Premabase · Ujjvala-nīlamaṇi · Prakaraṇa 7
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanāthaViṣṇudāsa
UN 7.54
← 7.52-537.55 →
atha āpta-dūtī—
na viśrambhasya bhaṅgaṁ yā kuryāt prāṇātyayeṣv api |
snigdhā ca vāgminī cāsau dūtī syād gopa-subhruvām |
amitārthā nisṛṣṭārthā patra-hārīti sā tridhā ||
The verse — decoded
L1definition
na viśrambhasya bhaṅgaṁ yā kuryāt prāṇātyayeṣv api |
nanot —नहीं
viśrambhasyaof the confidence placed in her genitive — the trust that is at stakeविश्वास का (जो दाँव पर है)
bhaṅgaṁa breach, a breaking [of it]भंग / टूटना
yāshe whoजो (दूती)
kuryātwould causeकरे
prāṇātyayeṣueven when her very life is at stake locative — 'in cases where life is lost'जब प्राणों पर ही संकट आ पड़े, ऐसी स्थितियों में
apieven [then]भी
yā — she who; prāṇātyayeṣu api — even in mortal peril; viśrambhasya bhaṅgaṁ — a breach of the trust placed in her; na kuryāt — would not commit.
yā — जो दूती; prāṇātyayeṣu api — प्राणों पर संकट आने पर भी; viśrambhasya bhaṅgaṁ na kuryāt — सौंपे गए विश्वास को भंग न करे।
She who would never break a confidence — not even when her own life is on the line.
जो दूती प्राणों पर आ बने, ऐसी स्थिति में भी सौंपे गए विश्वास को न टूटने दे।
This is the first quality of the āpta-dūtī, the 'trusted go-between' announced in the lead-in (atha āpta-dūtī): utter reliability under any pressure.
यह आप्त-दूती (विश्वस्त सन्देश-वाहिका) का पहला गुण है, जिसकी घोषणा आरम्भ में 'अथ आप्त-दूती' कहकर की गई — किसी भी दबाव में उसकी पूर्ण विश्वसनीयता।
L2definition
snigdhā ca vāgminī cāsau dūtī syād gopa-subhruvām |
snigdhāaffectionate, warm-heartedस्नेहमयी
caandऔर
vāgminīand a skilled, ready speakerवाक्पटु
caandऔर
asaushe [with these traits]वह
dūtīthe go-between, messengerदूती
syātwould be, counts asहो
gopa-subhruvāmof the fair-browed gopī women genitive — whose messenger she is; subhrū = a lovely-browed womanगोपियों की (सुन्दर भौंहों वाली स्त्रियों की), जिनकी वह सन्देश-वाहिका है
snigdhā ca vāgminī ca — affectionate and eloquent; asau — she; gopa-subhruvām — of the fair-browed gopīs; dūtī syāt — would be the messenger.
asau dūtī — वह दूती; snigdhā ca vāgminī ca syāt — स्नेहमयी और वाक्पटु हो; gopa-subhruvām — सुन्दरभ्रू गोपियों की।
She is warm-hearted and a ready speaker. Such a woman serves as messenger for the lovely-browed gopīs.
वह दूती स्नेहमयी और वाक्पटु हो — सुन्दर भौंहों वाली गोपियों की सन्देश-वाहिका।
L3definition
amitārthā nisṛṣṭārthā patra-hārīti sā tridhā ||
amitārthāthe amitārthā — 'she whose errand is left unstated'अमितार्था
nisṛṣṭārthāthe nisṛṣṭārthā — 'she to whom the errand is handed over'निसृष्टार्था
patra-hārīthe patra-hārī — 'the letter-carrier'पत्रहारी
iti— so namedइस प्रकार (ये नाम)
sāshe [this dūtī]वह
tridhāis of three kindsतीन प्रकार की
sā — she; tridhā — is threefold; iti — namely: amitārthā, nisṛṣṭārthā, patra-hārī.
amitārthā nisṛṣṭārthā patra-hārī iti — 'अमितार्था, निसृष्टार्था, पत्रहारी' — इन नामों से; sā tridhā — वह तीन प्रकार की है।
This messenger comes in three kinds: amitārthā, nisṛṣṭārthā, and patra-hārī.
वह दूती तीन प्रकार की है — अमितार्था, निसृष्टार्था और पत्रहारी।
The three names read straight off their compounds: amitārthā, whose 'errand' (artha) is left 'unmeasured, unspoken' (a-mita) — carried by a hint alone; nisṛṣṭārthā, one to whom the errand is 'handed over' (nisṛṣṭa) in full; patra-hārī, one who 'carries' (harati) the 'letter' (patra).
