L1conclusion
ity eteṣām asaṅkhyānāṁ dig eveyaṁ pradarśitā |
itiso — that closes the list iti sealing the enumeration of self-approachesइस प्रकार (स्वाभियोगों की गणना को समेटते हुए)
eteṣām asaṅkhyānāmof these countless [self-approaches]इन असंख्य (स्वाभियोगों) का
dig eveyaṁthis is only a pointer — a mere sample direction dik 'direction' = a representative hint; eva 'only'यह तो केवल एक दिशा-संकेत (दिग्दर्शन) ही
pradarśitāhas been shownदिखाई गई है
eteṣām asaṅkhyānām — of these countless self-approaches; iyaṁ dig eva — only this much, a sample direction; pradarśitā — has been shown.
iti — इस प्रकार; eteṣām asaṅkhyānām — इन असंख्य स्वाभियोगों का; dik eva iyam — यह केवल एक दिशा-संकेत ही; pradarśitā — दिखाया गया।
So much for the self-approaches. They run past counting; only a sample has been pointed out here.
इस प्रकार इन असंख्य स्वाभियोगों का यहाँ केवल एक दिग्दर्शन कराया गया है। सबको गिनाना संभव नहीं, इसलिए एक नमूना-भर संकेत ही दिया गया है।
svābhiyoga (sva-abhiyoga) — a lover's own campaign to win the beloved, made directly, without a go-between; that is the topic being wound up here.
स्वाभियोग (स्व-अभियोग) — प्रेमी का स्वयं का वह प्रयास जिससे वह बिना किसी दूती के, सीधे अपने प्रिय को अपनी ओर आकृष्ट करता है; यहीं वह विषय समेटा जा रहा है।
L2conclusion
yathocitam amī jñeyā nāyake’py agha-vidviṣi ||
yathocitamas is fitting in each caseयथायोग्य, जैसा उचित हो वैसे
amīthese [same self-approaches]ये (स्वाभियोग)
jñeyāare to be understood [to apply]जानने चाहिए
nāyake’piin the hero too api extends them from the heroine to the heroनायक में भी
agha-vidviṣinamely in Kṛṣṇa, the foe of the demon Agha locative, in apposition to nāyakeअघ के शत्रु (कृष्ण) में — जो नायक ही है
amī — these; yathocitam — as fitting; nāyake’pi — in the hero as well; agha-vidviṣi — in Kṛṣṇa, Agha's enemy; jñeyāḥ — are to be understood.
yathā-ucitam — यथोचित रूप से; amī — ये (स्वाभियोग); jñeyāḥ — जानने योग्य; nāyake api — नायक में भी; agha-vidviṣi — अघ-शत्रु कृष्ण में।
Understand that these apply, as fitting, to the hero as well — to Kṛṣṇa, the slayer of Agha.
ये स्वाभियोग यथायोग्य रूप से नायक में — अर्थात् अघासुर के शत्रु कृष्ण में — भी जानने चाहिए। जो नायिका के विषय में कहे गए, वे 'अपि' से नायक पर भी लागू होते हैं।
agha-vidviṣ — 'enemy of Agha,' i.e., Kṛṣṇa, who killed the serpent-demon Agha; here the hero (nāyaka).
अघ-विद्विष् — 'अघ का शत्रु', अर्थात् कृष्ण, जिन्होंने अघ नामक सर्प-असुर का वध किया; यहाँ वे ही नायक हैं।
L4definition
svabhāvajās tu bhāvajñair anubhāvāḥ prakīrtitāḥ ||
svabhāvajās tubut those born of one's own nature — the spontaneous ones tu contrasts with the deliberate ones of L3किन्तु जो स्वभाव से (अनायास) उत्पन्न हों
bhāvajñairby those who know bhāva — the connoisseurs of emotionभाव के ज्ञाताओं ने
anubhāvāḥas anubhāvas — involuntary signs of feelingअनुभाव (के रूप में)
prakīrtitāḥare proclaimedकहे गए हैं
svabhāvajāḥ tu — but the spontaneous ones; bhāvajñaiḥ — by the knowers of feeling; anubhāvāḥ — as anubhāvas; prakīrtitāḥ — are proclaimed.
svabhāva-jāḥ tu — किन्तु जो स्वभाव से उत्पन्न; bhāva-jñaiḥ — भाव-ज्ञाताओं द्वारा; anubhāvāḥ — अनुभाव; prakīrtitāḥ — कहे गए।
But the ones that well up on their own — the connoisseurs of feeling call these anubhāvas, involuntary signs of emotion, not deliberate acts.
