Premabase · Ujjvala-nīlamaṇi · Prakaraṇa 7
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanāthaViṣṇudāsa
UN 7.41
← 7.407.42 →
kṛṣṇa-nāmābhilekhanam—
dūtyam agre tava tiṣṭhatu vṛnde
tiṣṭhate yad iyam indumukhī me | nāma me vilikhati priya-sakhyāḥ
paśya gaṇḍa-phalake ghusṛṇena ||
The verse — decoded
L1example
dūtyam agre tava tiṣṭhatu vṛnde
dūtyamyour errand as go-between neut. nom.; the subject of tiṣṭhatu — dūtya = the office/work of a dūtīदूती का काम (दूतकर्म) — यही 'तिष्ठतु' का कर्ता है
agre tavaright in front of you agre + gen. tava, 'before you'तेरे सामने
tiṣṭhatulet it stand waiting — hold off imperative, parasmaipada: the plain 'stand / wait' sense of √sthā — contrast tiṣṭhate in L2भले ही ठहरा रहे / रुका रहे — यहाँ √स्था का सीधा 'खड़े रहना, रुकना' अर्थ (L2 के 'तिष्ठते' के विरुद्ध)
vṛndeO Vṛndā voc.; the messenger Kṛṣṇa is addressingहे वृन्दे! (जिस दूती को कृष्ण सम्बोधित कर रहे हैं)
vṛnde — O Vṛndā; tava agre — in front of you; dūtyam — the go-between errand; tiṣṭhatu — let it stand waiting.
dūtyam — दूती का काम; agre tava — तेरे सामने; tiṣṭhatu — भले ही ठहरा रहे; vṛnde — हे वृन्दे।
O Vṛndā, let your errand as go-between wait a moment before you. Kṛṣṇa is telling the messenger to hold off — there is no need for her.
हे वृन्दे! दूती का यह काम अभी तेरे सामने भले ही रुका रहे।
An udāharaṇa — an illustrative verse in Kṛṣṇa's own voice — for kṛṣṇa-nāmābhilekhanam, 'writing Kṛṣṇa's name' (the topic named in the lead-in): the heroine's love shows itself as an anubhāva, inscribing his name. Note too the deliberate echo Rūpa sets up: tiṣṭhatu here ('let it stand / wait') and tiṣṭhate in L2 ('reveals herself') are the same root √sthā in two voices — the pivot both commentators seize on.
यह कृष्ण के अपने मुख से कहा गया एक उदाहरण-श्लोक है — 'कृष्ण-नामाभिलेखन', अर्थात् कृष्ण का नाम लिखना (यही प्रसंग का विषय है): नायिका का प्रेम अनुभाव बनकर उसके नाम को अंकित करता है। साथ ही रूप गोस्वामी जान-बूझकर एक ध्वनि रचते हैं — यहाँ 'तिष्ठतु' (ठहरा रहे) और L2 में 'तिष्ठते' (अपने को प्रकट करती है) — एक ही √स्था धातु दो पदों (परस्मैपद व आत्मनेपद) में, और इसी मोड़ को दोनों टीकाकार पकड़ते हैं।
L2example
tiṣṭhate yad iyam indumukhī me | nāma me vilikhati priya-sakhyāḥ
tiṣṭhateshe reveals her own self ātmanepada of √sthā — not 'stands' but 'shows herself,' the special sense both commentators fix belowअपने आपको प्रकट करती है — आत्मनेपद में √स्था का 'खड़ा होना' नहीं, बल्कि 'प्रकट होना' अर्थ
yatbecause — since yad as causal connective: this is why the errand can wait (L1)क्योंकि / इसी कारण — इसलिए दूती का काम (L1) रुक सकता है
iyam indumukhīthis moon-faced woman (the subject) indu 'moon' + mukhī 'faced'यह चन्द्रमुखी (इन्दु 'चन्द्र' + मुखी 'मुखवाली')
meto me — I am the one she opens herself to dative (sampradāna), glossed mahyaṁ by the commentators; the recipient of the self-revealingमेरे लिए / मेरे सामने — सम्प्रदान (यह जिसके सम्मुख अपने को प्रकट करती है)
nāma memy name here me is genitive, mama — 'my'; nāma is the object of vilikhatiमेरा नाम — यहाँ 'मे' षष्ठी 'मम' (मेरा), और 'नाम' 'विलिखति' का कर्म है
vilikhatishe is writing, inscribingलिखती है / अंकित करती है
priya-sakhyāḥbelonging to the dear friend gen. sg. fem.; construes ahead with gaṇḍa-phalake in L3 — 'on the dear friend's cheek'प्रिय सखी के (गाल पर — आगे L3 के 'गण्ड-फलके' से जुड़ता है) — षष्ठी
yat — because; iyam indumukhī — this moon-faced one; me — to me; tiṣṭhate — reveals her own self; priya-sakhyāḥ — the dear friend; me nāma — my name; vilikhati — is writing.
