netrānta-bhramaḥ—
na hṛdye’py adhyastā rati-raṇa-ḍuhāṁ saṅgara-rase
na ramye’pi krīḍā-sadasi suhṛdāṁ dhīr upahitā |
tvayi kṣiptvā dṛṣṭiṁ param iha tamālāyitam abhūn
mukundena śyāme tad api kim apāṅgaṁ naṭayasi ||
The verse — decoded
L1example
na hṛdye’py adhyastā rati-raṇa-ḍuhāṁ saṅgara-rase
nanot [was it settled]नहीं
hṛdye’pieven on what is delightful locative; api = even — pleasing though it wasयद्यपि वह मन को भाने वाला था, फिर भी
adhyastāwas [his mind] fixed with the na; past passive participle, fem., agreeing with dhīḥ in L2(उसकी बुद्धि) उस पर टिकाई नहीं गई
rati-raṇa-ḍuhāmbelonging to the bulls locked in passion's battle genitive plural; ḍuhām = anaḍuhām, 'of the bulls' (so Viśvanātha, s2)रति रूपी युद्ध लड़ने वाले बैलों के
saṅgara-raseon the thrill of their combat locative — the object his mind was not fixed onयुद्ध के रस में
na saṅgara-rase — not on the combat-thrill; rati-raṇa-ḍuhām — of the passionately battling bulls; hṛdye api — delightful as it was; adhyastā — was [his mind] settled.
na — नहीं; hṛdye’pi — मनोहर होने पर भी; adhyastā — टिकाई गई; rati-raṇa-ḍuhām — रति रूपी युद्ध लड़ने वाले बैलों के; saṅgara-rase — युद्ध के रस में
Kṛṣṇa's mind did not settle even on the thrilling rasa of the bulls locked in their passionate fight — delightful a sight as that was.
रति रूपी युद्ध लड़ने वाले उन बैलों की लड़ाई का रस, यद्यपि मन को भाने वाला था, फिर भी उसकी बुद्धि उस पर नहीं टिकी।
An udāharaṇa (illustrative verse) for netrānta-bhrama, 'the roving of the corner of the eye,' the signal named in this unit's lead-in (netrānta-bhramaḥ—). Spoken by Vṛndā (so Viśvanātha, s1).
यह 'नेत्रान्त-भ्रम' — नेत्र के कोर का घूमना — का उदाहरण-श्लोक है, वही संकेत जो इस इकाई की भूमिका में (नेत्रान्त-भ्रमः—) नामित है। इसे वृन्दा बोलती है (ऐसा विश्वनाथ कहते हैं, स1)।
L2example
na ramye’pi krīḍā-sadasi suhṛdāṁ dhīr upahitā |
nanor [was it directed]नहीं
ramye’pieven on the lovely locative; api = evenरमणीय होने पर भी
krīḍā-sadasion the play-gathering locativeक्रीड़ा की सभा में
suhṛdāmof his friends genitiveमित्रों की
dhīḥhis mind, his attention nominative — the subject running back through L1बुद्धि
upahitāwas directed, was placedलगाई गई
na — nor; dhīḥ — his mind; upahitā — was directed; suhṛdām krīḍā-sadasi — on his friends' play-gathering; ramye api — lovely though it was.
na — नहीं; ramye’pi — रमणीय होने पर भी; krīḍā-sadasi — क्रीड़ा की सभा में; suhṛdām — मित्रों की; dhīḥ — बुद्धि; upahitā — लगाई गई
Nor did his attention rest on the merry play-gathering of his friends, lovely as it was.
मित्रों की क्रीड़ा-सभा, यद्यपि रमणीय थी, फिर भी उसमें भी उसकी बुद्धि नहीं लगी।
L3example
tvayi kṣiptvā dṛṣṭiṁ param iha tamālāyitam abhūn
tvayion you locative — Vṛndā addressing Śyāmāतुझ पर
kṣiptvāhaving cast gerundडालकर
dṛṣṭimhis gaze accusativeदृष्टि
parambut only, merelyकेवल
ihahere, on thisयहाँ
tamālāyitamhe turned tamāla-like — dark and stock-still denominative; the impersonal construction takes mukundena (L4) as its agentतमाल वृक्ष के समान (जड़ हुआ)
abhūtbecame sandhi abhūn before the following m-हो गया
tvayi dṛṣṭim kṣiptvā — casting his gaze on you; param iha — but only here; tamālāyitam abhūt — he turned tamāla-like, rooted and still.
tvayi — तुझ पर; kṣiptvā — डालकर; dṛṣṭim — दृष्टि; param — केवल; iha — यहाँ; tamālāyitam — तमाल वृक्ष के समान (स्थिर); abhūt — हो गया
He cast his eyes on you — and here alone he froze, standing dark and stock-still like a tamāla tree.
