L1example
citraṁ gauri vivartate bhramikarī viśramya viśramya te
citraṁhow wondrous! — an exclamation opening the reportआश्चर्य की बात है
gauriO fair one — addressing Rādhā vocative; Jīva glosses it as 'golden-limbed'हे गौरि (सुवर्ण-अंगवाली)
bhramikarī[the eye-bee] that sets everything spinning fem., describing dṛk-tārā-bhramarī which arrives in L2घुमा देने वाली (आँख की पुतली रूपी वह भ्रमरी)
viśramya viśramyapausing again and again gerund doubled = continual repetitionबार-बार ठहर-ठहरकर
teyourतेरी
vivartatekeeps whirling aboutघूमती रहती है
citram — how wondrous; gauri — O fair one; te — your; bhramikarī — [pupil-bee] that sets all spinning; viśramya viśramya — pausing again and again; vivartate — whirls about.
citraṁ — आश्चर्य की बात है; gauri — हे गौरि; te — तेरी; bhramikarī — (कर्ता आगे L2 में आएगा — वह भ्रमरी) जो घुमा देने वाली है, viśramya viśramya — बार-बार ठहर-ठहरकर; vivartate — घूमती रहती है।
How wondrous, O fair Rādhā! Your [pupil], which sets everything spinning, keeps whirling about, resting again and again.
हे गौरि! आश्चर्य है। तेरी वह (घुमा देने वाली) बार-बार ठहर-ठहरकर घूमती रहती है। किसकी — यह अगली पंक्ति में कहा जाएगा।
An udāharaṇa (illustrative verse) in prakaraṇa 7, Dūtī-bheda — the varieties of the go-between. Per Viśvanātha it is spoken by the dūtī, or by Kṛṣṇa himself, to Śrī Rādhā. The whole verse runs on a sustained śleṣa: a bee at a lotus, and Kṛṣṇa captivated by Rādhā's glance. The grammatical subject, dṛk-tārā-bhramarī, is held back to L2.
यह सातवें प्रकरण (दूती-भेद, अर्थात् दूती के भेदों) का एक उदाहरण-श्लोक है। विश्वनाथ के अनुसार यह दूती के मुख से, अथवा स्वयं श्री कृष्ण के मुख से, श्री राधा के प्रति कहा गया है। पूरा श्लोक एक निरन्तर श्लेष पर चलता है — एक ओर कमल पर मँडराती भ्रमरी, दूसरी ओर राधा के कटाक्ष से मुग्ध कृष्ण। व्याकरण का कर्ता (दृक्-तारा-भ्रमरी) L2 तक रोक रखा गया है।
L2example
dṛk-tārā-bhramarī gatāgatim iyaṁ karṇotpale kurvatī |
dṛk-tārā-bhramarīthe bee that is the dark pupil of your eye — i.e. your sidelong glance dṛk-tārā = 'star/pupil of the eye'; imaged as a she-bee (bhramarī) — the śleṣa hingeआँख की तारा (पुतली) रूपी भ्रमरी
iyaṁthis [bee]यह
gatāgatima going-and-coming accusative — object of kurvatīआना-जाना (जिसका कर्म है)
karṇotpaleupon your ear-lotus locative — the place of the movementकान के नीलकमल पर (जहाँ यह चेष्टा होती है)
kurvatīmaking, doing fem. present participle, agreeing with bhramarīकरती हुई
iyaṁ dṛk-tārā-bhramarī — this pupil-bee of your eye; karṇotpale — on the ear-lotus; gatāgatim kurvatī — making a going-and-coming.
dṛk-tārā-bhramarī — आँख की पुतली रूपी यह भ्रमरी; iyaṁ — यह; karṇotpale — कान के नीलकमल पर; gatāgatim — आना-जाना; kurvatī — करती हुई (घूमती रहती है)।
This bee — the dark pupil of your eye — goes to and fro upon your ear-lotus.
यह आँख की पुतली रूपी भ्रमरी तेरे कान के नीलकमल पर बार-बार आती-जाती रहती है। दूसरे स्तर पर वह 'भ्रमर' उसी कर्ण-कमल पर मँडराते कृष्ण हैं।
The blue lotus tucked at Rādhā's ear draws her own glance: the eye's pupil, likened to a bee, keeps flitting toward it. On the second layer the 'bee' is Kṛṣṇa hovering at that same ear-lotus.
