L1example
sā te bakāntaka kaṭākṣa-śarārditāpi
sāshe — the heroine [Rādhā], the one on whose behalf I speakवह (राधा)
teyour — with the sidelong glance that follows genitive, held over to qualify kaṭākṣa in the compoundतेरे (कटाक्ष के) — आगे समास में कटाक्ष का विशेषण
bakāntakaO Baka-slayer [Kṛṣṇa] vocative; the messenger is addressing himहे बकासुर-नाशक (कृष्ण)! — सम्बोधन
kaṭākṣa-śarārditā apithough struck by the arrow of your sidelong glance api = 'though' — concessive, setting up the 'yet she wears armor' of L2कटाक्ष रूपी बाणों से घायल होने पर भी ('अपि' = यद्यपि)
he bakāntaka — O Baka-slayer; sā — she; te kaṭākṣa-śara-arditā api — though wounded by the arrow of your sidelong glance …
sā — वह (राधा); te — तेरे; bakāntaka — हे बकासुर-नाशक; kaṭākṣa-śarārditā api — कटाक्ष-बाणों से घायल होकर भी
She — Rādhā — O Baka-slayer Kṛṣṇa, though already pierced by the arrow of your sidelong glance … (the sentence runs on into the next lines).
हे बकासुर के नाशक कृष्ण! वह राधा तेरे कटाक्ष रूपी बाणों से घायल होकर भी —
An illustrative verse (udāharaṇa; the unit's lead-in is yathā—). It illustrates the amitārthā dūtī — the go-between who comes unbidden, having read the heroine's state on her own — the type Viśvanātha names at the close (s7). Throughout, the speaker is the messenger, addressing Kṛṣṇa (bakāntaka); 'sā' is Rādhā.
यह उदाहरण-श्लोक है, जो प्रकरण के 'यथा' कहकर आया है। यह उस अमितार्था दूती का उदाहरण है जो बिना बुलाए, नायिका की दशा स्वयं भाँपकर आ जाती है — वही भेद जिसे विश्वनाथ अन्त में (s7) नाम लेकर बताते हैं। पूरे श्लोक में बोलने वाली दूती है, जो कृष्ण (बकनाशक) को सम्बोधित कर रही है; 'सा' राधा है।
L2example
jīrṇaṁ trapā-kavacam eva vṛthā vahantī |
jīrṇaṁworn-out, tatteredजीर्ण (पुराना, फटा हुआ)
trapā-kavacamthe armor of modesty (trapā)लज्जा रूपी कवच को
evathat very [armor], nothing moreही
vṛthāin vain, to no useव्यर्थ ही
vahantī[still] wearing feminine present participle agreeing with sāधारण करती हुई ('सा' के साथ स्त्रीलिंग वर्तमान कृदन्त)
sā — she; jīrṇaṁ trapā-kavacam eva — that very tattered armor of modesty; vṛthā — in vain; vahantī — goes on wearing.
jīrṇaṁ — जीर्ण; trapā-kavacam — लज्जा-कवच को; eva — ही; vṛthā — व्यर्थ; vahantī — धारण करती हुई
She keeps wearing — uselessly — the worn-out armor of a young woman's modesty. It is in vain because your glance-arrow has already pierced her: the shield could not stop it.
लज्जा रूपी जीर्ण कवच को व्यर्थ ही धारण किए हुए है।
L3example
varṇair nunoda mukha-candra-vigāhibharmāṁ
varṇaiḥwith varṇas — the pivot-word: either 'letters / syllables' (a message) or 'colors, complexion' (the pallor of her face) instrumental of means; this is the verse's śleṣa, settled only in L4वर्णों के द्वारा — यहीं श्लेष है (अक्षर अथवा रंग), जो L4 में ही तय होता है
mukha-candra-vigāhibhiḥthat plunge into / soak her moon-face qualifies varṇaiḥ; suits 'colors pervading the face' as readily as 'syllables issuing from the mouth'मुख रूपी चन्द्र में प्रवेश करने वाले — 'वर्ण' का विशेषण; 'मुख पर व्याप्त रंगों' और 'मुख से निकलते अक्षरों' दोनों में समान रूप से बैठता है
nunodaimpelled, sent forth 3rd sg. perfect of nud; Viśvanātha glosses it prerayām āsa (s2)प्रेरित किया (नुद् धातु का लिट्; विश्वनाथ इसे 'प्रेरयामास' से समझाते हैं — s2)
māmme — the messengerमुझे
sā — she; mukha-candra-vigāhibhiḥ varṇaiḥ — with varṇas that dive into her moon-face; mām — me; nunoda — sent.
