yathā— / atha patrahārī— / tayā nibhṛtam arpitā mayi mukunda sandeśa-vāg-
sandeśa-mātraṁ yā yūnor nayet sā patra-hārikā |
vrajāmbuja-dṛśādya yā śruti-puṭena tāṁ svīkuru |
praviśya mama nirbhaye yad iha sāndra-nidrotsave
kadarthayasi dhūrta māṁ kim iva yuktam etat tava ||
The verse — decoded
L1definition
sandeśa-mātraṁ yā yūnor nayet sā patra-hārikā |
sandeśa-mātraṁonly the message — and nothing beyond it mātra, 'merely,' is load-bearing: she performs no other dūtī task (no coaxing, no arranging the tryst), only carrying the word.केवल सन्देश-भर (केवल वचन, और कुछ नहीं — न मान-मनुहार, न मिलन का प्रबन्ध)
yāshe who [carries]जो दूती
yūnoḥof the young couple yūnoḥ — genitive dual of yuvan; the young man and woman, i.e. the hero and heroine.नायक और नायिका — दोनों युवाओं का (दोनों के बीच)
nayetwould carry, conveysले जाए, पहुँचा दे
sā patra-hārikāshe is the patra-hārikā — the letter- / message-carrierवह पत्रहारिका (सन्देश-वाहिका) दूती कहलाती है
yā yūnoḥ sandeśa-mātraṁ nayet — she who carries merely the message of the young couple; sā patra-hārikā — she is the message-carrier.
sandeśa-mātraṁ — केवल सन्देश-भर; yā — जो दूती; yūnoḥ — नायक-नायिका दोनों का; nayet — पहुँचा दे; sā patra-hārikā — वह पत्रहारिका कहलाती है।
A woman who only ferries the message back and forth between the young couple — nothing more — is called the patra-hārikā, the message-carrier. What marks her off from the other messengers is that 'only': she carries the word, and does none of the other go-between work.
जो दूती नायक और नायिका के बीच केवल सन्देश ही पहुँचाती है — और कोई काम नहीं करती — वह पत्रहारिका कहलाती है।
L2example
vrajāmbuja-dṛśādya yā śruti-puṭena tāṁ svīkuru |
vrajāmbuja-dṛśāby the lotus-eyed girl of Vraja — the one who spoke it instrumental of the speaker: vraja-ambuja-dṛś, 'she whose eyes are Vraja-lotuses.' She is the sender; the addressee (svīkuru) is the hero.व्रज की कमलनयनी के द्वारा (भेजा हुआ) — जिसके नेत्र व्रज के कमल हैं, वही सन्देश भेजने वाली है
adyatodayआज
yāthe [message] which feminine yā, agreeing with sandeśa-vāk, 'the message-word'; picked up by tāṁ below.जो (सन्देश-वाणी), आगे 'tāṁ' से पकड़ी गई
śruti-puṭenawith the cup of your ear instrumental of means — śruti-puṭa, the hollow / shell of the ear; 'take it in by listening.'कान के पुट के द्वारा — अर्थात् सुनकर (ग्रहण करो)
tāṁ svīkurumake that [message] your own — receive it, listen to itउसे स्वीकार करो, ग्रहण करो (यह नायक से कहा जा रहा है)
yā [sandeśa-vāk] adya vrajāmbuja-dṛśā [uktā] — the message which today the lotus-eyed girl of Vraja spoke; tāṁ śruti-puṭena svīkuru — take it in through the cup of your ear.
vrajāmbuja-dṛśā — व्रज की कमलनयनी के भेजे हुए; adya — आज; yā — जो सन्देश-वाणी; śruti-puṭena — कान से सुनकर; tāṁ svīkuru — उसे ग्रहण करो।
The messenger speaks to the hero: 'This lotus-eyed girl of Vraja gave me a message today. Receive it with your ears — listen.' With that she is about to relay the girl's own words.