किन्तु जो स्वभाव से — अनायास — उत्पन्न होते हैं, उन्हें भाव के ज्ञाता 'अनुभाव' कहते हैं। बुद्धिपूर्वक न होकर स्वतः प्रकट होने वाले ये अनुभाव हैं।
anubhāva — a technical rasa term: an outward, involuntary bodily display (trembling, tears, faltering) that reveals an inner emotion (bhāva); opposed to a willed, calculated act.
अनुभाव — रस का एक तकनीकी शब्द; भीतरी भाव को प्रकट करने वाला बाह्य, अनैच्छिक शारीरिक चिह्न (कम्पन, आँसू, स्वर-स्खलन), जो जानबूझकर किए गए कार्य से भिन्न है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
nāyake’pi jñeyā, yathā—
nāyake’pi jñeyāthey are to be understood in the hero tooनायक में भी (ये) जानने चाहिए
yathā—for instanceजैसे कि (यह उद्धरण)—
nāyake’pi — in the hero as well; jñeyāḥ — they are to be understood; yathā — as follows.
nāyake api — नायक में भी; jñeyāḥ — जानने योग्य; yathā — जैसे।
These belong to the hero too — for example:
ये स्वाभियोग नायक में भी जानने चाहिए, जैसे (आगे के उद्धरण में)—
s2citation
mad-adhara-viluṭhad-vilocanāntaṁ mṛdula-latā-nava-pallavaṁ daśantam | sakhi harim avalokya bhānujāyās taṭa-vipine sphuṭad-antarāsmi jātā ||
mad-adhara-viluṭhad-vilocanāntaṁ[Hari] the corner of whose eye rolled over my lower lip accusative describing Hariमेरे अधर पर घूमते-लोटते नेत्रप्रान्त वाले (हरि को)
mṛdula-latā-nava-pallavaṁ daśantamas he bit the tender new sprout of a creeperकोमल लता के नये पल्लव को काटते हुए (हरि को)
sakhiO friendहे सखी
harim avalokyacatching sight of Hariहरि को देखकर
bhānujāyās taṭa-vipinein the grove on the bank of the Yamunā, the Sun's daughter bhānujā 'born of the Sun' = the river Yamunāसूर्यपुत्री यमुना के तट-वन में
sphuṭad-antarāsmi jātāI became one whose heart was burstingमैं फटते हुए हृदय वाली हो गई
sakhi — O friend; bhānujāyās taṭa-vipine — in the grove by the Yamunā; mad-adhara-viluṭhad-vilocanāntaṁ mṛdula-latā-nava-pallavaṁ daśantaṁ harim avalokya — seeing Hari, his eye-corner rolling over my lip as he bit a soft creeper-sprout; sphuṭad-antarā jātā asmi — I became one whose heart burst.
sakhi — हे सखी; bhānujāyāḥ taṭa-vipine — यमुना के तटवन में; mad-adhara-viluṭhat-vilocana-antam — मेरे अधर पर घूमते नेत्रप्रान्त वाले; mṛdula-latā-nava-pallavam daśantam — कोमल लता के नवपल्लव को काटते हुए; harim avalokya — हरि को देखकर; sphuṭat-antarā asmi jātā — मैं फटे हृदय वाली हो गई।
O friend — in the grove by the Yamunā I caught sight of Hari biting a tender creeper-sprout, his eye rolling to its corner over my lower lip; and my heart simply burst.
हे सखी! यमुना के तटवन में मैंने हरि को देखा — उनके नेत्रप्रान्त मेरे अधर पर ही घूम रहे थे और वे कोमल लता का नया पल्लव काट रहे थे। यह देखकर मेरा हृदय फट-सा गया।
Why cited: illustrates the hero's own gestural self-approach: Kṛṣṇa bites a soft sprout while eyeing her lip — a wordless hint of his longing to bite her lip.