राधा के कान में खोंसा हुआ नीलकमल उसकी अपनी ही दृष्टि को खींचता है — भ्रमरी-सी उसकी पुतली बार-बार उसी की ओर उड़ती है। दूसरी परत में वही 'भ्रमर' उसी कर्ण-कमल पर मँडराते कृष्ण हैं।
L3example
yasyāḥ kelibhir ākulīkṛta-mateḥ padmāli-vārtā kva sā
yasyāḥby whose [plays] — namely the eye-bee's / the glance's fem. genitive, antecedent is dṛk-tārā-bhramarī; construes with kelibhiḥजिसकी (अर्थात् उसी भ्रमरी की)
kelibhiḥby the playful acts instrumental of meansक्रीड़ाओं के द्वारा
ākulīkṛta-mateḥof him whose mind is thrown into turmoil genitive, agreeing with madhusūdanasya in L4जिसकी बुद्धि व्याकुल कर दी गई है, उस (मधुसूदन) की
padmāli-vārtātalk of the lotus-cluster / of Padmā's friend, Candrāvalī śleṣa: padma-āli 'row of lotuses' vs. padmā-āli 'Padmā's friend' = Candrāvalī'पद्मालि' की चर्चा (कमल-पंक्ति, अथवा पद्मा की सखी — दोनों अर्थ खुले)
kvawhere [is it]?कहाँ (रही)
sāthat [talk]वह
yasyāḥ kelibhiḥ — by whose playful acts; [madhusūdanasya] ākulīkṛta-mateḥ — of him whose mind is churned; sā padmāli-vārtā kva — where is that talk of Candrāvalī / of the lotus-row?
yasyāḥ — जिस (भ्रमरी) की; kelibhiḥ — क्रीड़ाओं के द्वारा; ākulīkṛta-mateḥ — जिसकी बुद्धि व्याकुल कर दी गई है, उस (मधुसूदन) की; sā padmāli-vārtā kva — वह 'पद्मालि' की चर्चा कहाँ रही?
By whose playful movements his mind is thrown into turmoil — where has all talk of Candrāvalī gone? (Or, on the bee-layer: where is any thought of the whole bed of lotuses?)
जिसकी क्रीड़ाओं से (मधुसूदन की) बुद्धि व्याकुल हो गई, उसकी वह 'पद्मालि' की चर्चा कहाँ रही? 'पद्मालि' के दोनों अर्थ खुले हैं — कमल-पंक्ति भी, और पद्मा की सखी (चन्द्रावली) भी। कोई एक न चुनकर दोनों साथ रखे जाते हैं।
The śleṣa splits here: padmāli = Padmā's friend Candrāvalī (the Kṛṣṇa reading — his rival beloved is forgotten), or padma-āli = a row of lotuses (the bee reading — the whole lotus-bed is forgotten). Both commentators unpack this word; they disagree on which layer is primary (see c1-jiva.s2-s3 and c2-visvanatha.s5).
श्लेष यहीं दो भागों में फटता है — 'पद्मालि' अर्थात् पद्मा की सखी चन्द्रावली (कृष्ण-पक्ष में उसकी प्रतिद्वंद्विनी प्रिया भूल जाती है), अथवा 'पद्म-आलि' अर्थात् कमल-पंक्ति (भ्रमर-पक्ष में पूरी कमल-वाटिका भूल जाती है)। दोनों टीकाकार इस पद को खोलते हैं, पर किस अर्थ को मुख्य मानें इसमें मतभेद है (देखें c1-jiva.s2-s3 तथा c2-visvanatha.s5)।
L4example
gāndharve madhusūdanasya nitarāṁ svasyāpy abhūd vismṛtiḥ ||
gāndharveO Gāndharvā — addressing Rādhā again vocative; Jīva glosses it as Śrī Rādhāहे गान्धर्वे (श्री राधे)
madhusūdanasyaof Madhusūdana — Kṛṣṇa, or the honey-drinking bee śleṣa on the name; genitive = whose forgettingमधुसूदन को (जिसका विस्मरण)
svasya apieven of his own self api = even — the climax: not just the rival, but himselfअपने आप को भी
nitarāṁutterly, completelyपूर्णतया
vismṛtiḥa forgettingविस्मृति (भूल)
abhūtthere came to beहो गई
gāndharve — O Rādhā; madhusūdanasya — of Kṛṣṇa / of the bee; svasya api nitarāṁ vismṛtiḥ abhūt — there came an utter forgetting even of himself.
gāndharve — हे गान्धर्वे; madhusūdanasya — मधुसूदन को; svasya api — अपने आप की भी; nitarāṁ vismṛtiḥ abhūt — पूर्ण विस्मृति हो गई।
O Gāndharvā, Madhusūdana — Kṛṣṇa (or the bee) — utterly forgot even his own self.
