L1example
pūrṇaṁ pramodottaralena rādhe
pūrṇaṁthe brimming, full one — the [ocean / Kṛṣṇa] she drinks acc.; on the pun, the full sea and full-of-sweetness Kṛṣṇaभरे हुए को (श्लेष: लबालब भरा समुद्र, और माधुर्य से भरे कृष्ण — दोनों)
pramodottaralenawith [a gaze] quivering with joy instr. of manner; uttarala 'tremulous', and on the ocean side 'with surging waves'आनन्द से चंचल होकर (उत्तरल = कँपता हुआ; समुद्र-पक्ष में उठती लहरों वाला)
rādheO Rādhāहे राधे
rādhe — O Rādhā; pramoda-uttaralena — with [your gaze] quivering with joy; pūrṇaṁ — [drinking] the brimming one
pūrṇaṁ — भरे हुए को; pramodottaralena — आनन्द से चंचल होकर; rādhe — हे राधे
O Rādhā — your gaze quivering with joy, you drink down the brimming one. On the pun it is at once the full ocean and full-of-sweetness Kṛṣṇa.
हे राधे! आनन्द से चंचल होकर, उस पूर्ण (लबालब भरे) को —
This verse is the udāharaṇa for vāma-dṛk-prekṣā, 'the sidelong glance of the left eye,' the topic named by the lead-in; Viśvanātha assigns it to Lalitā, speaking to Rādhā after her love-union.
यह श्लोक वाम-दृक्-प्रेक्षा — बाईं आँख के तिरछे कटाक्ष — का उदाहरण है, जो प्रकरण की भूमिका में नामित विषय है; विश्वनाथ इसे ललिता के मुख में रखते हैं, जो प्रेम-मिलन के बाद राधा से कह रही हैं।
L2example
śyāmāṁ rasānāṁ nidhim indubhājam |
śyāmāṁthe dark one — the black ocean, and Śyāma (Kṛṣṇa) acc., object of 'drinking'; śleṣaश्याम को (श्लेष: नील जल वाले को, और श्यामवर्ण कृष्ण को)
rasānāṁ nidhimthe treasury of rasas — a store of waters (the ocean), and the storehouse of the loving moods, śṛṅgāra and the rest śleṣa; rasa = both 'water' and 'aesthetic mood'रसों के निधि को (श्लेष: रस = जल भी, और शृंगारादि रस भी — अतः समुद्र और रस-भण्डार दोनों)
indubhājammoon-bearing — the sea that holds the moon, and the moon-faced one (Kṛṣṇa) śleṣaचन्द्र को धारण करने वाले को (श्लेष: चन्द्रधारी समुद्र, और जिसका मुख ही चन्द्र है वह कृष्ण)
śyāmāṁ — the dark one; rasānāṁ nidhim — treasury of rasas/waters; indu-bhājam — moon-bearing
śyāmāṁ — श्याम को; rasānāṁ nidhim — रसों के निधि को; indubhājam — चन्द्रधारी को
The dark one — treasury of rasas, moon-bearing. Every word rides two senses: the black ocean, a store of waters that carries the moon; and dark Śyāma-Kṛṣṇa, storehouse of the loving moods, his face a moon.
उस श्याम को, रसों के निधि को, चन्द्र को धारण करने वाले को —
L3example
savyena netrāñjalinā pibantī
savyenawith the left instr.; the sidelong 'vāma' glance the verse is named forबाएँ (नेत्र) से (जिस वाम कटाक्ष के नाम पर यह श्लोक है)
netrāñjalināwith the eye cupped like a hand — the añjali made of the eye instr. of means; añjali = the hollow of the cupped hands used to drinkनेत्र-रूपी अंजलि के द्वारा (अंजलि = पीने के लिए बनाई हथेलियों की ओक)
pibantīdrinking — you, drinking on and on pres. participle (śatṛ), fem.; the act stays ongoingपीती हुई (शतृ-प्रत्यय; क्रिया निरन्तर चलती रहती है)
savyena netrāñjalinā — with the left eye cupped like a hand; pibantī — [you,] drinking
savyena — बाएँ नेत्र से; netrāñjalinā — नेत्र-रूपी अंजलि से; pibantī — पीती हुई
With your left eye cupped like a drinking-hand, you drink. The present participle keeps it going — the drinking never stops.