क्यों उद्धृत: नायक का अपना आंगिक स्वाभियोग दिखाता है — कृष्ण उसके अधर की ओर ताकते हुए कोमल पल्लव काटते हैं, जो उसका अधर काट लेने की अपनी लालसा का मौन संकेत है।
s3avataranika
gītāvalyāṁ ca—
gītāvalyāṁ ca—and in the Gītāvalī [it is sung]और गीतावली में (कहा गया है)—
gītāvalyāṁ ca — and in the Gītāvalī.
gītāvalyām ca — और गीतावली में।
And in the Gītāvalī:
और गीतावली में (यह कहा गया है)—
s4citation
kuṭilaṁ mām avalokya navāmbujam upari cucumba sa raṅgī | tena haṭhād aham abhavaṁ vepathu-maṇḍala-sañcalad-aṅgī ||
kuṭilaṁ mām avalokyaglancing at me crookedly, from the corner of his eye kuṭilam adverbial — a sidelong glanceतिरछी दृष्टि से मुझे देखकर
navāmbujam upari cucumba sa raṅgīhe, the playful one, kissed a fresh lotus held up [before me]उस रसिक ने एक नये कमल को ऊपर से चूम लिया
tena haṭhād aham abhavaṁby that I helplessly becameउससे सहसा (हठात्) मैं हो गई
vepathu-maṇḍala-sañcalad-aṅgīone whose limbs shook in a whirl of tremblingकम्पन-समूह से काँपते अंगों वाली
sa raṅgī — that playful one; mām kuṭilam avalokya — glancing slyly at me; navāmbujam upari cucumba — kissed a fresh lotus before me; tena — by that; aham haṭhād vepathu-maṇḍala-sañcalad-aṅgī abhavam — I helplessly became one whose limbs shook all over with trembling.
saḥ raṅgī — वह रसिक; mām kuṭilam avalokya — मुझे तिरछी नज़र से देखकर; nava-ambujam upari cucumba — नये कमल को ऊपर से चूम लिया; tena — उससे; haṭhāt — हठात्; aham vepathu-maṇḍala-sañcalat-aṅgī abhavam — मैं कम्पन-समूह से काँपते अंगों वाली हो गई।
Glancing at me sidelong, the playful one kissed a fresh lotus he held up — and at that my limbs shook helplessly all over, whirling with tremors.
उस रसिक ने मुझे तिरछी नज़र से देखते हुए एक नये कमल को ऊपर से चूम लिया। उससे सहसा मेरे सारे अंग कम्पन से काँपने लगे।
Why cited: illustrates the hero's gestural self-approach — kissing a lotus while eyeing her hints his wish to kiss her; her trembling is the spontaneous effect.
क्यों उद्धृत: नायक का आंगिक स्वाभियोग दिखाता है — मुझे ताकते हुए कमल को चूमना उसकी मुझे चूमने की इच्छा का संकेत है; उसका कम्पन स्वतःस्फूर्त प्रभाव है।
s5citation
bhāmini pṛccha na vāraṁ vāram | hanta vimuhyati vīkṣya mano mama vallava-rāja-kumāram ||dhruva||
bhāminiO proud beauty vocative — the heroine addressing her friendहे भामिनि (नायिका अपनी सखी से)
pṛccha na vāraṁ vāramdo not ask me again and againबार-बार मत पूछ
hantaalasहाय
vimuhyati vīkṣya mano mamamy mind faints away at the very sightदेखकर मेरा मन मोहित हो जाता है
vallava-rāja-kumāramof the cowherd-king's son (Kṛṣṇa)ग्वालराज (नन्द) के कुमार को
dhruva[the refrain] dhruva marks the song's recurring line(यह गीत की ध्रुव-पंक्ति है)
bhāmini — O proud one; vāraṁ vāram — again and again; mā pṛccha — do not ask; hanta — alas; vallava-rāja-kumāraṁ vīkṣya — on seeing the cowherd-king's son; mama manaḥ vimuhyati — my mind faints away.
bhāmini — हे भामिनि; vāram vāram na pṛccha — बार-बार मत पूछ; hanta — हाय; vallava-rāja-kumāram vīkṣya — ग्वालराज-कुमार को देखकर; mama manaḥ vimuhyati — मेरा मन मोहित हो जाता है।
O proud one, stop asking me over and over. Alas — the moment my mind sees the cowherd-king's son, it swoons.
