L1example
kavayo hari-vaktra-puṣkare’smin
kavayaḥthe poets say (subject; the verb kathayanti comes in L2)कविजन (कर्ता, बहुवचन)
hari-vaktra-puṣkareon this puṣkara that is Hari's face — puṣkara meaning both 'lotus' and 'open sky' locative 'on/in'; puṣkara is the pivot-śleṣa — lotus (padma) and sky/ether (ākāśa) at onceहरि के मुख रूपी पुष्कर में — यह 'पुष्कर' श्लेष है, एक साथ कमल और आकाश दोनों
asminthis one here (points to the face-puṣkara)इस
kavayaḥ — the poets [say]; asmin hari-vaktra-puṣkare — of this puṣkara (lotus/sky) that is Hari's face …
kavayaḥ — कविजन; hari-vaktra-puṣkare — हरि के मुख रूपी पुष्कर में; asmin — इस
The poets speak of this puṣkara that is Hari's face. The word puṣkara carries two senses at once — a lotus, and the open sky.
इस हरि के मुख रूपी पुष्कर में — कविजन कहते हैं। 'पुष्कर' शब्द यहाँ दो अर्थ एक साथ रखता है — कमल भी और आकाश भी।
An udāharaṇa (illustrative verse) of netra-smitam, 'the smile of the eyes' — the netrārdha-mudrā, the half-set of the eyes — spoken in a sakhī's voice teasing Rādhā.
यह netra-smitam अर्थात् 'नेत्रों की मुस्कान' का उदाहरण-श्लोक है — नेत्रार्ध-मुद्रा, आँखों का अर्ध-सेट — जो किसी सखी के स्वर में राधा को छेड़ते हुए कहा गया है।
L2example
sakhi netre kathayanti puṣpavantau |
sakhiO friend (she addresses Rādhā)हे सखी
netreits two eyes (what the poets call something else) accusative dual, object of kathayantiदो नेत्रों को (कहने की क्रिया का कर्म, द्विवचन)
kathayantithey call / speak of [them as]कहते हैं
puṣpavantauthe puṣpavantau — a single dual word that names the sun and the moon together lit. 'the two flower-bearing ones'; an Amara-kośa idiom for sun-and-moon, cited by Viśvanātha below'पुष्पवन्तौ' — शब्दशः 'दो पुष्प धारण करने वाले'; यह अमरकोश का मुहावरा है सूर्य और चन्द्र के लिए, जिसे नीचे विश्वनाथ उद्धृत करते हैं
sakhi — O friend; kavayaḥ (from L1) netre — the poets call the two eyes; puṣpavantau kathayanti — the puṣpavantau, the sun and the moon.
sakhi — हे सखी; netre — दो नेत्रों को; kathayanti — कहते हैं; puṣpavantau — 'पुष्पवन्तौ' (सूर्य-चन्द्र)
O friend, the poets call its two eyes the puṣpavantau — one word that names the sun and the moon together.
हे सखी, कविजन तेरे दो नेत्रों को 'पुष्पवन्तौ' कहते हैं। यह शब्द 'दो पुष्प धारण करने वाले' है, और अमरकोश में सूर्य-चन्द्र का द्योतक है।
L3example
anayoḥ savidhe tavākṣi-padmaṁ
anayoḥof these two — the sun-and-moon eyes genitive dual, picking up puṣpavantauइन दोनों के (अर्थात् उन 'पुष्पवन्तौ' सूर्य-चन्द्र के; षष्ठी द्विवचन)
savidheright beside, in the nearness of locative 'close to'समीप में / पास में
tavayour (Rādhā's)तेरा
akṣi-padmamyour eye, itself a lotus (subject of 'will become' in L4)नेत्र-कमल
anayoḥ savidhe — close beside these two [the sun-and-moon eyes]; tava akṣi-padmam — your own eye, itself a lotus …
anayoḥ — इन दोनों के; savidhe — समीप में; tava — तेरा; akṣi-padmam — नेत्र-कमल
Now, right beside these two — the sun and the moon — sits your own eye, itself a lotus.