बाएँ नेत्र-रूपी अंजलि से पीती हुई —
L4example
tvam unmanāḥ kumbha-bhavāyitāsi ||
tvamyouतू
unmanāḥeager, longing — your mind reaching out nom.; = utkaउत्कण्ठित होकर (उन्मनस् = उत्क, लालायित)
kumbha-bhavāyitā asihave become one who acts the pot-born — Agastya, who drank the whole ocean dry denom. -āya + -tā + asi: 'you have behaved-as Agastya'अगस्त्य-सा आचरण कर रही है (नाम-धातु: तूने कुम्भ-भव का-सा व्यवहार किया)
tvam — you; unmanāḥ — eager; kumbha-bhavāyitā asi — have become like the pot-born Agastya
tvam — तू; unmanāḥ — उत्कण्ठित; kumbha-bhavāyitā asi — अगस्त्य-सी बन गई है
You, all eagerness, have turned into a very Agastya — the pot-born sage who once drank the whole ocean at a draught.
हे राधे! तू उत्कण्ठित होकर मानो दूसरी अगस्त्य ही बन गई है।
kumbha-bhava, 'pot-born,' is the sage Agastya, who in the epic tradition swallowed the entire ocean in a single sip; the verse casts Rādhā drinking Kṛṣṇa's beauty as a second Agastya draining a fuller sea.
कुम्भ-भव — 'घट से उत्पन्न' — अगस्त्य मुनि हैं, जिन्होंने पौराणिक कथा में समूचे समुद्र को एक ही चुल्लू में पी लिया था; यह श्लोक कृष्ण के सौन्दर्य को पीती हुई राधा को एक दूसरे अगस्त्य के रूप में दिखाता है, जो और भी भरे समुद्र को पी रही है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
rasānāṁ rasa-viśeṣāṇāṁ nidhim iti vārāṁnidhi-śabdavat samudrasyāpi vācitvam |
rasānāṁ rasa-viśeṣāṇāṁ nidhim iti'treasury of rasas' — that is, of the particular loving moods Jīva first fixes the aesthetic-mood sense'रसों के', अर्थात् विशेष रसों (शृंगारादि भावों) के निधि — इस रूप में (जीव पहले रस-भाव वाला अर्थ स्थिर करते हैं)
vārāṁnidhi-śabdavatjust as with the word vārāṁ-nidhi, 'treasury of waters' -vat 'like'; vārāṁ-nidhi is a standing name for the ocean'वारांनिधि' शब्द के समान (वारांनिधि = समुद्र का प्रसिद्ध नाम; -वत् = के समान)
samudrasya api vācitvamthe phrase denotes the ocean too api 'as well' — the second, water senseसमुद्र का भी वाच्यत्व (अपि — दूसरा, जल वाला अर्थ भी अभिप्रेत)
rasānāṁ — of rasas = rasa-viśeṣāṇāṁ — of the particular moods; iti — so; vārāṁnidhi-śabdavat — as with the word 'treasury of waters'; samudrasya api vācitvam — there is denotation of the ocean as well
rasānāṁ rasa-viśeṣāṇāṁ nidhim iti — 'रस-विशेषों के निधि'; vārāṁnidhi-śabdavat — 'वारांनिधि' शब्द के समान; samudrasya api vācitvam — समुद्र का भी वाच्यत्व
'Treasury of rasas' first means the particular loving moods. But just as 'treasury of waters' is simply a name for the ocean, this phrase names the ocean too. Jīva flags the pun.
'रसों का निधि' — अर्थात् विशेष रसों (भावों) का भण्डार; और जैसे 'वारांनिधि' शब्द समुद्र का नाम है, वैसे यहाँ समुद्र का भी वाच्यत्व है। दोनों अर्थ लगते हैं।
s2gloss
indu-bhājam ity atra śrī-kṛṣṇa-pakṣe mukhasyaivendutvam atiśayoktyā darśitam |
indu-bhājam ity atrahere in 'moon-bearing''इन्दु-भाज्' — इस पद में
śrī-kṛṣṇa-pakṣeon the Kṛṣṇa reading loc.; the second layer of the punश्रीकृष्ण-पक्ष में (श्लेष की दूसरी परत में)
mukhasya eva indutvamhis face itself is the moon eva — the face IS the moon, not merely like itमुख का ही चन्द्रत्व (एव — मुख चन्द्र के समान नहीं, मुख चन्द्र ही है)
atiśayoktyā darśitamis shown by atiśayokti (hyperbole) instr. of meansअतिशयोक्ति के द्वारा दिखाया गया है
indu-bhājam ity atra — in 'moon-bearing'; śrī-kṛṣṇa-pakṣe — on the Kṛṣṇa side; mukhasya eva indutvam — the face's very moon-hood; atiśayoktyā darśitam — is shown by hyperbole
indu-bhājam ity atra — 'इन्दु-भाज्' पद में; śrī-kṛṣṇa-pakṣe — श्रीकृष्ण-पक्ष में; mukhasya eva indutvam — मुख का ही चन्द्रत्व; atiśayoktyā darśitam — अतिशयोक्ति से दिखाया
On the Kṛṣṇa reading of 'moon-bearing,' his face is not likened to the moon — it IS the moon. That total identification is the figure atiśayokti.