varṇaiḥ — वर्णों से; mukha-candra-vigāhibhiḥ — मुख-चन्द्र में प्रवेश करने वाले; nunoda — प्रेरित किया; mām — मुझे
She sent me with varṇas that plunge into her moon-face. Here the verse turns on a double sense: varṇa can mean the 'letters' of a written message, or the 'colors' — the pallor — of her complexion. The line holds both open; L4 decides between them.
उसने मुख रूपी चन्द्र में व्याप्त वर्णों के द्वारा मुझे प्रेरित किया। यहाँ 'वर्ण' दोनों अर्थ लिए हुए है — अक्षर और रंग; कौन-सा अभीष्ट है, यह अगली पंक्ति में खुलेगा।
The śleṣa on varṇa (akṣara 'letter/syllable' vs. varṇa 'color, complexion') is the verse's headline device. Viśvanātha's dialogue (s2–s6) runs a hearer through the wrong readings — written letters, then spoken syllables — before the eyes-not-ears clue in L4 fixes it as the face's pallor.
यहाँ 'वर्ण' पर श्लेष है — एक ओर 'अक्षर' (लिखा या बोला हुआ), दूसरी ओर 'वर्ण' अर्थात् रंग, कान्ति। विश्वनाथ का संवाद (s2–s6) सुनने वाले को पहले लिखे अक्षर, फिर बोले हुए अक्षर — इन ग़लत पाठों से गुज़ारता है, और अन्त में L4 का 'नेत्रों का, न कि कानों का' संकेत इसे मुख की पीली कान्ति पर स्थिर कर देता है।
L4example
gamyair dṛśāṁ guṇatayā na kila śrutīnām ||
gamyaiḥknowable, to be apprehended qualifies varṇaiḥ of L3ग्राह्य / जानने योग्य — L3 के 'वर्ण' का विशेषण
dṛśāṁby the eyes — as their object genitive of the sense whose object the varṇas areनेत्रों के — जिस इन्द्रिय के विषय ये वर्ण हैं
guṇatayāas their object (guṇa here = viṣaya, 'sense-object') Jīva glosses guṇatayā = viṣayatayā (c1); so 'graspable as the eyes' object'विषय रूप में (जीव इसे 'विषयतया' से समझाते हैं — c1)
na kilasurely not, certainly not kila marks the point as settled / well-knownनिश्चय ही नहीं ('किल' बात के सुनिश्चित / प्रसिद्ध होने को दिखाता है)
śrutīnāmby the ears genitive parallel to dṛśāṁ; the contrast that decides the śleṣaकानों के — 'दृशाम्' के समानान्तर; यही अन्तर श्लेष का निर्णय करता है
varṇaiḥ — [those varṇas]; dṛśāṁ guṇatayā — as the object of the eyes; gamyaiḥ — knowable; na kila śrutīnām — surely not of the ears.
gamyaiḥ — ग्राह्य; dṛśāṁ — नेत्रों के; guṇatayā — विषय रूप में; na kila — निश्चय ही नहीं; śrutīnām — कानों के
These varṇas are grasped by the eyes as their object — certainly not by the ears. That decides the pun: they are not letters read aloud, nor syllables spoken, but the visible pallor of her face. The pallor itself is her message.