इन दोनों (सूर्य-चन्द्र) के समीप में तेरा नेत्र-कमल है।
L4example
bhavitā nārdha-nimīlitaṁ kathaṁ vā ||
bhavitāwill become / will surely be periphrastic future, 3sg; subject is akṣi-padmam from L3होगा (भविष्यत् काल, एकवचन; कर्ता पूर्व पंक्ति का 'नेत्र-कमल')
na … kathaṁ vāhow will it NOT [become]? — a rhetorical 'it can't but be so' na with kathaṁ vā = double negative forcing the answer: it surely will'न … कथं वा' — दोहरा निषेध जो उत्तर को बाध्य करता है: अवश्य ही होगा
ardha-nimīlitamhalf-closed (the predicate: the state the eye-lotus must fall into)अर्ध-मुँदा हुआ
tava akṣi-padmam (from L3) — your lotus-eye; ardha-nimīlitaṁ na bhavitā kathaṁ vā — how will it not become half-closed? [it surely will].
bhavitā — होगा; na … kathaṁ vā — 'न … कथं वा' (अवश्य होगा); ardha-nimīlitam — अर्ध-मुँदा हुआ
How will your lotus-eye not go half-closed? A lotus opens to the sun and shuts to the moon; caught between the two at once, it can only fall half-shut — a sidelong, half-lidded glance. That is the teasing point.
तो वह (नेत्र-कमल) भला अर्ध-मुँदा हुआ कैसे न होगा? — अर्थात् वह अवश्य ही आधा मुँदेगा।
The half-lidded eye is the netra-smitam the verse illustrates; Viśvanātha spells out the lotus-logic (open to sun, shut to moon) in his comment below.
यह अर्ध-मुँदी आँख ही वह netra-smitam है जिसे श्लोक दर्शाता है; विश्वनाथ नीचे अपनी टीका में कमल-तर्क स्पष्ट करते हैं — कमल सूर्य को खुलता है और चन्द्र को मुँदता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
kavaya iti |
kavaya ititaking up the verse by its opening word, 'kavayaḥ…''कवयः' इत्यादि (श्लोक का यह पद उठाकर)
kavayaḥ iti — [on the verse beginning] 'kavayaḥ…'.
kavaya iti — 'कवयः' इत्यादि
Jīva picks up the verse by its first word, 'kavayaḥ…'.
'कवयः' इत्यादि श्लोक की व्याख्या।
s2gloss
utprekṣā-mātraṁ vyajyate, na tu vāstavatā |
utprekṣā-mātramonly a poetic fancy (utprekṣā), nothing moreकेवल उत्प्रेक्षा (मात्र कल्पना)
vyajyateis what is being hinted hereव्यक्त की जाती है (कर्मवाच्य)
na tu vāstavatābut NOT any literal fact tu marks the contrast: fancy, not realityन कि वास्तविकता — 'तु' विरोध दिखाता है: यह कल्पना है, यथार्थ नहीं
utprekṣā-mātram vyajyate — only a poetic fancy is suggested; na tu vāstavatā — but not literal fact.
utprekṣā-mātram — केवल उत्प्रेक्षा; vyajyate — व्यक्त की जाती है; na tu vāstavatā — न कि वास्तविकता
What is hinted here is only utprekṣā — poetic fancy — not literal fact. The eyes are not really the sun and moon; the poet is only imagining it so.
यहाँ केवल उत्प्रेक्षा व्यक्त की जा रही है, न कि कोई वास्तविकता।
utprekṣā: in alaṅkāra-śāstra (poetics), the figure of 'fancy' — imagining one thing as if it were another, while knowing it is not.
उत्प्रेक्षा — अलंकार-शास्त्र में 'कल्पना' का अलंकार — एक वस्तु को दूसरी के रूप में कल्पित कर लेना, यह जानते हुए भी कि वह वैसी वस्तुतः है नहीं।
s3gloss
śrī-bhagavan, nija-vigrahasya sarvātīta-paramottama-tattva-svarūpatvāt puṣkaraṁ padmam ākāśaṁ ca |
śrī-bhagavanŚrī Bhagavān — the 'Hari' of the verseश्रीभगवान् (के विषय में)
nija-vigrahasyabecause his own body / form is… genitive tied to the -tvāt reason that followsअपने श्रीविग्रह का (षष्ठी, आगे आने वाले -त्वात् कारण से जुड़ा)
sarvātīta-paramottama-tattva-svarūpatvāt…the very nature of the supreme, highest truth that transcends everything — and for that reason ablative of cause (-tvāt): 'because it is…'क्योंकि वह सर्वातीत परम-उत्तम तत्त्व-स्वरूप है (पञ्चमी कारण -त्वात्: 'इसलिए कि वह… है')
puṣkaraṁ padmam ākāśaṁ cathe puṣkara [carries] both senses — a lotus, and the sky as well ca = 'as well': both readings hold at once (the śleṣa), not one or the other'पुष्कर' कमल भी और आकाश भी ('च' = 'भी': दोनों अर्थ एक साथ खड़े रहते हैं — यही श्लेष है, न कि एक या दूसरा)
śrī-bhagavan — the 'Hari' is Bhagavān; nija-vigrahasya sarvātīta-paramottama-tattva-svarūpatvāt — because his own body is the nature of the all-transcending supreme truth; puṣkaraṁ padmam ākāśaṁ ca — the puṣkara is both lotus and sky.