'इन्दु-भाज्' पद में, श्रीकृष्ण-पक्ष में, मुख का ही चन्द्रत्व अतिशयोक्ति के द्वारा दिखाया गया है — मुख चन्द्र-सा नहीं, मुख चन्द्र ही है।
atiśayokti, 'hyperbole': the figure that swallows the subject into its standard, saying not 'the face is like the moon' but 'the face is the moon.'
अतिशयोक्ति वह अलंकार है जो विषय को उपमान में ही लीन कर लेता है — 'मुख चन्द्र के समान है' न कहकर 'मुख चन्द्र ही है' कहता है।
s3other
asyā lakṣaṇaṁ tu darśayiṣyate |
asyāḥ lakṣaṇaṁthe definition of this [figure] gen.; asyāḥ = of this atiśayokti (fem.)इसका (इस अतिशयोक्ति का) लक्षण
tuas for that — tu marks the asideतो (यह प्रसंगवश कही गई बात है)
darśayiṣyatewill be shown later fut. pass.आगे दिखाया जाएगा
asyāḥ lakṣaṇaṁ tu — as for the definition of this [figure]; darśayiṣyate — it will be given later
asyāḥ lakṣaṇaṁ — इसका लक्षण; tu — तो; darśayiṣyate — दिखाया जाएगा
The formal definition of this atiśayokti he leaves for later. Here he only names it.
इस (अतिशयोक्ति) का लक्षण तो आगे दिखाया जाएगा।
s4gloss
savyena netrāñjalineti netrāñjaleḥ savya-bhāgena na tu samatāṁśenety arthaḥ |
savyena netrāñjalinā iti'with the left eye-cup' — pratīka picked up for glossing'सव्येन नेत्रांजलिना' — यह पद (व्याख्या के लिए उठाया गया)
netrāñjaleḥ savya-bhāgenameans: with the left part of the eye-cup gen. + instr.; savya qualifies the part, not a whole other eyeनेत्र-अंजलि के बाएँ भाग से (सव्य पूरे दूसरे नेत्र का नहीं, अंजलि के एक भाग का विशेषण है)
na tu samatāṁśenanot with its balanced, central part tu marks the exclusionन कि समान (दूसरे) अंश से (तु से यह निषेध सूचित)
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
savyena netrāñjalinā iti — 'with the left eye-cup'; netrāñjaleḥ savya-bhāgena — with the left part of the eye-cup; na tu samatāṁśena — not with the even part; ity arthaḥ — is the meaning
savyena netrāñjalinā iti — 'सव्येन नेत्रांजलिना'; netrāñjaleḥ savya-bhāgena — नेत्र-अंजलि के बाएँ भाग से; na tu samatāṁśena — न कि समान अंश से; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ
'Left' does not mark a different eye but a different part of the same eye-cup. She drinks with its left, sidelong edge — not with the eye held level and straight.
'सव्येन नेत्रांजलिना' का अर्थ — नेत्र-अंजलि के बाएँ भाग से, न कि किसी समान (दूसरे) अंश से। सव्य पूरे दूसरे नेत्र को नहीं, अंजलि के एक भाग को कहता है।
s5gloss
yathā caturbhujāyā iva bhavatyāḥ pakṣma-dvaya-saṁvṛtatayā netra-dvaya-rūpa-mañjari-dvayaṁ dṛśyate tena dvayenāpi rūpa-pānāt |
yathājust as [ordinarily]जैसे
caturbhujāyāḥ iva bhavatyāḥof you, who seem four-armed gen.; iva — as if a four-armed being, the two eyes serving as two more handsमानो चतुर्भुज-सी आप की (दो नेत्र ही मानो दो और हाथ हों)
pakṣma-dvaya-saṁvṛtatayābecause they are curtained by the two rows of lashes instr. of causeदो पलकों से घिरे होने के कारण
netra-dvaya-rūpa-mañjari-dvayaṁ dṛśyatethe pair of eyes shows as a pair of mañjarī-budsदो नेत्र-रूपी दो मंजरियाँ दिखती हैं
tena dvayena api rūpa-pānātbecause the beauty is drunk with both of them together abl. of reason; api — with both eyesउन दोनों (नेत्रों) से भी रूप-पान होने के कारण (अपि — दोनों आँखों से)
yathā — just as; pakṣma-dvaya-saṁvṛtatayā — curtained by the two lash-rows; caturbhujāyāḥ iva bhavatyāḥ — of you who seem four-armed; netra-dvaya-rūpa-mañjari-dvayaṁ dṛśyate — the two eyes appear as two mañjarī-buds; tena dvayena api rūpa-pānāt — because beauty is drunk with both
yathā — जैसे; caturbhujāyāḥ iva bhavatyāḥ — मानो चतुर्भुज-सी आप की; pakṣma-dvaya-saṁvṛtatayā — दो पलकों से घिरे होने से; netra-dvaya-rūpa-mañjari-dvayaṁ dṛśyate — दो नेत्र-रूपी दो मंजरियाँ दिखती हैं; tena dvayena api rūpa-pānāt — उन दोनों से भी रूप-पान से
Jīva's picture: your two eyes, curtained by their lash-rows, look like a pair of mañjarī-buds, and count as two extra hands — so you seem four-armed, drinking his beauty with both eyes at once. That is the ordinary case.