वे वर्ण नेत्रों के विषय रूप में ग्राह्य हैं, न कि निश्चय ही कानों के। इससे श्लेष स्थिर हो जाता है — ये अक्षर नहीं, बल्कि आँखों से दिखने वाली मुख की कान्ति हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
patrahārī dūtī nāyikāyā iṅgitaṁ jñātvā nāyakaṁ prati patra-miṣeṇa tadāviṣkaroti—sā te baketi |
patrahārī dūtīa letter-carrying go-between (patrahārī dūtī) one named type in the dūtī-bheda list; the frame the dialogue will overturnपत्रवाहिका दूती — दूती-भेदों में एक नामित प्रकार, जिस ढाँचे को यह संवाद आगे उलट देगा
nāyikāyā iṅgitaṁ jñātvāhaving read the heroine's silent hint (iṅgita) absolutive: 'once she had understood…'नायिका के संकेत को जानकर (क्त्वान्त)
nāyakaṁ pratito the hero [Kṛṣṇa]नायक के प्रति
patra-miṣeṇaon the pretext of [delivering] a letter instrumental of pretext: 'by way of'पत्र के बहाने से (बहाने की तृतीया)
tat āviṣkarotidiscloses it — the heroine's stateउसे प्रकट करती है
sā te baketi[hence the verse:] 'sā te baka…' iti citing the verse's opening words'सा ते बक' इत्यादि (श्लोक के आरम्भिक शब्दों को 'इति' से उद्धृत करते हुए)
patrahārī dūtī — the letter-carrying go-between; nāyikāyā iṅgitaṁ jñātvā — having read the heroine's hint; patra-miṣeṇa — on the pretext of a letter; nāyakaṁ prati tat āviṣkaroti — discloses it to the hero.
patrahārī dūtī — पत्रवाहिका दूती; nāyikāyā iṅgitaṁ jñātvā — नायिका के संकेत को जानकर; nāyakaṁ prati — नायक के प्रति; patra-miṣeṇa — पत्र के बहाने; tat āviṣkaroti — उसे प्रकट करती है; sā te baketi — 'सा ते बक' इत्यादि
Viśvanātha sets the scene: a letter-carrying go-between, having read the heroine's unspoken hint, discloses her state to Kṛṣṇa on the pretext of bringing a letter — and so the verse 'sā te baka…' begins. (The 'letter' framing is the mask; the dialogue will strip it away.)
पत्रवाहिका दूती नायिका के संकेत को जानकर, नायक के प्रति पत्र के बहाने से उसे प्रकट करती है — 'सा ते बक' इत्यादि।
s2gloss
he bakāntaka ! tava prema-kaṭākṣa-pīḍitāpi yuvati-jana-sahaja-lajjā-kavacena mugdhā patra-gata-varṇair māṁ nunoda prerayāmāsa |
he bakāntakaO Baka-slayer [Kṛṣṇa]हे बकासुर-नाशक!
tava prema-kaṭākṣa-pīḍitā apithough already pained by your loving sidelong glance api = 'though'; glosses the mūla's kaṭākṣa-śarārditā apiतेरे प्रेम-कटाक्ष से पीड़ित होने पर भी ('अपि' = यद्यपि; मूल के 'कटाक्ष-शरार्दिता अपि' को समझाता है)
yuvati-jana-sahaja-lajjā-kavacenashielded behind the shyness (lajjā) natural to young women — her armor instrumental; unpacks the mūla's trapā-kavacamयुवतियों की स्वाभाविक लज्जा रूपी कवच से (तृतीया; मूल के 'त्रपा-कवच' को खोलता है)
mugdhānaive, artlessभोली (मुग्धा नायिका)
patra-gata-varṇaiḥwith the varṇas set down in a letter — i.e. taking varṇa as 'written letters' this is the first horn of the śleṣa, the letter-readingपत्र में लिखे अक्षरों के द्वारा — श्लेष का पहला पक्ष, अर्थात् लिखे अक्षरों वाला पाठ
māṁ nunoda prerayāmāsasent me forth (nunoda glossed: prerayām āsa, 'impelled')मुझे प्रेरित किया
he bakāntaka — O Baka-slayer; [sā] tava prema-kaṭākṣa-pīḍitā api — though pained by your loving glance; yuvati-jana-sahaja-lajjā-kavacena mugdhā — artless behind the armor of a young woman's shyness; patra-gata-varṇaiḥ — with the letters set in a letter; māṁ nunoda — sent me.