हे भामिनि, बार-बार मत पूछ! हाय, ग्वालराज के कुमार को देखते ही मेरा मन मोहित हो जाता है। (यह गीत की ध्रुवपंक्ति है।)
Why cited: the song's refrain: illustrates how the mere sight of Kṛṣṇa overpowers the heroine — her swooning mind, a spontaneous anubhāva.
क्यों उद्धृत: गीत की ध्रुवपंक्ति — दिखाती है कि कृष्ण को देखने मात्र से नायिका कैसे अभिभूत हो जाती है; उसका मोहित मन एक स्वतःस्फूर्त अनुभाव है।
s6citation
dāḍima-latikām anu nistala-phala-namitāṁ sa dadhe hastam | tad anubhavān mama dharmojjvalam api dhairya-dhanaṁ gatam astam ||
dāḍima-latikām anualong the pomegranate-shrub anu — 'following the line of, along'अनार की लता के साथ-साथ (उस पर)
nistala-phala-namitāṁbowed low with its round fruitगोल फलों से झुकी हुई (लता को)
sa dadhe hastamhe laid his handउसने हाथ रखा
tad anubhavānfrom feeling thatउसे देखने-अनुभव करने से
mama dharmojjvalam api dhairya-dhanaṁmy treasure of composure, bright though it was with virtue api — 'even though' it was virtue-brightमेरा धर्म से उज्ज्वल होने पर भी धैर्यरूपी धन
gatam astamset like the sun and was goneअस्त हो गया
saḥ — he; nistala-phala-namitāṁ dāḍima-latikām anu — along the pomegranate-shrub bowed with round fruit; hastaṁ dadhe — laid his hand; tad anubhavāt — from feeling that; mama dharmojjvalam api dhairya-dhanam — my treasure of steadiness, bright with virtue though it was; astaṁ gatam — set and was gone.
saḥ — उसने; nistala-phala-namitām dāḍima-latikām anu — गोल फलों से झुकी अनारलता पर; hastam dadhe — हाथ रखा; tad-anubhavāt — उसे देखने से; mama dharma-ujjvalam api dhairya-dhanam — मेरा धर्म से उज्ज्वल भी धैर्यधन; astam gatam — अस्त हो गया।
He rested his hand along the pomegranate-bush, bowed low with its round fruit. Just feeling that, my treasure of composure — bright as it was with virtue — set like the sun and vanished.
उसने गोल फलों से झुकी हुई अनार की लता पर हाथ रखा। उसे देखकर मेरा धर्म से उज्ज्वल धैर्यरूपी धन भी अस्त हो गया।
Why cited: illustrates the hero's gestural self-approach — his hand on the round pomegranate-fruit hints his longing to touch her; the collapse of her composure is the effect.
क्यों उद्धृत: नायक का आंगिक स्वाभियोग दिखाता है — गोल अनार-फल पर हाथ रखना उसे छूने की उसकी लालसा का संकेत है; नायिका के धैर्य का लोप उसका प्रभाव है।
the round pomegranate-fruit stands for the heroine's breasts; the hand laid on the bush is the suggestion.
गोल अनार-फल नायिका के स्तनों का प्रतीक है; झाड़ी पर रखा हुआ हाथ ही संकेत है।
s7citation
adaśad aśoka-latā-pallava-mayam atanu-sanātana-narmā | tad aham avekṣya babhūva ciraṁ bata vismṛta-kāyika-karmā ||
adaśad aśoka-latā-pallava-mayamhe bit what was but an aśoka creeper's sproutअशोक लता के पल्लव को काट खाया
atanu-sanātana-narmāhe whose playful teasing is boundless and everlasting atanu also 'bodiless' = Kāma; his sport is Kāma made eternalजिसका विनोद अनंग (काम) को ही सनातन बना देता है (वह)
tad aham avekṣyaseeing that, Iउसे देखकर मैं
babhūva ciraṁ bata vismṛta-kāyika-karmāalas, long became one who forgot the body's every actionहाय, चिरकाल तक शारीरिक क्रिया भूल बैठी
atanu-sanātana-narmā — he of boundless, eternal playfulness; aśoka-latā-pallava-mayam adaśat — bit an aśoka creeper-sprout; tad avekṣya — seeing that; aham bata — alas, I; ciraṁ vismṛta-kāyika-karmā babhūva — long became one who forgot the body's every act.