जैसे मानो आप चतुर्भुज हों — दो नेत्र ही मानो दो और हाथ। दो पलकों से घिरे होने के कारण दो नेत्र-रूपी दो मंजरियाँ दिखती हैं, और उन दोनों नेत्रों से भी रूप का पान होता है।
s6gloss
samprati tu savyenaiva tenedṛśa-karma dṛśyata ity āha—savyeneti |
samprati tubut just now tu — the contrast with the both-eyes normपर अब तो (दोनों नेत्रों वाली सामान्य स्थिति के विपरीत)
savyena eva tenawith that left one alone eva — the left eye by itselfउस बाएँ नेत्र से ही (एव — अकेले बाएँ से)
īdṛśa-karma dṛśyatethis act of drinking is seen [done]ऐसा कर्म (रूप-पान) दिखता है
ity āha savyena itiso he says 'savyena' (with the left)यही कहने के लिए 'सव्येन' (पद) कहा
samprati tu — but now; savyena eva tena — with the left alone; īdṛśa-karma dṛśyate — such an act is seen; ity āha savyena iti — hence he says 'with the left'
samprati tu — पर अब तो; savyena eva tena — उस बाएँ से ही; īdṛśa-karma dṛśyate — ऐसा कर्म दिखता है; ity āha savyena iti — यह कहकर 'सव्येन' कहा
But right now she does the whole drinking with the left eye by itself. That is why the poet specifies 'savyena' — with the left.
पर अब तो उसी बाएँ नेत्र से अकेले ही ऐसा कर्म (रूप-पान) दिखता है — यही कहने के लिए 'सव्येन' कहा।
s7avataranika
pibantīti |
pibantī iti'drinking' — pratīka picked up for the next remark'पिबन्ती' — यह पद (आगे की टिप्पणी के लिए उठाया)
pibantī iti — [the word] 'drinking'
pibantī iti — 'पिबन्ती' पद
Now he takes up the word 'drinking.'
'पिबन्ती' पद — (अब इस पर):
s8gloss
śatṛ-pratyayenāvicchedokteḥ samyak pītasyāpi tasya bahir āvirbhāvād avicchedo darśitaḥ |
śatṛ-pratyayena aviccheda-ukteḥbecause the -at participle states an unbroken action śatṛ = the pres. active participle, which keeps the act ongoingशतृ-प्रत्यय से अविच्छेद (निरन्तरता) कहे जाने के कारण
samyak pītasya api tasyathough he has been drunk right down gen.; api — even fully drainedउसके भली-भाँति पी लिए जाने पर भी (अपि — पूरी तरह पीने पर भी)
bahiḥ āvirbhāvātbecause he wells up outside again abl. of reasonबाहर फिर-फिर प्रकट होते रहने के कारण
avicchedo darśitaḥan unbroken drinking is shownअविच्छेद (अखण्ड निरन्तरता) दिखाया गया है
śatṛ-pratyayena — by the -at participle; aviccheda-ukteḥ — because non-cessation is stated; samyak pītasya api tasya — though he is fully drunk; bahiḥ āvirbhāvāt — because he re-emerges outside; avicchedaḥ darśitaḥ — endlessness is shown
śatṛ-pratyayena aviccheda-ukteḥ — शतृ-प्रत्यय से अविच्छेद कहे जाने से; samyak pītasya api tasya — भली-भाँति पिए जाने पर भी; bahiḥ āvirbhāvāt — बाहर प्रकट होने से; avicchedo darśitaḥ — अविच्छेद दिखाया
The present participle 'drinking' keeps the act going without a break. Though she drinks him dry, he brims up outside again — so the drinking never ends. He is inexhaustible.