yat — क्योंकि; iyam indumukhī — यह चन्द्रमुखी; me — मेरे सामने; tiṣṭhate — अपने को प्रकट करती है; (और) priya-sakhyāḥ — प्रिय सखी के (गाल पर); nāma me — मेरा नाम; vilikhati — लिखती है।
Because this moon-faced woman is opening her very heart to me — no messenger needed. This dear friend of yours is writing my name herself.
क्योंकि यह चन्द्रमुखी मेरे सामने अपने आपको प्रकट करती है — इसीलिए दूती का काम रुक सकता है — और अपनी प्रिय सखी के गाल पर मेरा नाम लिखती है।
tiṣṭhate picks up tiṣṭhatu from L1: the same verb √sthā, but in the middle voice it drops the sense 'stand' and takes the sense 'reveal oneself.' That shift is the whole grammatical hinge of the verse, and it is what Jīva and Viśvanātha explain below.
'तिष्ठते' L1 के 'तिष्ठतु' को उठा लेता है: वही √स्था धातु, परन्तु आत्मनेपद में यह 'खड़ा होना' अर्थ छोड़कर 'अपने को प्रकट करना' अर्थ ग्रहण करता है। यही श्लोक की सारी व्याकरणिक कील है, और नीचे जीव तथा विश्वनाथ इसी को समझाते हैं।
L3example
paśya gaṇḍa-phalake ghusṛṇena ||
paśyalook! imperative; Kṛṣṇa points Vṛndā to the proofदेख — कृष्ण वृन्दा को प्रमाण दिखाते हैं
gaṇḍa-phalakeon the tablet of her cheek loc.; gaṇḍa 'cheek' treated as a phalaka, a writing-boardगाल रूपी लेखन-पट्ट पर — सप्तमी (गण्ड 'गाल' को फलक अर्थात् लिखने की पट्टी मान लिया)
ghusṛṇenawith kuṅkuma (saffron paste) instr. of means; ghusṛṇa = kuṅkuma, the reddish cosmetic serving as her inkकुंकुम के द्वारा — तृतीया (करण); घुसृण = कुंकुम, वही लाल प्रसाधन जो यहाँ स्याही बना
paśya — look; priya-sakhyāḥ gaṇḍa-phalake — on the cheek-tablet of the dear friend; ghusṛṇena — with kuṅkuma; [me nāma vilikhati — she writes my name].
paśya — देख; gaṇḍa-phalake — गाल रूपी पट्ट पर; ghusṛṇena — कुंकुम से (लिखा है)।
Look — on the tablet of her own cheek, with saffron paste, she is inscribing my name! Her cheek is the writing-board and the kuṅkuma is her ink.
देख — उसके गाल रूपी लेखन-पट्ट पर कुंकुम की स्याही से (मेरा नाम लिखा हुआ है)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
me mahyaṁ tiṣṭhate bhāvenātmānaṁ prakāśayati |
me mahyaṁthe verse's me is the dative mahyaṁ, 'to me' fixes me as sampradāna (dative), not the genitive 'my''मे' यहाँ 'मह्यम्' (मेरे लिए) है — अर्थात् सम्प्रदान, न कि षष्ठी 'मेरा'
tiṣṭhateand tiṣṭhate means:प्रकट होती है (यहाँ 'तिष्ठते' का यही अर्थ)
bhāvena ātmānaṁ prakāśayatiwith love she makes her own self visible bhāvena = instr. of means, 'through her love'; ātmānaṁ = her own self (object); prakāśayati = revealsअपने भाव (प्रेम) के द्वारा अपने आपको प्रकट करती है — भावेन = करण, आत्मानम् = अपने आपको (कर्म), प्रकाशयति = प्रकट करती है
me — [glossed as] mahyaṁ, the dative 'to me'; tiṣṭhate — [means] bhāvena — with love; ātmānaṁ — her own self; prakāśayati — she makes manifest.
me — मह्यम् (मेरे लिए); tiṣṭhate — bhāvena ātmānaṁ prakāśayati — भाव से अपने आपको प्रकट करती है।
Jīva reads the verse's me as the dative mahyaṁ, 'to me.' And tiṣṭhate here is not 'she stands' — it means she reveals her own self, with love, to me.