atanu-sanātana-narmā — जिसका विनोद काम को सनातन कर देता है (वह); aśoka-latā-pallava-mayam adaśat — अशोकलता के पल्लव को काट खाया; tat aham avekṣya — उसे देखकर मैं; bata — हाय; ciram vismṛta-kāyika-karmā babhūva — चिरकाल तक शारीरिक क्रिया भूल बैठी।
That one of boundless, timeless play bit an aśoka sprout; and seeing it — alas — I forgot, for a long while, everything my body was doing.
जिसका विनोद कामदेव को ही सनातन बना देता है, उसने अशोकलता का पल्लव काट खाया। उसे देखकर, हाय, मैं चिरकाल तक अपनी शारीरिक क्रियाएँ ही भूल बैठी।
Why cited: illustrates the hero's gestural self-approach — biting a sprout again hints the lip; her long stupor is the spontaneous effect.
क्यों उद्धृत: नायक का आंगिक स्वाभियोग दिखाता है — फिर पल्लव काटना अधर का संकेत है; नायिका की दीर्घ मूर्च्छा स्वतःस्फूर्त प्रभाव है।
s8avataranika
tathā yugapad nāyaka-nāyikayor yathā ānanda-vṛndāvane—
tathālikewiseवैसे ही
yugapadat one and the same timeएक साथ (युगपत्)
nāyaka-nāyikayorfor hero and heroine both genitive dualनायक और नायिका दोनों का
yathā ānanda-vṛndāvane—as in the Ānanda-vṛndāvana[-campū]:जैसे आनन्द-वृन्दावन (ग्रन्थ) में—
tathā — likewise; yugapat — simultaneously; nāyaka-nāyikayoḥ — of the hero and heroine both; yathā ānanda-vṛndāvane — as in the Ānanda-vṛndāvana-campū.
tathā — वैसे ही; yugapat — एक साथ; nāyaka-nāyikayoḥ — नायक-नायिका दोनों का; yathā ānanda-vṛndāvane — जैसे आनन्दवृन्दावन में।
Likewise the self-approach can run both ways at once, hero and heroine together — as in the Ānanda-vṛndāvana-campū:
और वैसे ही, नायक-नायिका दोनों का एक साथ (स्वाभियोग), जैसे आनन्दवृन्दावन में (कहा गया है)—
s9citation
kṛṣṇe karṣati koka-yugmam abalā dorbhyāṁ dadhuḥ svastikaṁ kaṇṭhe cāru mṛṇālam arpayati tāś cakrur bhujān bhaṅgurān | padmaṁ jighrati pāṇibhiḥ pidadhire vaktraṁ jala-krīḍane tāsāṁ tasya babhūva saurata-rasaḥ ko’pīṅgitair iṅgitaiḥ ||
kṛṣṇe karṣati koka-yugmamwhen Kṛṣṇa tugged at the pair of ruddy geese locative absolute; koka-yugma 'pair of cakravāka birds' = the girls' breastsजब कृष्ण चकवा-युगल (स्तनों) को खींचते हैं
abalā dorbhyāṁ dadhuḥ svastikaṁthe girls made a crossed svastika with their two armsअबलाओं ने दोनों भुजाओं से स्वस्तिक बनाकर (उन्हें ढक) लिया
kaṇṭhe cāru mṛṇālam arpayatiwhen he laid a lovely lotus-stalk on their necks the locative absolute continuesजब (कृष्ण) कंठ में सुन्दर मृणाल अर्पित करते हैं
tāś cakrur bhujān bhaṅgurānthey bent their arms away, curvedउन अबलाओं ने भुजाएँ टेढ़ी कर लीं
padmaṁ jighratiwhen he smelled a lotusजब (कृष्ण) कमल सूँघते हैं
pāṇibhiḥ pidadhire vaktraṁthey hid their faces with their handsउन्होंने हाथों से मुख ढक लिया