हे गान्धर्वे! मधुसूदन को न केवल (उस प्रतिद्वंद्विनी की) बल्कि अपने आप की भी पूर्ण विस्मृति हो गई। 'अपि' (भी) यही चरम बात दिखाता है — केवल प्रतिद्वंद्विनी नहीं, स्वयं तक भूल गया। भ्रमर-पक्ष में वह कमल-वाटिका और अपने आप को भूल गया।
The two layers close together. Kṛṣṇa, churned by Rādhā's glances, forgets Candrāvalī and even himself; the bee, lost in the ear-lotus, forgets the whole lotus-bed and even itself. As a dūtī's message this reassures Rādhā that Kṛṣṇa is wholly hers.
दोनों परतें यहाँ एक साथ बन्द होती हैं। कृष्ण, राधा के कटाक्षों से मथित होकर, चन्द्रावली को और अपने आप को भी भूल जाता है; भ्रमर, कर्ण-कमल में लीन होकर, पूरी कमल-वाटिका को और अपने आप को भी भूल जाता है। दूती के सन्देश के रूप में यह राधा को आश्वस्त करता है कि कृष्ण पूर्णतया उसका ही है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
he gauri he gaurāṅgi gandharve śrī-rādhe |
he gauri'O Gauri' [in the verse]हे गौरि
he gaurāṅgi= O golden-limbed oneहे गौरांगि (सुवर्ण-अंगवाली)
gandharve'O Gāndharvā'हे गान्धर्वे
śrī-rādhe= Śrī Rādhāहे श्री राधे
he gauri = he gaurāṅgi; gāndharve = śrī-rādhe.
he gauri, he gaurāṅgi, gandharve, śrī-rādhe — ये सब एक ही श्री राधा के सम्बोधन हैं।
Jīva names the addressee: 'O Gauri' means O golden-limbed one, and 'O Gāndharvā' is Śrī Rādhā. Both vocatives address Rādhā.
जीव कहते हैं — 'गौरि', 'गौरांगि', 'गान्धर्वे' — ये सब श्री राधा के ही सम्बोधन हैं।
Gāndharvā is a standard name of Rādhā; gaurī / gaurāṅgī point to her fair, golden complexion.
गान्धर्वा राधा का एक प्रसिद्ध नाम है; 'गौरी' तथा 'गौरांगी' उसके गौर, सुवर्ण-जैसे वर्ण की ओर संकेत करते हैं।
s2gloss
padmā-nāmnyā āliś candrāvalī tasyā vārtā kva ? sā tu dūre sthitety arthaḥ |
padmā-nāmnyāof the [gopī] named Padmā genitive governing āliḥपद्मा नामक (की)
āliḥthe girlfriendसखी
candrāvalī[is] Candrāvalīचन्द्रावली
tasyā vārtā kvawhere is any talk of her?उसकी चर्चा कहाँ (रही)
sā tushe, indeed tu = indeed, marking the pointवह तो निश्चय ही
dūre sthitāis left standing far awayदूर पड़ी है
iti arthaḥsuch is the meaningऐसा अर्थ है
padmā-nāmnyā āliḥ candrāvalī — the girlfriend of the one named Padmā is Candrāvalī; tasyā vārtā kva — where is talk of her?; sā tu dūre sthitā iti arthaḥ — she indeed stands far off, that is the sense.
padmā-nāmnyā āliḥ candrāvalī — पद्मा नामक (गोपी) की सखी, अर्थात् चन्द्रावली; tasyā vārtā kva — उसकी चर्चा कहाँ; sā tu dūre sthitā iti arthaḥ — वह तो दूर पड़ी है, ऐसा अर्थ है।
Jīva takes 'padmāli' as Padmā's girlfriend — Candrāvalī. Where is any talk of her? She has been left far behind. Kṛṣṇa has forgotten her entirely — that is the meaning.
'पद्मालि' का अर्थ है पद्मा नामक गोपी की सखी, अर्थात् चन्द्रावली। उसकी चर्चा कहाँ? वह तो दूर ही पड़ी रह गई — यही तात्पर्य है।
This is Jīva's primary reading of the śleṣa word: the human rival Candrāvalī, not lotuses. He gives the lotus-row sense only afterward, as the secondary layer (s3).