शतृ-प्रत्यय से क्रिया की निरन्तरता कही गई है; इसलिए उस (रूप) के भली-भाँति पी लिए जाने पर भी वह बाहर फिर-फिर प्रकट होता रहता है — यों अविच्छेद (अखण्ड निरन्तरता) दिखाया गया है।
s9gloss
tasyā apy aparicchinna-śaktitvaṁ vyañjitam |
tasyāḥ apiof her, too gen.; api — Rādhā's side, matching his inexhaustibilityउसकी (राधा की) भी (अपि — कृष्ण की अक्षयता के अनुरूप)
aparicchinna-śaktitvaṁan unlimited capacityअपरिच्छिन्न (असीम) शक्ति का होना
vyañjitamis [thereby] suggested dhvani — implied, not stated outrightव्यंजित है (ध्वनि से सूचित, स्पष्ट कहा नहीं)
tasyāḥ api — of her as well; aparicchinna-śaktitvaṁ — boundless power; vyañjitam — is suggested
tasyāḥ api — उसकी भी; aparicchinna-śaktitvaṁ — अपरिच्छिन्न शक्ति का होना; vyañjitam — व्यंजित है
And it hints at her side too: her power to drink is itself boundless. He never runs out — and neither does she.
उस (राधा) की भी असीम, अपरिच्छिन्न शक्ति व्यंजना से सूचित की गई है — स्पष्ट शब्दों में नहीं कही गई।
s10conclusion
ataḥ kumbha-bhavasya tat-pīta-samudrasya ca hīnopamatvam eva jñāpitam |
ataḥthereforeइसलिए
kumbha-bhavasyaof the pot-born Agastya gen.कुम्भ-भव (अगस्त्य) का
tat-pīta-samudrasya caand of the ocean he drank ca joins the twoऔर उनके पिए हुए समुद्र का (च दोनों को जोड़ता है)
hīna-upamatvam eva jñāpitamit is made known that they are only a deficient comparison eva — nothing but a lesser standardहीन उपमानत्व ही जताया गया है (एव — न्यून कोटि के उपमान मात्र)
ataḥ — so; kumbha-bhavasya — of Agastya; tat-pīta-samudrasya ca — and of the ocean he drank; hīna-upamatvam eva jñāpitam — their being merely an inferior comparison is shown
ataḥ — इसलिए; kumbha-bhavasya — अगस्त्य का; tat-pīta-samudrasya ca — और उनके पिए समुद्र का; hīna-upamatvam eva jñāpitam — हीन-उपमानत्व ही जताया
So Agastya and his ocean turn out to be a poor comparison. He drank once and it was done; she drinks endlessly at an endless source. The standard falls short of the very thing it is meant to measure.
इसलिए अगस्त्य का और उनके पिए हुए समुद्र का — दोनों का हीन उपमानत्व ही जताया गया है; अर्थात् ये दोनों न्यून कोटि के उपमान हैं।
hīnopamā, 'deficient comparison': the figure where the standard is LESS than the subject — here Agastya, a one-time drinker of a finite sea, set beside Rādhā, an endless drinker of an endless one. Contrast an ordinary upamā, where the standard (the moon for a face) at least matches the subject.
हीनोपमा वह अलंकार है जहाँ उपमान विषय से न्यून होता है — यहाँ अगस्त्य, जो एक ही बार सीमित समुद्र पीने वाले थे, राधा के सामने रखे गए हैं, जो असीम समुद्र को अनवरत पीती हैं। इसके विपरीत सामान्य उपमा में उपमान (मुख के लिए चन्द्र) कम-से-कम विषय के बराबर तो होता है।
s11alternative
athavā— pūrṇaṁ pramodottaraleṇa rādhe mano murāre rasa-vāri-rāśim |
athavāor else — read the verse another way marks a variant reading (pāṭhāntara), left unresolvedअथवा (एक पाठान्तर सूचित करता है, अनिर्णीत छोड़ा गया)
pūrṇaṁ ... rasa-vāri-rāśimthe full mass of rasa-waters acc. objectपूर्ण रस-जल-राशि को (कर्म-कारक)
pramodottaraleṇawith [a mind] quivering in joy instr.आनन्द से चंचल होकर
rādheO Rādhāहे राधे
manaḥ murāreMurāri's mind here the 'ocean' is Kṛṣṇa's own heartमुरारि के मन को (यहाँ 'समुद्र' कृष्ण का अपना हृदय है)
athavā — or else; rādhe — O Rādhā; pramodottaraleṇa — with a joy-quivering [mind]; pūrṇaṁ murāre manaḥ rasa-vāri-rāśim — Murāri's full mind, a mass of rasa-waters
athavā — अथवा; pūrṇaṁ ... rasa-vāri-rāśim — पूर्ण रस-जल-राशि को; pramodottaraleṇa — आनन्द से चंचल; rādhe — हे राधे; manaḥ murāre — मुरारि के मन को
Or take the variant reading. Here what she drinks is Murāri's own heart — a brimming sea of rasa-waters. Jīva only records it; he does not resolve which reading stands.