jala-krīḍanethere in the water-playजलक्रीड़ा में
tāsāṁ tasya babhūva saurata-rasaḥ ko’pibetween them and him arose some indescribable erotic moodउन अबलाओं का और उस कृष्ण का कोई अनिर्वचनीय सौरत-रस उत्पन्न हुआ
iṅgitair iṅgitaiḥthrough gesture upon gesture the doubling = one hint after anotherसंकेतों-पर-संकेतों से
jala-krīḍane — in the water-play; kṛṣṇe koka-yugmaṁ karṣati — when Kṛṣṇa tugged the pair of ruddy geese; abalāḥ dorbhyāṁ svastikaṁ dadhuḥ — the girls crossed their arms in a svastika; kaṇṭhe cāru mṛṇālam arpayati — when he set a lovely lotus-stalk on their necks; tāḥ bhujān bhaṅgurān cakruḥ — they curved their arms away; padmaṁ jighrati — when he sniffed a lotus; pāṇibhiḥ vaktraṁ pidadhire — they covered their faces with their hands; tāsāṁ tasya — between them and him; iṅgitair iṅgitaiḥ — by hint after hint; ko’pi saurata-rasaḥ babhūva — some indescribable erotic mood arose.
jala-krīḍane — जलक्रीड़ा में; kṛṣṇe koka-yugmam karṣati — जब कृष्ण चकवा-युगल को खींचते; abalāḥ dorbhyām svastikam dadhuḥ — अबलाओं ने भुजाओं से स्वस्तिक बना लिया; kaṇṭhe cāru mṛṇālam arpayati — जब कंठ में सुन्दर मृणाल अर्पित करते; tāḥ bhujān bhaṅgurān cakruḥ — उन्होंने भुजाएँ टेढ़ी कर लीं; padmam jighrati — जब कमल सूँघते; pāṇibhiḥ vaktram pidadhire — हाथों से मुख ढक लिया; tāsām tasya kaḥ api saurata-rasaḥ babhūva — उनका और उसका कोई अनिर्वचनीय सौरत-रस हुआ; iṅgitaiḥ iṅgitaiḥ — संकेतों-पर-संकेतों से।
In the water-play: when Kṛṣṇa tugged at the pair of ruddy geese, the girls crossed their arms over them; when he laid a lotus-stalk on their necks, they bent their arms away; when he sniffed a lotus, they hid their faces in their hands. And between them and him, hint upon hint, some indescribable erotic mood arose.
जलक्रीड़ा में — जब कृष्ण चकवा-युगल (स्तनों) को खींचते, तो अबलाओं ने दोनों भुजाओं से स्वस्तिक बनाकर उन्हें ढक लिया; जब कंठ में सुन्दर मृणाल पहनाते, तो उन्होंने भुजाएँ टेढ़ी कर लीं; जब कमल सूँघते, तो हाथों से मुख ढक लिया। इस प्रकार संकेतों-पर-संकेतों से उनका और कृष्ण का कोई अनिर्वचनीय सौरत-रस उमड़ पड़ा।
Why cited: illustrates simultaneous, mutual self-approach — his advances and their coy counter-gestures traded as wordless hints, hero and heroine courting at once.
क्यों उद्धृत: युगपत् एवं परस्पर स्वाभियोग दिखाता है — कृष्ण के प्रयास और अबलाओं के लजीले प्रति-संकेत मौन इंगितों के रूप में परस्पर विनिमय होते हैं; नायक और नायिका दोनों एक साथ प्रणय करते हैं।
the 'pair of ruddy geese' (koka-yugma) and the lotus stand for the girls' breasts and faces; the whole exchange is carried by gesture, not a single word.