यह जीव द्वारा श्लेष-पद का मुख्य अर्थ है — मानवी प्रतिद्वंद्विनी चन्द्रावली, न कि कमल। कमल-पंक्ति वाला अर्थ वे बाद में, गौण परत के रूप में देते हैं (s3)।
s3alternative
pakṣe padmāliḥ padma-śreṇī |
pakṣeon the other reading of the pun pakṣe flags the second, suspended layer of the śleṣaदूसरे पक्ष में
padmāliḥ'padmāli''पद्मालि'
padma-śreṇī= a row of lotusesकमल-पंक्ति
pakṣe — in the alternate sense; padmāliḥ = padma-śreṇī.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; padmāliḥ padma-śreṇī — 'पद्मालि' का अर्थ कमल-पंक्ति।
On the other layer of the pun, Jīva says, 'padmāli' is padma-āli — a row of lotuses. Here the bee has forgotten the whole lotus-bed. This second reading stands alongside the first, not in place of it.
दूसरे पक्ष में 'पद्मालि' का अर्थ कमल-पंक्ति है। जीव के लिए यह गौण परत है; दोनों अर्थ साथ-साथ रखे जाते हैं, किसी एक का निर्णय नहीं किया जाता।
A śleṣa's two senses are held together, not decided between. For Jīva the lotus-row is the secondary layer; note that Viśvanātha reverses this (c2-visvanatha.s5).
श्लेष के दोनों अर्थ साथ रखे जाते हैं, इनमें से एक का चुनाव नहीं होता। जीव के लिए कमल-पंक्ति गौण परत है; ध्यान दें कि विश्वनाथ इसे उलट देते हैं (c2-visvanatha.s5)।
s4gloss
madhusūdano bhramaraḥ |
madhusūdanaḥ'Madhusūdana' [in the verse]मधुसूदन
bhramaraḥ= the bee (the honey-drinker)भ्रमर (मधुमक्खी)
madhusūdanaḥ = bhramaraḥ.
madhusūdanaḥ — 'मधुसूदन' शब्द का अर्थ; bhramaraḥ — भ्रमर।
On that same bee-layer, 'Madhusūdana' is the bee — the honey-drinker.
यहाँ 'मधुसूदन' शब्द का अर्थ भ्रमर (मधुमक्खी) है।
The name carries the whole śleṣa: madhu-sūdana as Kṛṣṇa recalls his slaying of the demon Madhu, but read as 'destroyer/drinker of honey' it names the bee.
यह नाम पूरे श्लेष को धारण करता है — 'मधु-सूदन' अर्थात् मधु दैत्य का संहार करने वाला कृष्ण; पर 'मधु का सूदन (पान/नाश) करने वाला' पढ़ने पर वही भ्रमर का नाम बन जाता है।
s5gloss
bhramir bhramaṇam ||
bhramiḥ'bhrami' [in bhramikarī]'भ्रमि' (शब्द का अर्थ)
bhramaṇam= a whirlingघूमना
bhramiḥ = bhramaṇam.
bhramiḥ — 'भ्रमि' शब्द; bhramaṇam — घूमना (उसका अर्थ)।
'bhrami' means a whirling — so bhramikarī is 'the one that makes things whirl.'
'भ्रमि' शब्द का अर्थ घूमना है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-rādhāṁ prati dūtī svayaṁ śrī-kṛṣṇo vā prāha citram iti |
śrī-rādhāṁ pratito Śrī Rādhā prati + acc. = addressed towardश्री राधा के प्रति
dūtīthe go-between (dūtī) —दूती
svayaṁ śrī-kṛṣṇaḥ vāor Śrī Kṛṣṇa himself vā = or; the speaker is left open between the twoअथवा स्वयं श्री कृष्ण
prāhaspokeकहते हैं
citram itithe verse beginning 'citram' pratīka — catchword naming the verse'चित्रम्' इत्यादि (श्लोक)
dūtī svayaṁ śrī-kṛṣṇaḥ vā — the dūtī, or Kṛṣṇa himself; śrī-rādhāṁ prati — to Rādhā; citram iti prāha — spoke the 'citram' verse.
śrī-rādhāṁ prati — श्री राधा के प्रति; dūtī svayaṁ śrī-kṛṣṇaḥ vā — दूती, अथवा स्वयं श्री कृष्ण; prāha — कहते हैं; citram iti — 'चित्रम्' इस श्लोक को।
Viśvanātha sets the scene: the dūtī — or Kṛṣṇa himself — speaks this 'citram' verse to Śrī Rādhā.