he bakāntaka — हे बकासुर-नाशक; tava prema-kaṭākṣa-pīḍitā api — तेरे प्रेम-कटाक्ष से पीड़ित होकर भी; yuvati-jana-sahaja-lajjā-kavacena — युवतियों की सहज लज्जा रूपी कवच से; mugdhā — भोली; patra-gata-varṇaiḥ — पत्र के अक्षरों से; māṁ nunoda prerayāmāsa — मुझे प्रेरित किया
First take varṇa as 'written letters.' O Baka-slayer — though your loving glance has already wounded her, she, artless behind the armor of a young woman's natural shyness, sent me to you with the letters set down in a letter. (Viśvanātha reads nunoda as prerayām āsa, 'impelled.')
हे बकासुर-नाशक! तेरे प्रेम-कटाक्ष से पीड़ित होने पर भी वह भोली नायिका युवतियों की स्वाभाविक लज्जा रूपी कवच से ढकी हुई, पत्र में लिखे अक्षरों के द्वारा मुझे तेरे पास भेज बैठी।
s3objection
kim akṣarair likhitais tarhi tat-patraṁ dehi vācayitvā jñāsyāmi |
kim akṣarair likhitaiḥwritten in letters (akṣaras), is it? kim marks Kṛṣṇa's query; akṣara = written character, taking up patra-gata-varṇaiḥक्या लिखे हुए अक्षरों से? ('किम्' कृष्ण का प्रश्न दिखाता है; 'अक्षर' = लिखा वर्ण, 'पत्र-गत-वर्णैः' को उठाते हुए)
tarhi tat-patraṁ dehithen hand me that letter tarhi = 'in that case'तो वह पत्र दे दो ('तर्हि' = तब)
vācayitvā jñāsyāmiI'll have it read aloud and so learn [what she says] causative absolutive: 'having caused it to be read'पढ़वाकर जान लूँगा (णिजन्त क्त्वान्त: 'पढ़वाकर')
kim akṣaraiḥ likhitaiḥ — written in letters, then?; tarhi tat-patraṁ dehi — so hand me that letter; vācayitvā jñāsyāmi — I'll have it read out and learn it.
kim akṣarair likhitaiḥ — क्या लिखे अक्षरों से; tarhi tat-patraṁ dehi — तो वह पत्र दे दो; vācayitvā jñāsyāmi — पढ़वाकर जान लूँगा
Kṛṣṇa takes the bait of the letter-reading: 'Written in letters, is it? Then hand me that letter — I'll have it read aloud and learn what she says.'
क्या लिखे हुए अक्षरों से? तब वह पत्र मुझे दे दो — पढ़वाकर जान लूँगा।
s4conclusion
tvaṁ patrahārī dūty asi |
tvaṁ patrahārī dūtī asiso you are a letter-carrying go-between (patrahārī) Kṛṣṇa fixing her, provisionally, as one named dūtī-typeतू पत्रवाहिका दूती है (कृष्ण उसे अस्थायी रूप से एक नामित दूती-प्रकार में बैठाते हैं)
tvaṁ — you; patrahārī dūtī asi — are a letter-carrying go-between.
tvaṁ patrahārī dūtī asi — तू पत्रवाहिका दूती है
And Kṛṣṇa names her: 'Then you are a patrahārī — a letter-carrying go-between.' (One of the standard messenger-types this chapter distinguishes; he has guessed wrong, as the next lines show.)