आज व्रज की कमलनयनी ने जो सन्देश भेजा है, उसे तुम कान से सुनकर ग्रहण करो।
An udāharaṇa of the patra-hārikā, the 'message-carrier' messenger just defined in 7.59 (line 1): a dūtī who does nothing but convey the lovers' words. Lines 2–4 are her delivery — she frames the message here, then quotes the Vraja girl's complaint in lines 3–4.
यह 7.59 (पंक्ति 1) में अभी-अभी परिभाषित पत्रहारिका दूती का उदाहरण है — वह दूती जो और कुछ नहीं करती, केवल प्रेमियों के वचन ढोकर पहुँचाती है। पंक्ति 2–4 उसकी सन्देश-वाणी हैं — यहाँ वह सन्देश की भूमिका बाँधती है, फिर पंक्ति 3–4 में व्रज-कन्या की उलाहना उद्धृत करती है।
L3example
praviśya mama nirbhaye yad iha sāndra-nidrotsave
praviśyahaving broken in — having enteredप्रवेश करके, भीतर घुसकर
mamamy goes with the sleep-festival below: 'the festival of MY deep sleep.'मेरी (आगे 'निद्रा-उत्सव' के साथ जुड़ता है — मेरी गहरी नींद के उत्सव की)
nirbhayecarefree, untroubled locative, qualifying sāndra-nidrā-utsave — 'my secure, undisturbed [sleep].'निर्भय, निश्चिन्त (जिसमें कोई भय या विघ्न न था — ऐसी नींद में)
yadin that you [torment me] relative yad, answered by etat in line 4: 'the fact that you… — this…'.जो यह बात कि (तुमने) — पंक्ति 4 के 'etat' से इसका उत्तर मिलता है
ihahere, at this very momentयहाँ, इस अवसर पर
sāndra-nidrā-utsaveinto the festival of [my] deep sleep locative — what Kṛṣṇa entered; sāndra, 'thick, dense,' hence the deep, sound sleep she was relishing like a festival.गाढ़ी निद्रा के उत्सव में — जिस सघन, प्रगाढ़ नींद को मैं उत्सव के समान भोग रही थी, उसमें (कृष्ण घुस आए)
yad iha mama nirbhaye sāndra-nidrā-utsave praviśya — in that, here, having entered into the festival of my carefree deep sleep… (the clause completes in line 4: …you torment me).
praviśya — प्रवेश करके; mama — मेरी; nirbhaye — निर्भय (निश्चिन्त); yad — जो यह बात कि; iha — यहाँ; sāndra-nidrā-utsave — गाढ़ी निद्रा के उत्सव में।
Now the girl's own words, as relayed: 'You broke into the festival of my deep, carefree sleep — right here, just now.' Kṛṣṇa has come to her in a dream; the sentence runs on into the next line.
जिस निर्भय, गाढ़ी नींद के उत्सव को मैं यहाँ भोग रही थी, उसी में प्रवेश करके तुमने जो (यह किया) —
L4example
kadarthayasi dhūrta māṁ kim iva yuktam etat tava ||
kadarthayasiyou torment, you mistreat [me]तुम सताते हो, तंग करते हो, अपमानित करते हो
dhūrtaO rogue! — she scolds Kṛṣṇa vocative; the addressee of the whole complaint is Kṛṣṇa, the 'cheat.'हे धूर्त! (हे छलिया! — यह सम्बोधन कृष्ण के लिए है)
māṁmeमुझे
kim ivahow ever, in what wayभला कैसे
yuktam etatis this fitting, properयह उचित (है) — यही 'यह बात' पंक्ति 3 के 'yad' का उत्तर है
tavafor you, on your part genitive — 'proper of you.'तुम्हें (तुम्हारे लिए यह शोभा देता है क्या)
dhūrta, [tvaṁ] iha māṁ kadarthayasi — O rogue, here you torment me; etat tava kim iva yuktam — how is this fitting on your part?
kadarthayasi — तुम सताते हो; dhūrta — हे धूर्त; māṁ — मुझे; kim iva — भला कैसे; yuktam etat — यह उचित है; tava — तुम्हें।
'…and you torment me, you rogue! How is this proper of you?' — so runs her complaint. She reproaches Kṛṣṇa for troubling her even in her sleep.