श्री राधा के प्रति दूती, अथवा स्वयं श्री कृष्ण, 'चित्रम्' इत्यादि यह श्लोक कहते हैं।
The 'vā' leaves the speaker deliberately open: either the messenger reports Kṛṣṇa's condition, or Kṛṣṇa says it in his own voice. Fitting for the Dūtī-bheda chapter, where a message may be carried or spoken directly.
'वा' (अथवा) वक्ता को जानबूझकर खुला छोड़ता है — या तो दूती कृष्ण की दशा कह सुनाती है, या कृष्ण स्वयं अपने मुख से कहते हैं। दूती-भेद प्रकरण के अनुकूल, जहाँ सन्देश या तो पहुँचाया जाता है या साक्षात् कहा जाता है।
s2avataranika
karṇotpale iti |
karṇotpale iti[now the phrase] 'on the ear-lotus' pratīka picking up the word to be explained next'कर्णोत्पले' यह पद
karṇotpale iti — [he takes up] the phrase 'karṇotpale'.
karṇotpale iti — 'कर्णोत्पले' यह पद (अब समझाया जाता है)।
Viśvanātha picks up the phrase 'on the ear-lotus' to comment on it.
'कर्णोत्पले' — यह पद उठाकर अब आगे समझाया जाता है।
s3gloss
gatāgati-viśrāntayaḥ karṇotpale dṛśyante mātram |
gatāgati-viśrāntayaḥthe goings-and-comings and the restings nom. pl. subjectआना-जाना और ठहरना (ये चेष्टाएँ)
karṇotpaleon the ear-lotusकान के नीलकमल पर
dṛśyante mātramonly appear [to happen] mātram = merely — restrictive, setting up the 'but really' in s4केवल दिखाई भर देती हैं
gatāgati-viśrāntayaḥ — the comings, goings and pauses; karṇotpale dṛśyante mātram — only appear to be on the ear-lotus.
gatāgati-viśrāntayaḥ — आना, जाना और ठहरना; karṇotpale — कान के नीलकमल पर; dṛśyante mātram — केवल दिखाई भर देती हैं।
Viśvanātha: the glance's coming, going, and pausing only SEEM to take place at the ear-lotus.
आना, जाना और ठहरना — ये चेष्टाएँ कान के नीलकमल पर केवल दिखाई भर देती हैं।
The 'mātram' (merely) is doing the work: it grants the surface appearance only to overturn it in the next sentence.
'मात्रम्' (केवल) यहाँ पूरा काम कर रहा है — यह ऊपरी दृश्य को इतना ही स्वीकार करता है ताकि अगले वाक्य में उसे उलट सके।
s4gloss
kintu śrī-kṛṣṇa-mukhaṁ spṛṣṭvā eva tāḥ phalantīty āha yasyā ity ādi |
kintubut [in truth]परन्तु
śrī-kṛṣṇa-mukhaṁ spṛṣṭvā evaonly after touching Kṛṣṇa's face eva = only — the fruit comes from nowhere elseश्री कृष्ण के मुख को छूकर ही
tāḥ phalantithose [glances] bear fruitवे (चेष्टाएँ) फल देती हैं
iti āhaso he saysऐसा कहते हैं
yasyā iti ādiin [the passage] beginning 'yasyāḥ' pratīka for L3'यस्याः' इत्यादि से
kintu — but; śrī-kṛṣṇa-mukhaṁ spṛṣṭvā eva — only by touching Kṛṣṇa's face; tāḥ phalanti — those glances bear fruit; iti yasyā ity ādi āha — this he states in 'yasyāḥ…'.
kintu — परन्तु; śrī-kṛṣṇa-mukhaṁ spṛṣṭvā eva — श्री कृष्ण के मुख को छूकर ही; tāḥ phalanti — वे चेष्टाएँ फलती हैं; iti āha yasyā iti ādi — ऐसा 'यस्याः' इत्यादि से कहते हैं।
But — Viśvanātha adds — those glances bear fruit only once they touch Kṛṣṇa's face; that is what the 'yasyāḥ…' passage says. The movement at the ear-lotus is mere appearance; Kṛṣṇa is the real target.