तू पत्रवाहिका दूती है।
s5reply
nahi nahi mukha-candra-vigāhibhir varṇais tarhi tān evoccārya kathaya śuśrūṣur asmi |
nahi nahino, no [the go-between denies it]नहीं, नहीं
mukha-candra-vigāhibhiḥ varṇaiḥ[she sent me] with varṇas that plunge into her moon-face her correction; Kṛṣṇa now hears varṇa as spoken syllables issuing from the mouthमुख रूपी चन्द्र में प्रवेश करने वाले वर्णों से — उसका सुधार; अब कृष्ण 'वर्ण' को मुख से निकले बोले हुए अक्षर के रूप में सुनते हैं
tarhi tān eva uccārya kathayathen pronounce those very ones and tell me tarhi + Kṛṣṇa's second guess; uccārya = 'having spoken aloud'तो उन्हीं (अक्षरों) को बोलकर कह दो ('तर्हि' + कृष्ण का दूसरा अनुमान; 'उच्चार्य' = बोलकर)
śuśrūṣur asmiI am eager to hearमैं सुनने का इच्छुक हूँ
nahi nahi — no, no; mukha-candra-vigāhibhiḥ varṇaiḥ — with varṇas that dive into her moon-face; tarhi tān eva uccārya kathaya — then pronounce those very ones and tell; śuśrūṣur asmi — I long to hear.
nahi nahi — नहीं नहीं; mukha-candra-vigāhibhiḥ varṇaiḥ — मुख-चन्द्र में प्रवेश करने वाले वर्णों से; tarhi tān eva uccārya kathaya — तो उन्हीं को बोलकर कह दो; śuśrūṣur asmi — मैं सुनने का इच्छुक हूँ
'No, no,' says the go-between — 'it was with varṇas that plunge into her moon-face.' Kṛṣṇa now shifts to the second horn, varṇa as spoken syllables: 'Then say those very words aloud and tell me — I'm eager to hear.' (Two voices in one sentence: her denial, then his fresh guess.)
नहीं, नहीं — मुख रूपी चन्द्र में प्रवेश करने वाले वर्णों से (भेजा है)। तो फिर उन्हीं को बोलकर कह दो, मैं सुनने का इच्छुक हूँ।
s6reply
tvaṁ patrahārī nisṛṣṭārthā vā ? nahi nahi dṛśāṁ guṇatayā viṣayatayā gamyair jñeyair na tu śrutīnām |
tvaṁ patrahārī nisṛṣṭārthā vāare you a letter-carrier, or a nisṛṣṭārthā — a go-between entrusted to speak the message herself? vā = 'or'; Kṛṣṇa offers a second named dūtī-typeतू पत्रवाहिका है या निसृष्टार्था? ('वा' = अथवा; कृष्ण दूसरा नामित दूती-प्रकार सुझाते हैं)
nahi nahino, no [she answers again]नहीं, नहीं
dṛśāṁ guṇatayā viṣayatayā gamyaiḥ jñeyaiḥ[with varṇas] knowable as the object of the eyes Viśvanātha too glosses guṇatayā = viṣayatayā, 'as object'नेत्रों के विषय रूप में ग्राह्य / जानने योग्य वर्णों से (विश्वनाथ भी 'गुणतया' को 'विषयतया' समझाते हैं)
na tu śrutīnāmbut not [the object] of the ears tu = 'but'; rules out both spoken and read-aloud syllables at onceन कि कानों के ('तु' = परन्तु; बोले और पढ़े दोनों प्रकार के अक्षरों को एक साथ खारिज करता है)
tvaṁ patrahārī nisṛṣṭārthā vā — a letter-carrier, or a nisṛṣṭārthā?; nahi nahi — no, no; dṛśāṁ guṇatayā viṣayatayā gamyaiḥ jñeyaiḥ — knowable as the object of the eyes; na tu śrutīnām — but not of the ears.
tvaṁ patrahārī nisṛṣṭārthā vā — तू पत्रवाहिका है या निसृष्टार्था; nahi nahi — नहीं नहीं; dṛśāṁ guṇatayā viṣayatayā gamyaiḥ jñeyaiḥ — नेत्रों के विषय रूप में ग्राह्य; na tu śrutīnām — न कि कानों के
Kṛṣṇa tries once more: 'A letter-carrier, then — or a nisṛṣṭārthā, who delivers the message in her own speech?' 'No, no,' she says — 'these varṇas are grasped by the eyes as their object, not by the ears.' (guṇatayā = viṣayatayā, 'as object.') The eyes-not-ears clue rules out written letters and spoken syllables alike: what she carries is the visible pallor of the face.