हे धूर्त! तुम मुझे इस तरह सताते हो — भला यह तुम्हें कैसे उचित है?
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
citrīyate āścaryaṁ karoti ||
citrīyate[the verb] citrīyate — the word being explained denominative from citra, 'a wonder, marvel' — literally 'acts wonder-fully.''चित्रीयते' — 'चित्र' (आश्चर्य) से बना नामधातु क्रियापद, अर्थात् अद्भुत आचरण करता है
āścaryaṁ karotimeans 'it works a wonder,' does something astonishingआश्चर्य करता है, विस्मय उत्पन्न करता है
citrīyate — āścaryaṁ karoti; the verb citrīyate means 'it works a wonder.'
citrīyate — अद्भुत आचरण करता है; āścaryaṁ karoti — आश्चर्य करता है।
Jīva glosses one word, citrīyate: it means 'to work a wonder' — to do something astonishing.
'चित्रीयते' का अर्थ है — आश्चर्य करता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
sāndra-nidreti |
sāndra-nidrā'the deep sleep [festival]' — the words he now takes up'सान्द्र-निद्रा' (गाढ़ी नींद) — यह पद लेकर
iti—so [runs the phrase], marking the lemma he will comment onइति — इस प्रकार (इस पद की व्याख्या आरम्भ करते हैं)
sāndra-nidrā iti — [on the words] 'the festival of deep sleep.'
sāndra-nidrā — 'सान्द्र-निद्रा' पद; iti — इति (इसे लेकर)।
Viśvanātha picks up the phrase 'the festival of deep sleep' to comment on it.
'सान्द्र-निद्रा' इत्यादि (पद को उठाकर व्याख्या करते हैं)।
s2gloss
svapne’py ahaṁ tvan-manaskāsmīti svānurāgo darśitaḥ ||
svapne apieven in a dream api, 'even' — the whole force turns on it: not merely awake, but asleep too.स्वप्न में भी — 'भी' (api) पर ही सारा बल है: केवल जागते हुए नहीं, सोते हुए भी
ahaṁ tvat-manaskā asmi'I am one whose mind is on you' — the girl's own thoughtमैं तुम्हीं में मन लगाए हुए हूँ, मेरा मन तुम्हीं में बसा है
iti—by saying this iti closes off the quoted thought that the phrase implies.इति — ऐसा (यह भाव, जिसे पद ध्वनित करता है, यहीं पूरा होता है)
sva-anurāgaḥher own love [for Kṛṣṇa](नायिका का) अपना अनुराग, अपना प्रेम
darśitaḥis shown, is revealedदिखाया गया है, प्रकट किया गया है
svapne api ahaṁ tvat-manaskā asmi iti — 'even in a dream I am mindful of you'; [anena] sva-anurāgaḥ darśitaḥ — by this her own love is revealed.
svapne api — स्वप्न में भी; ahaṁ tvat-manaskā asmi — मैं तुम्हीं में मन लगाए हूँ; iti — इति (ऐसा भाव); sva-anurāgaḥ — अपना अनुराग; darśitaḥ — दिखाया गया है।
Viśvanātha reads the point behind the complaint. When she says Kṛṣṇa entered even her dream, she is really saying, 'even asleep, my mind is only on you.' So the scolding is a confession: it lays bare her own deep love for him.
'स्वप्न में भी मेरा मन तुम्हीं में लगा है' — इस प्रकार यहाँ (नायिका का) अपना अनुराग प्रकट किया गया है।