śrī-bhagavan — श्रीभगवान्; nija-vigrahasya — अपने श्रीविग्रह का; sarvātīta-paramottama-tattva-svarūpatvāt — क्योंकि वह सर्वातीत परम-उत्तम तत्त्व-स्वरूप है; puṣkaraṁ padmam ākāśaṁ ca — 'पुष्कर' कमल भी और आकाश भी
The 'Hari' here is Śrī Bhagavān. Because his very body is the supreme truth beyond everything, the word puṣkara holds both senses at once: it is a lotus, and it is the open sky. Jīva grounds the śleṣa in his transcendence — a face at once an earthly lotus and the boundless sky.
श्रीभगवान् का अपना श्रीविग्रह सर्वातीत परम-उत्तम तत्त्व-स्वरूप है, इसीलिए यहाँ 'पुष्कर' का अर्थ कमल भी है और आकाश भी — दोनों एक साथ।
s4gloss
puṣpavantau sūrya-candramasau ||
puṣpavantauthe puṣpavantau [are]'पुष्पवन्तौ'
sūrya-candramasauthe sun and the moonसूर्य और चन्द्रमा (ये दोनों)
puṣpavantau — the puṣpavantau; sūrya-candramasau — [are] the sun and the moon.
puṣpavantau — 'पुष्पवन्तौ'; sūrya-candramasau — सूर्य और चन्द्रमा
And the puṣpavantau are the sun and the moon.
'पुष्पवन्तौ' का अर्थ है सूर्य और चन्द्रमा।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇāgra-vartinīṁ śrī-rādhāṁ kundavallī parihasanty āha—kavaya iti |
śrī-kṛṣṇāgra-vartinīṁ śrī-rādhāṁat Śrī Rādhā, who is standing right in front of Śrī Kṛṣṇa accusative — the one being teasedश्रीकृष्ण के सम्मुख खड़ी श्रीराधा को (कर्म — जिसे छेड़ा जा रहा है)
kundavallīKundavallī [the speaker, a sakhī]कुन्दवल्ली (नामक सखी)
parihasantīteasing, poking fun at her nominative fem. present participle, agreeing with Kundavallīपरिहास करती हुई (कर्ता स्त्रीलिंग वर्तमान कृदन्त, कुन्दवल्ली से सहमत)
āha—kavaya itisays — 'kavayaḥ…' (and so speaks the verse)कहती है — 'कवयः' इत्यादि
kundavallī — Kundavallī; śrī-kṛṣṇāgra-vartinīṁ śrī-rādhāṁ parihasantī — teasing Śrī Rādhā, who stands before Śrī Kṛṣṇa; āha kavayaḥ iti — says, 'kavayaḥ…'.
śrī-kṛṣṇāgra-vartinīṁ śrī-rādhāṁ — श्रीकृष्ण के सम्मुख खड़ी श्रीराधा को; kundavallī — कुन्दवल्ली; parihasantī — परिहास करती हुई; āha—kavaya iti — कहती है, 'कवयः' इत्यादि
Viśvanātha names the players: it is Kundavallī who speaks, teasing Śrī Rādhā as she stands there right in front of Śrī Kṛṣṇa. She says: 'kavayaḥ…'.