तू पत्रवाहिका है, या निसृष्टार्था? नहीं, नहीं — वे वर्ण नेत्रों के विषय रूप में ग्राह्य हैं, न कि कानों के।
s7conclusion
tena tan-mukha-dhausaryaṁ dṛṣṭvā tayā apreṣitaivevāyātāsmīti mām amitārthāṁ dūtīṁ viddhīti bhāvaḥ ||
tenathereforeइसलिए
tat-mukha-dhausaryaṁ dṛṣṭvāhaving seen the pallor of her face (dhausarya) absolutive; dhausarya = the wanness of separationउसके मुख की म्लानता (पीली कान्ति) देखकर (क्त्वान्त; 'धौसर्य' = विरह की फीकी कान्ति)
tayā apreṣitā evathough she herself never sent me eva stresses apreṣitā — 'quite unbidden'उसके द्वारा बिना भेजी हुई ही ('एव' 'अप्रेषिता' पर बल देता है — बिलकुल बिना बुलाए)
āyātā asmiI have come [on my own]मैं आ गई हूँ
mām amitārthāṁ dūtīṁ viddhiknow me to be an amitārthā go-between — one who takes the errand upon herself, unsent the type finally settled on, over against patrahārī and nisṛṣṭārthāमुझे अमितार्था दूती जानो (पत्रवाहिका और निसृष्टार्था के विरुद्ध, अन्त में स्थिर किया गया प्रकार)
iti bhāvaḥsuch is the purportऐसा भाव है
tena — therefore; tan-mukha-dhausaryaṁ dṛṣṭvā — having seen the pallor of her face; tayā apreṣitā eva āyātā asmi iti — 'though unsent by her, I have come'; mām amitārthāṁ dūtīṁ viddhi — know me as an amitārthā go-between; iti bhāvaḥ — such is the sense.
tena — इसलिए; tat-mukha-dhausaryaṁ dṛṣṭvā — उसके मुख की म्लानता देखकर; tayā apreṣitā eva — उसके द्वारा बिना भेजी हुई ही; āyātā asmi — मैं आ गई हूँ; mām amitārthāṁ dūtīṁ viddhi — मुझे अमितार्था दूती जानो; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है
Viśvanātha's summing-up, in her voice: 'Therefore, having seen the pallor of her face, I have come though she never sent me — so know me to be an amitārthā go-between, one who takes the errand on herself.' That is the purport.
इसलिए उसके मुख की म्लान कान्ति देखकर, उसके द्वारा बिना भेजी हुई ही मैं स्वयं आ गई हूँ — मुझे अमितार्था दूती जानो। यही भाव है।
The dialogue steps through three named messenger-types of this dūtī-bheda chapter: the patrahārī (letter-carrier, s1/s4), the nisṛṣṭārthā (entrusted to deliver the message in her own speech, s6), and finally the amitārthā — the unbidden, self-appointed go-between who reads the heroine's state and comes on her own initiative, which is the type this verse illustrates.
यह संवाद इस दूती-भेद प्रकरण की तीन नामित दूतियों से क्रमशः गुज़रता है — पत्रवाहिका (पत्र ले जाने वाली, s1/s4), निसृष्टार्था (जिसे सन्देश अपने ही वचनों में कहने को सौंपा गया हो, s6), और अन्त में अमितार्था — वह बिना बुलाए, नायिका की दशा स्वयं भाँपकर अपनी ओर से आने वाली दूती, जिसका यह श्लोक उदाहरण है।