'चकवा-युगल' (कोक-युग्म) और कमल अबलाओं के स्तनों तथा मुख के प्रतीक हैं; सारा यह आदान-प्रदान चेष्टा से ही चलता है, एक शब्द भी नहीं बोला जाता।
s10gloss
amī vācikāṅgika-cākṣuṣāḥ buddhi-pūrvakāḥ |
amītheseये (स्वाभियोग)
vācikāṅgika-cākṣuṣāḥthe verbal, bodily, and ocular onesवाचिक, आंगिक और चाक्षुष हैं
buddhi-pūrvakāḥare the deliberate onesऔर बुद्धिपूर्वक (किए जाते हैं)
amī vācika-āṅgika-cākṣuṣāḥ — these verbal, bodily, and ocular ones; buddhi-pūrvakāḥ — are the deliberate ones.
amī — ये; vācika-āṅgika-cākṣuṣāḥ — वाचिक, आंगिक, चाक्षुष; buddhi-pūrvakāḥ — बुद्धिपूर्वक।
These three — verbal, gestural, and ocular — are the deliberate ones the verse calls buddhi-pūrvaka.
ये (स्वाभियोग) वाचिक, आंगिक और चाक्षुष हैं, और बुद्धिपूर्वक किए जाते हैं।
s11gloss
evaṁ śrutvā dṛṣṭvā ca mat-kānto’yaṁ mayy anurajyatv iti buddhiḥ pūrvaṁ yeṣāṁ te |
evaṁ śrutvā dṛṣṭvā cahaving heard and seen [me act] this wayइस प्रकार सुनकर और देखकर
mat-kānto’yaṁ mayy anurajyatv iti buddhiḥthe thought, 'may this beloved of mine grow fond of me''यह मेरा कान्त मुझमें अनुरक्त हो जाए' — ऐसी बुद्धि
pūrvaṁ yeṣāṁ tethose before whom that thought stands — i.e., preceded by it bahuvrīhi: 'having-the-thought-first'जिनके (करने से) पहले हो, वे (बुद्धिपूर्वक कहलाते हैं)
evaṁ śrutvā dṛṣṭvā ca — hearing and seeing this; mat-kānto’yaṁ mayy anurajyatu iti buddhiḥ — the thought 'may my beloved grow attached to me'; pūrvaṁ yeṣāṁ te — those that this thought precedes [are buddhi-pūrvaka].
'mat-kāntaḥ ayam mayi anurajyatu' iti buddhiḥ — यह बुद्धि; evam śrutvā dṛṣṭvā ca — इस प्रकार सुनकर और देखकर; pūrvam yeṣām — जिनके पूर्व में हो; te — वे (बुद्धिपूर्वक)।
'Deliberate' unpacks like this: before the act stands the thought — 'let my beloved hear and see this, and fall for me.' Acts carrying that prior intention are the deliberate self-approaches.
'बुद्धिपूर्वक' अर्थात् जिनके करने से पहले यह बुद्धि हो — 'यह मेरा प्रिय, यह सुनकर या देखकर, मुझमें अनुरक्त हो जाए' — वे बुद्धिपूर्वक कहलाते हैं।
s12conclusion
kintv anubhāvatayaiva darśitā iti jñeyam |
kintvbut [note]किन्तु (यहाँ ये)
anubhāvatayaivaprecisely in their character as anubhāvas — spontaneous signs eva — 'purely as,' ruling out the deliberate readingकेवल अनुभावरूप से ही
darśitāthey were shown/displayedदिखाए गए हैं
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
kintu — but; [amī] anubhāvatayaiva darśitāḥ — these were displayed precisely as anubhāvas; iti jñeyam — so it should be understood.
kintu — किन्तु; anubhāvatayā eva — केवल अनुभाव के रूप में ही; darśitāḥ — दिखाए गए; iti jñeyam — ऐसा जानना।
But note: in those illustrative verses these were shown precisely as anubhāvas — spontaneous signs, not calculated acts.