श्रीकृष्ण के सम्मुख खड़ी श्रीराधा को परिहास करती हुई कुन्दवल्ली (सखी) यह 'कवयः' इत्यादि कहती है।
s2gloss
vaktram eva puṣkaram ākāśaṁ tasmin netre puṣpavantau sūryācandramasau |
vaktram eva puṣkaram ākāśaṁthe face itself is the puṣkara — taken here as 'the sky' Viśvanātha fixes puṣkara on its sky-sense (Jīva kept both lotus and sky); eva = 'the very'मुख ही पुष्कर अर्थात् आकाश ('एव' = 'ही'; विश्वनाथ 'पुष्कर' को आकाश-अर्थ पर स्थिर करते हैं — जबकि जीव ने कमल और आकाश दोनों रखे थे)
tasminin that [sky]उस (आकाश) में
netrethe two eyes [are]दो नेत्र
puṣpavantau sūryācandramasauthe puṣpavantau — the sun and the moon'पुष्पवन्तौ' अर्थात् सूर्य और चन्द्रमा
vaktram eva puṣkaram ākāśam — the face itself is the puṣkara, the sky; tasmin netre puṣpavantau sūryācandramasau — in it the two eyes are the puṣpavantau, sun and moon.
vaktram eva puṣkaram ākāśaṁ — मुख ही पुष्कर अर्थात् आकाश; tasmin — उसमें; netre — दो नेत्र; puṣpavantau sūryācandramasau — 'पुष्पवन्तौ' अर्थात् सूर्य-चन्द्र
Take the face itself as the puṣkara in its sense of 'sky.' In that sky, the two eyes are the puṣpavantau — the sun and the moon. (Viśvanātha picks the sky-sense here so the sun and moon have a firmament to sit in.)
मुख ही पुष्कर अर्थात् आकाश है, और उसमें दो नेत्र ही 'पुष्पवन्तौ' — सूर्य और चन्द्रमा हैं।
s3citation
ekayoktyā puṣpavantau divākara-niśākarau ity amaraḥ |
ekayā uktyāby one single word instrumental: 'by a single expression'एक ही उक्ति के द्वारा (तृतीया: 'एक ही शब्द से')
puṣpavantauthe term puṣpavantau [denotes]'पुष्पवन्तौ'
divākara-niśākarauthe day-maker and the night-maker — the sun and the moon divākara 'day-maker' = sun; niśākara 'night-maker' = moonदिवाकर और निशाकर (दिवाकर 'दिन करने वाला' = सूर्य; निशाकर 'रात करने वाला' = चन्द्र)
iti amaraḥso says Amara (the Amara-kośa lexicon)ऐसा अमर (अमरकोश) कहता है
ekayā uktyā puṣpavantau divākara-niśākarau — by one word, puṣpavantau [means] sun-and-moon; iti amaraḥ — so says Amara.
ekayā uktyā — एक ही उक्ति के द्वारा; puṣpavantau — 'पुष्पवन्तौ'; divākara-niśākarau — दिवाकर और निशाकर; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश
The Amara-kośa: by a single word, puṣpavantau means the day-maker and the night-maker — the sun and the moon.
'एक ही उक्ति से पुष्पवन्तौ का अर्थ दिवाकर और निशाकर' — ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: Lexical warrant that the one dual word puṣpavantau denotes the sun and moon together — establishing the pun the verse turns on.
क्यों उद्धृत: शब्द-प्रमाण कि 'पुष्पवन्तौ' यह एक ही द्विवचन शब्द सूर्य और चन्द्र दोनों को एक साथ कहता है — जिस श्लेष पर सारा श्लोक टिका है, उसे यह सिद्ध करता है।
s4avataranika
ardha-nimīlitam iti |
ardha-nimīlitam ititaking up the word 'ardha-nimīlitam' (half-closed)'अर्धनिमीलितम्' इत्यादि (श्लोक का यह पद उठाकर)
ardha-nimīlitam iti — [on the word] 'half-closed'.
ardha-nimīlitam iti — 'अर्धनिमीलितम्' इत्यादि
Now the word 'half-closed':
'अर्धनिमीलितम्' इत्यादि पद की व्याख्या।
s5gloss
ardhaṁ candreṇa nimīlitaṁ ardhaṁ sūryeṇa prakāśitam |
ardhaṁ candreṇa nimīlitamone half is closed by the moon candreṇa instrumental — a lotus shuts to the moonआधा चन्द्र के द्वारा मुँदा हुआ (चन्द्रेण तृतीया — कमल चन्द्र से मुँद जाता है)
ardhaṁ sūryeṇa prakāśitamthe other half is opened, made to bloom, by the sun sūryeṇa instrumental — a lotus opens to the sunआधा सूर्य के द्वारा खिला हुआ (सूर्येण तृतीया — कमल सूर्य से खुल जाता है)
ardhaṁ candreṇa nimīlitam — half closed by the moon; ardhaṁ sūryeṇa prakāśitam — half opened by the sun.