जीव कहते हैं — यहाँ 'मे' का अर्थ 'मह्यम्' (मेरे लिए) है; और 'तिष्ठते' का अर्थ है कि वह अपने प्रेमभाव से अपने आपको प्रकट करती है।
bhāva here is love, the inner feeling; Jīva supplies it as the means by which she 'reveals herself,' though the mūla says only tiṣṭhate.
यहाँ 'भाव' प्रेम है, भीतर का अनुभव; जीव इसे उस साधन के रूप में जोड़ते हैं जिससे वह 'अपने को प्रकट करती है' — यद्यपि मूल श्लोक में केवल 'तिष्ठते' है।
s2gloss
atrātmanepadaṁ sampradānaṁ ca vihitam asti ||
atrahere, in this usageयहाँ (इस प्रयोग में)
ātmanepadaṁthe middle-voice ending (ātmanepada)आत्मनेपद (का प्रत्यय)
sampradānaṁ caand the dative (sampradāna) case ca 'and' ties the two things enjoined together — the verb-ending and the case of 'me'और सम्प्रदान (कारक) — 'च' दोनों विहित बातों को जोड़ता है, अर्थात् क्रिया का पद और 'मे' का कारक
vihitam astiare both prescribed [by grammar]विहित है (शास्त्र से नियत है)
atra — here; ātmanepadaṁ ca sampradānaṁ ca — both the middle-voice ending and the dative; vihitam asti — stand enjoined.
atra — यहाँ; ātmanepadaṁ sampradānaṁ ca — आत्मनेपद और सम्प्रदान दोनों; vihitam asti — विहित हैं।
So Jīva says grammar enjoins two things here at once: the ātmanepada (middle-voice) ending on the verb, and the sampradāna (dative) for 'me.' That is why Rūpa wrote tiṣṭhate, not tiṣṭhati, and put me in the dative.
जीव कहते हैं — इस प्रयोग में आत्मनेपद (का प्रत्यय) और सम्प्रदान (कारक) — दोनों ही शास्त्र से विहित हैं।
ātmanepada is the 'middle / reflexive' set of verb-endings, opposed to parasmaipada (the 'active' set). sampradāna is the kāraka (case-role) of the recipient — the one to or for whom the action is done — normally shown by the dative; here it is 'me,' the one to whom she reveals herself. Jīva names the two provisions generally; Viśvanātha (next) supplies the exact Pāṇini rule.
आत्मनेपद क्रिया के 'मध्यम / आत्मगामी' प्रत्ययों का समूह है, परस्मैपद (कर्तृगामी 'सक्रिय' समूह) के विरुद्ध। सम्प्रदान वह कारक है जिसके लिए या जिसको कर्म किया जाता है — प्रायः चतुर्थी (सम्प्रदान) से दिखाया जाता है; यहाँ वह 'मे' है, अर्थात् वह जिसके सम्मुख नायिका अपने को प्रकट करती है। जीव दोनों विधानों को सामान्य रूप से नाम देते हैं; विश्वनाथ (आगे) ठीक पाणिनि-सूत्र देते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
me mahyaṁ tiṣṭhate bhāvenātmānaṁ prakāśayati |
me mahyaṁthe verse's me is the dative mahyaṁ, 'to me' fixes me as sampradāna (dative), not the genitive 'my''मे' यहाँ 'मह्यम्' (मेरे लिए) है — अर्थात् सम्प्रदान, न कि षष्ठी 'मेरा'
tiṣṭhateand tiṣṭhate means:प्रकट होती है (यहाँ 'तिष्ठते' का यही अर्थ)
bhāvena ātmānaṁ prakāśayatiwith love she makes her own self visible bhāvena = instr. of means, 'through her love'; ātmānaṁ = her own self; prakāśayati = revealsअपने भाव (प्रेम) के द्वारा अपने आपको प्रकट करती है — भावेन = करण, आत्मानम् = अपने आपको, प्रकाशयति = प्रकट करती है
me — [glossed as] mahyaṁ, the dative 'to me'; tiṣṭhate — [means] bhāvena — with love; ātmānaṁ — her own self; prakāśayati — she makes manifest.
me — मह्यम् (मेरे लिए); tiṣṭhate — bhāvena ātmānaṁ prakāśayati — भाव से अपने आपको प्रकट करती है।
Viśvanātha's gloss of the words runs the same: me is the dative mahyaṁ, and tiṣṭhate means she reveals her own self, with love, to me.