तुझ पर दृष्टि डालते ही वह यहाँ केवल तमाल वृक्ष के समान (जड़ और स्थिर) हो गया।
The tamāla is a dark-barked tree Kṛṣṇa is often likened to; the point of the simile here is his becoming rooted and motionless, transfixed the instant his gaze lands on her.
तमाल एक गहरी छाल वाला वृक्ष है, जिसकी उपमा प्रायः कृष्ण को दी जाती है; यहाँ उपमा का तात्पर्य यह है कि दृष्टि पड़ते ही वह जड़-सा, अचल और स्तम्भित हो गया।
L4example
mukundena śyāme tad api kim apāṅgaṁ naṭayasi ||
mukundenaby Mukunda [it happened so] instrumental agent of tamālāyitam abhūt in L3मुकुन्द के द्वारा
śyāmeO Śyāmā vocative — Vṛndā's addresseeहे श्यामा
tad apieven so, even then api = even, granting all the aboveइतने पर भी
kimwhyक्यों
apāṅgamyour sidelong glance, the corner of your eye accusativeकटाक्ष (नेत्र-कोर) को
naṭayasido you keep making [it] danceनचाती है
mukundena — by Mukunda [he was so struck]; śyāme — O Śyāmā; tad api — even so; kim — why; apāṅgam naṭayasi — do you set your sidelong glance dancing?
mukundena — मुकुन्द के द्वारा; śyāme — हे श्यामा; tad api — इतने पर भी; kim — क्यों; apāṅgam — कटाक्ष को; naṭayasi — नचाती है
It was Mukunda himself who was struck this way. So even now, O Śyāmā, why do you keep making your sidelong glance dance?
जब मुकुन्द (तेरे कारण) तमाल-सा जड़ हो गया, हे श्यामा, तो भी तू अपने कटाक्ष को क्यों नचाती है?
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[it] was not commented uponव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [this verse] was not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva offers no comment on this verse.
(जीव ने) इसकी व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vṛndā prāha—na hṛdya iti |
vṛndāVṛndā nominative — the speakerवृन्दा (ने)
prāhaspeaks, saysकहा
na hṛdya itiwith the words 'na hṛdya…' — the verse's catch-phrase pratīka, quoting the verse's opening'न हृद्य' इत्यादि (श्लोक से)
vṛndā — Vṛndā; prāha — speaks; na hṛdya iti — the verse beginning 'na hṛdya…'
vṛndā — वृन्दा; prāha — कहा; na hṛdya iti — 'न हृद्य' इस प्रतीक से
Viśvanātha names the speaker: it is Vṛndā who says this verse, 'na hṛdya…'.
वृन्दा 'न हृद्य' इत्यादि (श्लोक) कहती है।
s2gloss
anuḍuhāṁ vṛṣāṇām |
anuḍuhāṁ[the word ḍuhām means] anaḍuh — oxen, bulls genitive plural of anaḍuhअनडुह् (बैलों) की
vṛṣāṇāmthat is, of the bullsवृषभों की, अर्थात् बैलों की
anaḍuhām vṛṣāṇām — [ḍuhām =] of the bulls.
anuḍuhāṁ — अनडुह् (बैलों) की; vṛṣāṇām — वृषभों की
Viśvanātha unpacks 'ḍuhām': it stands for anaḍuh, bulls — so 'rati-raṇa-ḍuhām' is the passionately fighting bulls.
'ḍuhām' का अर्थ है अनडुह् (बैल), अर्थात् वृषभों की।
ḍuh is the poetic short stem of anaḍuh, 'draught-ox, bull'; Viśvanātha supplies the full word so the genitive plural rati-raṇa-ḍuhām reads as 'of the bulls.'