किन्तु (यहाँ जो उद्धरण दिए गए) वे केवल अनुभाव के रूप में ही दिखाए गए हैं — बुद्धिपूर्वक के रूप में नहीं — ऐसा जानना चाहिए।
s13reply
tatra vācikānāṁ keṣāṁcid anubhāvatayaiva prathamam udbhūtatve’pi idaṁ dṛṣṭvā mayy anurajyatv iti paścād udbuddhyāpi svābhiyogatvam |
tatraamong themउनमें
vācikānāṁ keṣāṁcidof some of the verbal onesकुछ वाचिक (स्वाभियोगों) का
anubhāvatayaiva prathamam udbhūtatve’pieven though they first arise purely as anubhāvas (on their own) locative of concession — 'granted that they first arise so'पहले अनुभावरूप से ही उत्पन्न होने पर भी
idaṁ dṛṣṭvā mayy anurajyatv iti paścād udbuddhyāpiyet by the thought awakening afterward — 'seeing this, may he love me' instrumental of means; paścāt — afterward'इसे देखकर यह मुझमें अनुरक्त हो' — ऐसी बुद्धि के बाद में जाग उठने से भी
svābhiyogatvamthey take on the status of a deliberate self-approach as wellस्वाभियोगत्व (आ जाता है)
tatra — among them; vācikānāṁ keṣāṁcit — of some verbal ones; anubhāvatayaiva prathamam udbhūtatve’pi — though they first arise purely as anubhāvas; idaṁ dṛṣṭvā mayy anurajyatv iti paścād udbuddhyāpi — yet by the thought waking up afterward, 'seeing this, may he love me'; svābhiyogatvam — [there arises] their status as deliberate self-approach too.
tatra — उनमें; keṣāñcit vācikānām — कुछ वाचिकों का; anubhāvatayā eva prathamam udbhūtatve api — पहले अनुभाव रूप में उत्पन्न होने पर भी; 'idam dṛṣṭvā mayi anurajyatu' iti buddhyā paścāt udbuddhyā api — 'इसे देखकर मुझमें अनुरक्त हो' यह बुद्धि बाद में जागकर भी; svābhiyogatvam — स्वाभियोगत्व।
Take some of the verbal ones. Even if at first they well up on their own, as pure anubhāvas, a thought can wake up afterward — 'let him see this and fall for me' — and then they also count as deliberate self-approaches.
उनमें कुछ वाचिक स्वाभियोग पहले अनुभावरूप से ही (अनायास) उत्पन्न होते हैं, फिर भी बाद में 'इसे देखकर यह मुझमें अनुरक्त हो जाए' यह बुद्धि जाग उठने से उनमें स्वाभियोगत्व भी आ जाता है।
This is why one act can wear both labels: spontaneous in origin, deliberate once the courting intention rises.
इसीलिए एक ही कार्य दोनों नाम धारण कर सकता है — उत्पत्ति में स्वतःस्फूर्त, और प्रणय की भावना जाग उठने पर बुद्धिपूर्वक।
s14gloss
buddhi-pūrvakā ity atra pūrva-śabdasya yoga-mātrārtha-tātparyād ity api jñeyam ||
buddhi-pūrvakā ity atrahere, in the word 'buddhi-pūrvaka''बुद्धिपूर्वक' इस (पद) में
pūrva-śabdasyaof the word 'pūrva' (before/prior)'पूर्व' शब्द का
yoga-mātrārtha-tātparyādbecause it intends only mere connection [with the thought], not being-earlier in time ablative of reason; yoga-mātra = bare associationकेवल योग (संबंध)-मात्र अर्थ में तात्पर्य होने के कारण
ity api jñeyamthis too should be understoodऐसा भी जानना चाहिए
buddhi-pūrvakā ity atra — here in 'buddhi-pūrvaka'; pūrva-śabdasya yoga-mātrārtha-tātparyāt — because 'pūrva' intends only mere association [with the thought], not temporal priority; ity api jñeyam — this too should be understood.
'buddhi-pūrvakāḥ' iti atra — इस पद में; pūrva-śabdasya — 'पूर्व' शब्द का; yoga-mātra-artha-tātparyāt — केवल योग (संबंध) अर्थ में तात्पर्य होने से; iti api jñeyam — ऐसा भी जानना।
And understand this too: in 'buddhi-pūrvaka' the word 'pūrva,' literally 'before,' is meant only as 'joined with' the thought — mere association, not that the thought must come first in time. That is why a thought waking up afterward still makes the act 'deliberate.'
'बुद्धिपूर्वक' इस पद में 'पूर्व' शब्द का तात्पर्य केवल (बुद्धि के साथ) योग-मात्र में है — अर्थात् 'बुद्धि से युक्त' — ऐसा भी जानना चाहिए। यहाँ 'पूर्व' का 'पहले' अर्थ मुख्य नहीं है।