विश्वनाथ कहते हैं — यहाँ 'मे' का अर्थ 'मह्यम्' (मेरे लिए) है; और 'तिष्ठते' का अर्थ है कि वह अपने प्रेमभाव से अपने आपको प्रकट करती है।
This opening gloss is word-for-word Jīva's; where Jīva then names the grammatical provisions generally, Viśvanātha instead points to the precise sūtra (next segment) — the two differ in what they cite, not in the sense.
यह आरम्भिक व्याख्या शब्दशः जीव की ही है; जहाँ जीव आगे व्याकरणिक विधानों को सामान्य रूप से नाम देते हैं, वहाँ विश्वनाथ इसके बदले ठीक सूत्र की ओर संकेत करते हैं (अगला खण्ड) — दोनों में अन्तर इसमें है कि वे किसका प्रमाण देते हैं, अर्थ में नहीं।
s2citation
prakāśana-stheyākhyayoś ca ity ātmanepadam ||
prakāśana-stheyākhyayoḥwhen √sthā means 'revealing oneself' or 'acting as arbiter' Pāṇini's wording, loc. dual: the two senses that trigger the rule — prakāśana = self-revealing, stheya = being an arbiter'प्रकाशन' और 'स्थेय' — इन दो अर्थों में (यही सूत्र को लागू करते हैं); पाणिनि के शब्द, सप्तमी द्विवचन — प्रकाशन = अपने को प्रकट करना, स्थेय = निर्णायक होना
catoo — extending the rule to these sensesऔर (सूत्र का 'च')
iti— so runs the rule — marks the close of the quoted sūtra'इति' — यहाँ उद्धृत सूत्र समाप्त होता है
ātmanepadamthe middle-voice ending is used [on √sthā]आत्मनेपद होता है
"prakāśana-stheyākhyayoḥ ca" iti — by the rule 'and when it means self-revealing or arbitration'; ātmanepadam — √sthā takes the middle voice.
prakāśana-stheyākhyayoḥ ca iti — 'प्रकाशन-स्थेयाख्ययोश्च' (इस सूत्र) से; ātmanepadam — आत्मनेपद होता है।
Viśvanātha names the exact rule. Pāṇini says √sthā takes the ātmanepada ending when it means 'to reveal oneself' or 'to act as arbiter.' Here it means she 'reveals herself' — so tiṣṭhate is the correct form, not tiṣṭhati.
विश्वनाथ कहते हैं — 'प्रकाशन-स्थेयाख्ययोश्च' (इस पाणिनि-सूत्र) के अनुसार यहाँ आत्मनेपद होता है।
Why cited: Pāṇini 1.3.23 (prakāśana-stheyākhyayoś ca), cited to justify the middle-voice form tiṣṭhate: √sthā takes ātmanepada in the sense of 'revealing oneself,' which is exactly its sense here.
क्यों उद्धृत: पाणिनि 1.3.23 ('प्रकाशन-स्थेयाख्ययोश्च') — 'तिष्ठते' के आत्मनेपद रूप को सिद्ध करने के लिए उद्धृत: √स्था 'अपने को प्रकट करना' अर्थ में आत्मनेपद लेती है, और यहाँ ठीक यही अर्थ है।
stheya is the standing as an arbiter or judge (from √sthā, one who 'stands' to decide); it is the second sense the rule covers, alongside prakāśana, self-revealing — only the first applies to this verse.
'स्थेय' का अर्थ है निर्णायक या न्यायकर्ता के रूप में स्थित होना (√स्था से — जो निर्णय के लिए 'खड़ा' होता है); यह वह दूसरा अर्थ है जिसे सूत्र समेटता है, 'प्रकाशन' (अपने को प्रकट करना) के साथ — किन्तु इस श्लोक में केवल पहला ही लागू होता है।
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