ardhaṁ candreṇa nimīlitam — आधा चन्द्र से मुँदा हुआ; ardhaṁ sūryeṇa prakāśitam — आधा सूर्य से खिला हुआ
A lotus shuts to the moon and opens to the sun. So with both present at once, one half is closed by the moon and the other half opened by the sun — and that is why it is 'half-closed.'
आधा भाग चन्द्र के द्वारा मुँदा हुआ और आधा भाग सूर्य के द्वारा खिला हुआ है।
s6conclusion
atra atyautsukyena praphullayor iva netrayoḥ śrī-kṛṣṇa-nayana-lagnatve sahasā lajjodayād ardha-nimīlanam eva tathotprekṣitam ||
atrahere [is the real feeling behind the fancy]यहाँ
atyautsukyenaout of intense eagerness instrumental of cause: 'because of great eagerness'अत्यन्त उत्सुकता के कारण (तृतीया कारण: 'बहुत उत्कण्ठा से')
praphullayoḥ iva netrayoḥof the two eyes, blossomed wide open as it were iva = 'as if'; the eyes open like a full-blown lotusमानो खिले हुए (कमलों) के समान दो नेत्रों के ('इव' = 'मानो'; नेत्र पूर्ण खिले कमल की भाँति खुलते हैं)
śrī-kṛṣṇa-nayana-lagnatvethe moment they fix onto Śrī Kṛṣṇa's eyes locative absolute: 'when/once [they] become fixed on…'श्रीकृष्ण के नेत्रों में लग जाने पर (सति-सप्तमी: 'जब वे जा लगते हैं')
sahasā lajjā-udayātbecause shyness suddenly rises up ablative of cause; sahasā 'all at once'सहसा लज्जा के उदय होने के कारण (पञ्चमी कारण; सहसा 'एकाएक')
ardha-nimīlanam evait is precisely the half-closing [that results] eva pins it: this very half-closing, and nothing else, is what the poet then re-readsवह अर्ध-मुँदना ही ('एव' पिन करता है: यही अर्ध-निमीलन, और कुछ नहीं)
tathā utprekṣitamthat is thus poetically fancied (as the lotus caught between sun and moon)उसी प्रकार उत्प्रेक्षित (कल्पित) किया गया
atra — here; atyautsukyena praphullayoḥ iva netrayoḥ — the eyes, as if blossomed wide from intense eagerness; śrī-kṛṣṇa-nayana-lagnatve — once fixed on Kṛṣṇa's eyes; sahasā lajjā-udayāt — because shyness suddenly rises; ardha-nimīlanam eva tathā utprekṣitam — it is just this half-closing that is thus fancied.
atra — यहाँ; atyautsukyena — अत्यन्त उत्सुकता के कारण; praphullayoḥ iva netrayoḥ — मानो खिले कमलों के समान दो नेत्रों के; śrī-kṛṣṇa-nayana-lagnatve — श्रीकृष्ण के नेत्रों में लग जाने पर; sahasā lajjā-udayāt — सहसा लज्जा के उदय के कारण; ardha-nimīlanam eva — वह अर्ध-निमीलन ही; tathā utprekṣitam — उसी प्रकार उत्प्रेक्षित किया गया
Here Viśvanātha gives the real feeling under the fancy. Out of intense eagerness Rādhā's eyes blossom wide open, fixed on Kṛṣṇa's eyes. Then, all at once, shyness rises and they drop half-shut. It is exactly this real half-closing that the poet re-imagines as the lotus caught between the sun and the moon.
यहाँ भाव यह है — अत्यन्त उत्सुकता से नेत्र मानो पूर्ण खिले कमलों की भाँति खुल जाते हैं; परन्तु ज्यों ही वे श्रीकृष्ण के नेत्रों में जा लगते हैं, त्यों ही सहसा लज्जा उदय होने से वे आधे मुँद जाते हैं। इसी अर्ध-निमीलन को कवि ने उस प्रकार (कमल के खुलने-मुँदने के रूप में) उत्प्रेक्षित किया है।