अथवा (पाठान्तर): हे राधे! आनन्द से चंचल होकर, मुरारि के मन-रूपी उस पूर्ण रस-जल-राशि को —
s12alternative
savyena netreṇa vidhāya pītaṁ taṁ kumbha-jātaṁ bhavatī jigāya ||
savyena netreṇawith the left eye instr.बाएँ नेत्र से
vidhāya pītaṁhaving made [it] drunk right down(पान) करके — और जिसने (समुद्र) पी लिया था, ऐसे
taṁ kumbha-jātaṁthat pot-born one, Agastya acc., object of 'conquered'उस कुम्भ-जात (अगस्त्य) को (कर्म-कारक, 'जीत लिया' का)
bhavatī jigāyayou, madam, have outdone [him] perf.; jigāya 'conquered, surpassed'आपने जीत लिया (परोक्ष भूत; जिगाय = जीत लिया, बढ़ गईं)
bhavatī — you; savyena netreṇa — with the left eye; vidhāya pītaṁ — having drunk it down; taṁ kumbha-jātaṁ — that pot-born Agastya; jigāya — have surpassed
savyena netreṇa — बाएँ नेत्र से; vidhāya pītaṁ — (पान) करके, (जिसने) पिया हुआ; taṁ kumbha-jātaṁ — उस कुम्भ-जात (अगस्त्य) को; bhavatī jigāya — आपने जीत लिया
In this variant the last line changes: drinking it down with your left eye, you have beaten Agastya outright — not merely 'become like' him, but surpassed him.
बाएँ नेत्र से (उसका पान) करके, जिसने (समुद्र) पी लिया था उस कुम्भ-जात (अगस्त्य) को आपने जीत लिया।
s13conclusion
pāṭhāntaraṁ draṣṭavyam ||
pāṭhāntaraṁthis variant readingयह पाठान्तर
draṣṭavyamshould be noted gerundiveविचारणीय / द्रष्टव्य है (कृत्य-प्रत्यय)
pāṭhāntaraṁ — the variant reading; draṣṭavyam — is to be noted
pāṭhāntaraṁ — पाठान्तर; draṣṭavyam — द्रष्टव्य है
The variant is worth noting. Jīva leaves both readings standing.
यह पाठान्तर विचारणीय है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
lalitā sambhuktālaṅkṛtāṁ śrī-rādhām āha—pūrṇam iti |
lalitāLalitā [speaks] nom.; Viśvanātha names the speakerललिता (विश्वनाथ वक्ता का नाम बताते हैं)
sambhuktālaṅkṛtāṁ śrī-rādhāmto Śrī Rādhā, adorned with the marks of just-completed love-union acc.; sambhukta = after sambhogaसम्भोग से अलंकृत (सुशोभित) श्रीराधा से (सम्भुक्त = सम्भोग के बाद)
āha pūrṇam itisays the verse 'pūrṇam...''पूर्णम्' (यह श्लोक) कहती हैं
lalitā — Lalitā; sambhuktālaṅkṛtāṁ śrī-rādhām — to Rādhā adorned after union; āha — says; pūrṇam iti — 'pūrṇam...'
lalitā — ललिता; sambhuktālaṅkṛtāṁ śrī-rādhām — सम्भोगालंकृता श्रीराधा से; āha pūrṇam iti — 'पूर्णम्' कहती हैं
Viśvanātha sets the scene: Lalitā is the speaker, and Rādhā stands before her decked in the tell-tale ornaments of just-finished love-union. To her Lalitā says, 'pūrṇam...'
ललिता, सम्भोग से अलंकृत (सुशोभित) श्रीराधा से 'पूर्णम्' (यह श्लोक) कहती हैं।
s2gloss
pramoda evottarala udgata-taraṅgaḥ |
pramoda eva uttaralaḥthe joy itself is the 'tremulous' one eva — pramoda IS uttarala (karmadhāraya)प्रमोद (आनन्द) ही उत्तरल है (एव; कर्मधारय समास)
udgata-taraṅgaḥthat is, with waves risen up the ocean-side sense of uttaralaउठी हुई लहरों वाला (उत्तरल का समुद्र-पक्षीय अर्थ)
pramoda eva uttaralaḥ — the joy itself is the tremulous one; udgata-taraṅgaḥ — [namely] with surging waves
pramoda eva uttaralaḥ — प्रमोद ही उत्तरल; udgata-taraṅgaḥ — उठी हुई लहरों वाला
'Tremulous' is her very joy. And on the ocean side of the pun, 'uttarala' means a sea with its waves surging up.