'ḍuh' शब्द 'anaḍuh' — जुते हुए बैल — का काव्यगत लघु रूप है; विश्वनाथ पूरा शब्द जोड़ते हैं जिससे षष्ठी बहुवचन 'rati-raṇa-ḍuhām' का अर्थ 'बैलों का' स्पष्ट हो जाए।
s3gloss
naṭayasīti lajjautsukyābhyāṁ netrasya mudraṇa-vikāsau pūrvavat |
naṭayasi itias for 'naṭayasi' — 'you make [it] dance' pratīka, lifting the verse's word for comment'नटयसि' शब्द के विषय में
lajjā-autsukyābhyāmout of shyness and eagerness together instrumental of cause; dual — the two feelings at onceलज्जा और उत्सुकता — इन दोनों भावों के कारण
netrasyaof the eye genitiveनेत्र का
mudraṇa-vikāsau[means] its closing and its widening nominative dual — the two are what 'making it dance' amounts toमुँदना और खुलना (ये दोनों)
pūrvavatjust as in the earlier verse -vat = 'as before,' pointing back to a prior treatmentपहले की भाँति
naṭayasi iti — the word 'you set it dancing'; netrasya mudraṇa-vikāsau — the eye's closing and widening; lajjā-autsukyābhyām — out of shyness and eagerness; pūrvavat — just as before.
naṭayasi iti — 'नटयसि' के विषय में; lajjā-autsukyābhyām — लज्जा और उत्सुकता के कारण; netrasya — नेत्र का; mudraṇa-vikāsau — मुँदना और खुलना; pūrvavat — पूर्ववत्
'Naṭayasi,' 'you set it dancing,' means the eye's closing and opening — driven by shyness and eagerness at once — exactly as explained in the earlier verse.
'नटयसि' का अर्थ — लज्जा और उत्सुकता, इन दोनों भावों के कारण नेत्र का मुँदना और खुलना, पहले की भाँति।
The pairing of closing (lajjā, shyness) and widening (autsukya, eagerness) is what makes the eye-corner seem to 'dance'; Viśvanātha refers back (pūrvavat) to where this was set out before.
लज्जा (संकोच) से नेत्र का मुँदना और उत्सुकता से उसका खुलना — इन दोनों का मेल ही नेत्र-कोर को मानो 'नचता' हुआ दिखाता है; विश्वनाथ 'पूर्ववत्' कहकर उस पूर्व-विवेचन की ओर संकेत करते हैं जहाँ यह बात पहले कही जा चुकी है।
s4definition
ayaṁ māṁ bhāva-vaivaśyena samyaṅ na paśyati paśyati veti vicāreṇa vikāsita-bhāga eva bhramiḥ ||
ayamhe — Kṛṣṇa nominativeयह (नायक)
māmme accusativeमुझे
bhāva-vaivaśyenabecause he is overwhelmed by feeling instrumental of causeभाव की विवशता के कारण
samyak na paśyatidoes not see clearlyभली भाँति नहीं देखता
paśyati vāor does he see? vā = 'or' — the two horns of her doubtअथवा देखता है
iti vicāreṇaby her pondering in this way instrumental of means — the deliberation that produces the effectइस विचार के द्वारा
vikāsita-bhāgaḥ evathe widened portion alone eva = precisely this and not the closing partखुला हुआ भाग ही (मुँदा हुआ नहीं)
bhramiḥis the bhrami — the roving of the eye-cornerभ्रम (नेत्रान्त-भ्रम) है
ayam mām bhāva-vaivaśyena samyak na paśyati paśyati vā — 'is he too overcome with feeling to see me clearly, or does he see me?'; iti vicāreṇa — by pondering thus; vikāsita-bhāgaḥ eva — the widening portion alone; bhramiḥ — is the bhrami.
ayam — यह नायक; mām — मुझे; bhāva-vaivaśyena — भाव की विवशता के कारण; samyak na paśyati — भली भाँति नहीं देखता; paśyati vā — अथवा देखता है; iti vicāreṇa — इस विचार के द्वारा; vikāsita-bhāgaḥ eva — खुला हुआ भाग ही; bhramiḥ — भ्रम है
Now Viśvanātha pins down what the 'roving' (bhrami) actually is. The girl wonders: 'Is he so overwhelmed with feeling that he can't quite see me — or does he see me?' Out of that wondering the eye widens. It is precisely this widening part, not the closing, that is the netrānta-bhrama.
'यह भाव की विवशता के कारण मुझे भली भाँति देखता है या नहीं?' — इस विचार से नेत्र का जो खुला हुआ भाग है, वही (मुँदा हुआ भाग नहीं) 'भ्रम' है।