तीनों नाम अपने ही समासों से खुल जाते हैं — अमितार्था, जिसका 'अर्थ' (प्रयोजन) 'अमित' अर्थात् अनकहा रहे, केवल संकेत मात्र से चलाया जाए; निसृष्टार्था, जिसे प्रयोजन 'निसृष्ट' अर्थात् पूरा सौंप दिया जाए; पत्रहारी, जो 'पत्र' का 'हरण' करे अर्थात् उसे ले जाए।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
mitho melakatvam eva dūtī-lakṣaṇaṁ prasiddham iti tad anuṭaṅkya tad-viśeṣān lakṣayitum āha—athāpteti ||
mithaḥmutually — between the two loversपरस्पर / आपस में
melakatvamthe bringing of them together, uniting themमिलन करा देना
evaprecisely — and nothing moreही
dūtī-lakṣaṇaṁis the defining mark of a dūtīदूती का लक्षण
prasiddhamis already well knownप्रसिद्ध है
iti— this being soऐसा (मानकर)
tatthat [common definition]उसे
anuṭaṅkyahaving noted it and set it aside gerund — registers it as granted, does not restate itअंकित करके (स्वीकृत मानकर, दोहराए बिना)
tat-viśeṣānits particular varieties accusative — what he sets out to defineउसके भेदों को
lakṣayitumin order to defineपरिभाषित करने के लिए
āhahe [Rūpa] speaksकहते हैं
athāpta iti— namely the verse 'atha āpta...''अथाप्त' इत्यादि (यह श्लोक)
mithaḥ melakatvam eva dūtī-lakṣaṇaṁ prasiddham iti — since it is well known that a dūtī's mark is precisely uniting the two; tat anuṭaṅkya — having noted that; tat-viśeṣān lakṣayitum — to define its varieties; āha — he says: athāpta iti.
mithaḥ melakatvam eva dūtī-lakṣaṇaṁ prasiddham iti — 'परस्पर मिलन करा देना ही दूती का प्रसिद्ध लक्षण है' ऐसा; tat anuṭaṅkya — उसे अंकित (स्वीकृत) मानकर; tat-viśeṣān lakṣayitum — उसके भेदों को परिभाषित करने के लिए; āha athāpta iti — 'अथाप्त' इत्यादि कहते हैं।
Everyone already knows what makes a woman a dūtī: she brings the two together. So Jīva says Rūpa simply notes that and passes on, and — to lay out the specific kinds of dūtī — speaks this verse, 'atha āpta...'.
परस्पर मिलन करा देना ही दूती का प्रसिद्ध लक्षण है। इसे स्वीकृत मानकर (और आगे बढ़कर) उसके भेदों को परिभाषित करने के लिए 'अथाप्त...' कहते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
paraspara-milana-rūpe vastuni ghaṭakatvaṁ dūtī-lakṣaṇaṁ spaṣṭam iti tad alakṣayitvā tad-viśeṣaṇe lakṣayati—athāpteti ||
paraspara-milana-rūpe vastuniin the matter that is the two meeting each other locative — the thing she brings aboutपरस्पर मिलन रूपी कार्य में
ghaṭakatvaṁbeing the agent who arranges itघटक (जोड़ने वाली) होना
dūtī-lakṣaṇaṁis the definition of a dūtīदूती का लक्षण
spaṣṭamis plain, obviousस्पष्ट है
iti— this being soऐसा
tatthat [obvious definition]उसे
alakṣayitvāwithout stating it gerund with a- — leaving it undefinedपरिभाषित किए बिना
tad-viśeṣaṇeby her distinguishing qualification instead locative — the trait through which he defines herउसके विशेषण में (जिस विशेषण के द्वारा)
lakṣayatihe defines [her]परिभाषित करते हैं
athāpta iti— namely the verse 'atha āpta...''अथाप्त' इत्यादि
paraspara-milana-rūpe vastuni ghaṭakatvaṁ dūtī-lakṣaṇaṁ spaṣṭam iti — since a dūtī's mark, being the agent of the two's meeting, is obvious; tat alakṣayitvā — leaving that undefined; tad-viśeṣaṇe lakṣayati — he defines her by her distinguishing trait: athāpta iti.
paraspara-milana-rūpe vastuni ghaṭakatvaṁ dūtī-lakṣaṇaṁ spaṣṭam iti — 'परस्पर मिलन रूपी कार्य में घटक (जोड़ने वाली) होना दूती का स्पष्ट लक्षण है' ऐसा; tat alakṣayitvā — उसे परिभाषित किए बिना; tad-viśeṣaṇe lakṣayati athāpta iti — उसके विशेषण के द्वारा 'अथाप्त' इत्यादि कहकर लक्षित करते हैं।
Viśvanātha too takes the basic definition as obvious — a dūtī is the one who arranges the couple's meeting. So Rūpa does not restate it; instead he defines her by her distinguishing qualification, in the verse 'atha āpta...'.
परस्पर मिलन रूपी कार्य को घटित करा देना दूती का स्पष्ट लक्षण है। इसे परिभाषित किए बिना, उसके विशेषण के द्वारा 'अथाप्त...' कहकर उसे लक्षित करते हैं।
Both ācāryas make the same move — the plain definition is presupposed, the varieties are what the verse adds — but their verbs differ: Jīva has anuṭaṅkya, 'having noted it [and moved on]'; Viśvanātha has alakṣayitvā, 'without defining it [at all].'
दोनों आचार्य एक ही चाल चलते हैं — साधारण लक्षण को मान लिया गया है, श्लोक जो जोड़ता है वे भेद हैं — पर उनकी क्रिया भिन्न है — जीव के यहाँ 'अनुटङ्क्य', अर्थात् 'उसे अंकित करके (और आगे बढ़कर)'; विश्वनाथ के यहाँ 'अलक्षयित्वा', अर्थात् 'उसे परिभाषित किए बिना ही'।
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