'उत्तरल' का अर्थ — प्रमोद (आनन्द) ही उत्तरल है; और समुद्र-पक्ष में उठी हुई लहरों वाला।
s3gloss
rasānāṁ jalānāṁ śṛṅgārādi-rasa-viśeṣāṇāṁ ca |
rasānāṁ jalānāṁof rasas = of waters'रसों' का अर्थ — जल
śṛṅgārādi-rasa-viśeṣāṇāṁ caand of the particular moods, śṛṅgāra and the rest ca holds both senses togetherऔर शृंगारादि विशेष रसों का भी (च दोनों अर्थ साथ रखता है)
rasānāṁ — of rasas; jalānāṁ — of waters; śṛṅgārādi-rasa-viśeṣāṇāṁ ca — and of the moods, śṛṅgāra and the rest
rasānāṁ jalānāṁ — 'रसों' = जल; śṛṅgārādi-rasa-viśeṣāṇāṁ ca — और शृंगारादि रस-विशेषों का
'Rasas' means waters and the loving moods, śṛṅgāra first among them — both senses at once.
'रसों' का अर्थ — जल, और शृंगार आदि विशेष रस भी; दोनों अर्थ एक साथ।
s4gloss
śyāmaṁ śyāma-varṇaṁ śrī-kṛṣṇaṁ ca |
śyāmaṁ śyāma-varṇaṁ'śyāma' = the dark hue [of the water]'श्याम' = श्याम (नील) वर्ण वाला (जल)
śrī-kṛṣṇaṁ caand Śrī Kṛṣṇa ca — the second senseऔर श्रीकृष्ण भी (च; दूसरा अर्थ)
śyāmaṁ — 'śyāma'; śyāma-varṇaṁ — the dark hue; śrī-kṛṣṇaṁ ca — and Śrī Kṛṣṇa
śyāmaṁ śyāma-varṇaṁ — 'श्याम' = श्यामवर्ण; śrī-kṛṣṇaṁ ca — और श्रीकृष्ण
'Śyāma' is the dark hue of the water — and it is Śyāma, Kṛṣṇa himself.
'श्याम' का अर्थ — श्यामवर्ण (नील जल), और श्रीकृष्ण भी।
s5gloss
induś candraḥ |
induḥ candraḥ'indu' = the moon the ocean-side sense: the sea carries the moon'इन्दु' = चन्द्रमा (समुद्र-पक्ष में; समुद्र चन्द्र को धारण करता है)
induḥ — indu; candraḥ — the moon
induḥ candraḥ — 'इन्दु' = चन्द्रमा
'Indu' is the moon — the moon that the sea carries.
'इन्दु' का अर्थ — चन्द्रमा (समुद्र-पक्ष में, क्योंकि समुद्र चन्द्र को धारण करता है)।
s6gloss
pakṣe prathamātiśayoktyā śrī-kṛṣṇa-mukham |
pakṣeon the other reading loc.; the Kṛṣṇa layer of the pun(कृष्ण) पक्ष में (श्लेष की कृष्ण-परत में)
prathamātiśayoktyāby the first kind of hyperbole instr.; Viśvanātha specifies the first variety of atiśayoktiप्रथम अतिशयोक्ति के द्वारा (विश्वनाथ अतिशयोक्ति का पहला भेद बताते हैं)
śrī-kṛṣṇa-mukham[indu means] Kṛṣṇa's faceश्रीकृष्ण का मुख
pakṣe — on the second reading; prathamātiśayoktyā — by the first type of hyperbole; śrī-kṛṣṇa-mukham — Kṛṣṇa's face
pakṣe — पक्ष में; prathamātiśayoktyā — प्रथम अतिशयोक्ति से; śrī-kṛṣṇa-mukham — श्रीकृष्ण का मुख
On the Kṛṣṇa reading, 'indu' is his face — reached by the first variety of atiśayokti, where the standard, the moon, is simply set down in place of the subject, the face.
(कृष्ण) पक्ष में, प्रथम अतिशयोक्ति के द्वारा 'इन्दु' का अर्थ — श्रीकृष्ण का मुख।
atiśayokti has several varieties; the 'first' is the type where the standard wholly replaces the subject (the moon put for the face), the subject itself left unspoken.