परन्तु वे चेष्टाएँ श्री कृष्ण के मुख को छूकर ही फल देती हैं — यह बात 'यस्याः' इत्यादि पंक्ति से कही जाती है।
s3 and s4 together make the point: the glance seems to play at the ear-lotus, but it truly reaches its aim only at Kṛṣṇa's face — which is why he, not the ornament, is undone.
s3 और s4 मिलकर बात पूरी करते हैं — दृष्टि कर्ण-कमल पर खेलती हुई दिखती है, पर वह अपना लक्ष्य वस्तुतः कृष्ण के मुख पर ही पाती है — इसीलिए वही, न कि आभूषण, विह्वल होता है।
s5gloss
padmāliḥ kamala-śreṇī, pakṣe padmā-sakhī candrāvalī madhusūdanasya bhramarasya śrī-kṛṣṇasya ca |
padmāliḥ'padmāli''पद्मालि'
kamala-śreṇī= a row of lotuses Viśvanātha's primary sense hereकमल-पंक्ति
pakṣeon the other readingदूसरे पक्ष में
padmā-sakhī candrāvalī= Padmā's friend, Candrāvalīपद्मा की सखी चन्द्रावली
madhusūdanasyaand 'Madhusūdana' —मधुसूदन की
bhramarasya śrī-kṛṣṇasya caof the bee and of Śrī Kṛṣṇa both ca = both at once — the two referents held togetherभ्रमर की और श्री कृष्ण की — दोनों की एक साथ
padmāliḥ = kamala-śreṇī; pakṣe = padmā-sakhī candrāvalī; madhusūdanasya = bhramarasya śrī-kṛṣṇasya ca.
padmāliḥ kamala-śreṇī — 'पद्मालि' अर्थात् कमल-पंक्ति; pakṣe padmā-sakhī candrāvalī — दूसरे पक्ष में पद्मा की सखी चन्द्रावली; madhusūdanasya bhramarasya śrī-kṛṣṇasya ca — 'मधुसूदन' अर्थात् भ्रमर की और श्री कृष्ण की, दोनों की।
Viśvanātha glosses 'padmāli' first as a row of lotuses, and on the second reading as Padmā's friend Candrāvalī. 'Madhusūdana' he takes as both the bee and Kṛṣṇa at once.
'पद्मालि' का अर्थ कमल-पंक्ति है; दूसरे पक्ष में पद्मा की सखी चन्द्रावली। और 'मधुसूदन' भ्रमर तथा श्री कृष्ण — दोनों को एक साथ कहता है।
FOREGROUND the śleṣa — and the divergence: Viśvanātha reverses Jīva's ordering. For Jīva the primary sense is Candrāvalī and the lotus-row is pakṣe (c1-jiva.s2-s3); for Viśvanātha the primary is the lotus-row and Candrāvalī is pakṣe. Do not harmonize the two. The 'ca' on Madhusūdana keeps both referents live simultaneously.
श्लेष को — और मतभेद को — सामने रखें: विश्वनाथ जीव के क्रम को उलट देते हैं। जीव के लिए मुख्य अर्थ चन्द्रावली है और कमल-पंक्ति पक्ष (गौण) है (c1-jiva.s2-s3); विश्वनाथ के लिए मुख्य कमल-पंक्ति है और चन्द्रावली पक्ष है। दोनों को एक-दूसरे में मिलाएँ नहीं। 'मधुसूदन' पर लगा 'च' दोनों संदर्भों को एक साथ जीवित रखता है।
s6gloss
ātma-vismṛtir yato bhramikarī buddhi-bhrami-karī ||
ātma-vismṛtiḥthe forgetting of one's own self [in the verse]अपने आप की विस्मृति
yataḥbecause [the glance is such] yataḥ = since — links the whirling to the self-forgettingक्योंकि / जिससे
bhramikarī'bhramikarī' means —'भ्रमिकरी' (घुमा देने वाली)
buddhi-bhrami-karī= the one that makes the intellect whirlबुद्धि को चकरा देने वाली
yataḥ bhramikarī buddhi-bhrami-karī — because [the glance] is bhramikarī, i.e. makes the intellect whirl; ātma-vismṛtiḥ — [hence] the forgetting of self.
yataḥ ātma-vismṛtiḥ — जिससे अपने आप की विस्मृति होती है; bhramikarī — इसीलिए वह 'भ्रमिकरी'; buddhi-bhrami-karī — अर्थात् बुद्धि को चकरा देने वाली।
And 'bhramikarī' means 'that which makes the intellect whirl' — since it whirls the mind, one forgets one's very self. So Viśvanātha ties bhramikarī (L1) to Madhusūdana's self-forgetting (L4).
जिससे अपने आप की भी विस्मृति हो जाती है, इसीलिए वह 'भ्रमिकरी' कहलाती है — अर्थात् बुद्धि को चकरा देने वाली।