अतिशयोक्ति के कई भेद हैं; 'प्रथम' वह भेद है जहाँ उपमान विषय को पूर्णतः विस्थापित कर देता है (मुख के स्थान पर चन्द्र रख दिया जाता है), और विषय स्वयं अकथित रह जाता है।
s7gloss
savyena vāmena netrāñjalinety ūrdhvādhaḥ-sthitasya pakṣa-dvayasya pāṇi-dvayatvenānubhavāt |
savyena vāmena'savya' = the left'सव्य' = बायाँ
netrāñjalinā iti'with the eye-cup' —'नेत्रांजलिना' — यह पद
ūrdhvādhaḥ-sthitasya pakṣa-dvayasyaof the two lids set above and below gen.; the upper and lower eyelidsऊपर-नीचे स्थित दो पलकों का (पक्ष-द्वय = ऊपरी और निचली पलकें)
pāṇi-dvayatvena anubhavātbecause they are felt as the two hands [of the cup] abl. of reason; the añjali needs two hands, supplied by the two lidsदो हाथों के रूप में अनुभव होने के कारण (अंजलि के लिए दो हाथ चाहिए, जो दो पलकों से पूरे होते हैं)
savyena vāmena — 'savya' is the left; netrāñjalinā iti — 'with the eye-cup'; ūrdhvādhaḥ-sthitasya pakṣa-dvayasya — of the pair of lids above and below; pāṇi-dvayatvena anubhavāt — because they are experienced as a pair of hands
savyena vāmena — 'सव्य' = बायाँ; netrāñjalinā iti — 'नेत्रांजलिना'; ūrdhvādhaḥ-sthitasya pakṣa-dvayasya — ऊपर-नीचे की दो पलकों का; pāṇi-dvayatvena anubhavāt — दो हाथों के रूप में अनुभव से
Viśvanātha's picture of the 'eye-cup': the upper and lower lids of the one left eye act as the two hands that make a cupping añjali. 'Savya' just marks it as the left eye.
'सव्य' यानी बायाँ; और 'नेत्रांजलिना' — ऊपर और नीचे स्थित दो पलकें ही दो हाथों के रूप में अनुभव होती हैं, क्योंकि अंजलि के लिए दो हाथ चाहिए, जो इन दो पलकों से पूरे होते हैं।
s8gloss
kumbhabhavo’gastyaḥ |
kumbhabhavaḥ agastyaḥ'the pot-born' is Agastya the sage who drank the ocean'कुम्भ-भव' = अगस्त्य (जिन्होंने समुद्र पी लिया था)
kumbhabhavaḥ — the pot-born; agastyaḥ — is Agastya
kumbhabhavaḥ agastyaḥ — 'कुम्भ-भव' = अगस्त्य
'Pot-born' is the sage Agastya, who drank the ocean dry.
'कुम्भ-भव' का अर्थ — अगस्त्य मुनि, जिन्होंने समुद्र पी लिया था।
s9conclusion
atra vāma-netrasya sampūrṇodghāṭanaṁ samprayogottara-kāle lajjāpagamāt, svābhiyogatvaṁ punar api sambhoga-spṛhodayāt ||
atra vāma-netrasya sampūrṇodghāṭanaṁhere the wide-open left eyeयहाँ बाएँ नेत्र का पूर्ण उद्घाटन (पूरा खुल जाना)
samprayogottara-kāle lajjāpagamātbecause shyness has left her now that union is over abl. of cause; loc. 'in the time after union'मिलन के बाद के समय में लज्जा दूर हो जाने के कारण
svābhiyogatvaṁ punar apiand her taking the initiative once more sva-abhiyoga = making the advance herself; punar api — againऔर फिर से स्वयं पहल करना (स्व-अभियोग = स्वयं आगे बढ़ना; पुनरपि = फिर से)
sambhoga-spṛhodayātbecause desire for [fresh] enjoyment has risen abl. of causeसम्भोग की इच्छा के पुनः उदित होने के कारण
atra — here; vāma-netrasya sampūrṇodghāṭanaṁ — the full opening of the left eye; samprayogottara-kāle lajjāpagamāt — because shyness is gone after union; svābhiyogatvaṁ punar api — and her forwardness again; sambhoga-spṛhodayāt — because longing for enjoyment has risen
atra vāma-netrasya sampūrṇodghāṭanaṁ — यहाँ बाएँ नेत्र का पूर्ण उद्घाटन; samprayogottara-kāle lajjāpagamāt — मिलन के बाद लज्जा हटने से; svābhiyogatvaṁ punar api — फिर से स्वयं पहल करना; sambhoga-spṛhodayāt — सम्भोग की इच्छा उठने से
Viśvanātha reads the mood: after their union her shyness is gone, so the left eye opens wide and bold; and her making the first move again shows fresh desire for love welling up. The sidelong glance is that renewed longing.
यहाँ बाएँ नेत्र का पूर्णतः खुल जाना मिलन के बाद लज्जा हट जाने के कारण है; और फिर से स्वयं पहल करना सम्भोग की इच्छा के पुनः उदय होने के कारण है।