tarau latāyā yogaḥ— / sā mām adhīram adhinot kala-dhauta-yūthyā-
rūpaṁ nirūpya kim api vraja-paṅkajākṣyāḥ
sākṣād bhuvam aham arjuna yāvad ārtaḥ |
stāvat tamāla-viṭape ghaṭanāṁ vidhāya ||
The verse — decoded
L1example
rūpaṁ nirūpya kim api vraja-paṅkajākṣyāḥ
rūpaṁher beauty — the thing he gazed uponरूप (सौन्दर्य) को
nirūpyahaving gazed on it, having taken it fully inनिहारकर, देखकर
kim apia certain something beyond words, an indescribable [beauty] kim api here softens rūpaṁ to 'a beauty past telling', not a real questionकिसी अनिर्वचनीय (जो वाणी से परे हो)
vraja-paṅkajākṣyāḥof the lotus-eyed girl of Vraja — whose beauty it is genitive: paṅkaja-akṣī 'lotus-eyed'; the girl to whom the rūpaṁ belongsव्रज की उस कमल-नयनी का
nirūpya — having gazed upon; vraja-paṅkajākṣyāḥ — of the lotus-eyed girl of Vraja; kim api rūpaṁ — a beauty beyond words.
rūpaṁ — रूप को; nirūpya — निहारकर; kim api — किसी अनिर्वचनीय; vraja-paṅkajākṣyāḥ — व्रज की कमल-नयनी का
Kṛṣṇa is speaking to his friend. 'Having gazed on the beyond-words beauty of the lotus-eyed girl of Vraja...' The sentence is left hanging here and completes across the next two lines.
व्रज की उस कमल-नयनी के किसी अनिर्वचनीय रूप को निहारकर। यहाँ 'कुछ' शब्द रूप को प्रश्न नहीं बनाता, बल्कि उसे ऐसा दिखाता है जो वर्णन से परे है।
An udāharaṇa (illustrative verse) spoken by Kṛṣṇa, illustrating the go-between defined by the lakṣaṇa 'tarau latāyā yogaḥ' (the joining of a creeper to a tree) quoted in the lead-in: the dūtī who unites the couple under the pretext of gardening. The verse's opening line ('sā mām adhīram adhinot kala-dhauta-yūthyā—', 'she stirred me, restless, by means of the golden jasmine') sits in the lead-in; these three mūla lines carry the rest.
यह एक उदाहरण-श्लोक है, जिसे कृष्ण स्वयं कहते हैं। यह उस दूती को दर्शाता है जो 'लता का वृक्ष से योग' — इसी लक्षण से परिभाषित है, अर्थात् बागवानी के बहाने नायक-नायिका को मिलाने वाली दूती। श्लोक की पहली पंक्ति ('उस सोने की जूही ने मुझ व्याकुल को विचलित कर दिया') भूमिका में है; ये तीन मूल पंक्तियाँ शेष भाग को उठाती हैं।
L2example
sākṣād bhuvam aham arjuna yāvad ārtaḥ |
sākṣātright there, in person, on the spotसाक्षात्, प्रत्यक्ष रूप से
bhuvamdown to the ground [where I sank] accusative of goal; the verb of falling is left implied, supplied by ārtaḥभूमि पर (गिरने को)
ahamI — Kṛṣṇa, the speakerमैं
arjunaO Arjuna [he addresses his friend]हे अर्जुन
yāvatthe very moment that — pairs with tāvat 'just then' in the next lineजितने में, जब तक
ārtaḥstricken, overcome — sank down in that anguishव्याकुल, पीड़ित होकर
aham — I; arjuna — O Arjuna; yāvat — the very moment; ārtaḥ — stricken; sākṣāt bhuvam — right down to the ground [I sank].
sākṣāt — साक्षात्; bhuvam — भूमि पर; aham — मैं; arjuna — हे अर्जुन; yāvat — जितने में; ārtaḥ — व्याकुल
'O Arjuna, the very moment I was stricken, I sank right there to the ground.' Overwhelmed by her beauty, Kṛṣṇa collapses. The 'yāvat' (the moment that) sets up the 'tāvat' (just then) of the next line.
हे अर्जुन, जितने में मैं व्याकुल होकर साक्षात् भूमि पर (गिरने को हुआ)। यहाँ गिरने की क्रिया छिपी है, जिसे 'व्याकुल' शब्द पूरा करता है।
This Arjuna is a Vraja cowherd, Kṛṣṇa's friend — not the Pāṇḍava; both Jīva and Viśvanātha make this explicit below.
यह अर्जुन एक व्रज का ग्वाला है, कृष्ण का सखा — पाण्डव अर्जुन नहीं; जीव और विश्वनाथ दोनों आगे इसे स्पष्ट करते हैं।
L3example
stāvat tamāla-viṭape ghaṭanāṁ vidhāya ||
stāvatjust then, in that very moment — answering yāvat above read tāvat; the s- is a sandhi artifact from the preceding 'ārtas tāvat', mis-split at the line break(तावत् पढ़ें) उतने में, तब तक
tamāla-viṭapeonto the branch of the dark tamāla tree locative of place; viṭapa 'bough, branch'तमाल की डाल पर
ghaṭanāṁa joining, a bringing-together [of the golden creeper to the tree]संयोग, जोड़ को
vidhāyahaving arranged, having brought about — [she then stirred me]करके
tāvat — just then; tamāla-viṭape — onto the tamāla branch; ghaṭanāṁ vidhāya — having arranged a joining [of the golden creeper] — [she stirred me back to life].
stāvat — उतने में; tamāla-viṭape — तमाल की डाल पर; ghaṭanāṁ — संयोग; vidhāya — करके
'Just then she arranged a joining onto the branch of the dark tamāla tree.' She lifted the fallen golden jasmine and set it climbing on the tamāla. On the surface this is only gardening — but here the verse pivots. Joining the golden creeper to the dark tree is the picture of uniting the fair heroine with dark Kṛṣṇa; that is why the act relieves his love-sickness. And, as Viśvanātha spells out below, in doing it the go-between lets her own love show too.
उतने में तमाल की डाल पर (लता का) संयोग कराकर। 'स्तावत्' यहाँ तावत् ही है; आरम्भ का 'स्' पूर्व के 'आर्तस् तावत्' की सन्धि से आया है, जो पंक्ति-भंग पर गलत विभक्त हो गया।
The śleṣa the verse turns on: the golden jasmine (kala-dhauta-/svarṇa-yūthī) is the fair heroine, the tamāla — dark-barked, the standard poetic double for Kṛṣṇa — is Kṛṣṇa himself. The literal gardening ('raise the fallen creeper onto the tree') is the dūtī's cover for uniting the couple. This is exactly the lakṣaṇa 'tarau latāyā yogaḥ', joining a creeper to a tree.
जिस श्लेष पर श्लोक घूमता है — सोने की जूही (कलधौत/स्वर्ण-यूथी) गौरवर्णा नायिका है, और तमाल — जिसकी छाल श्याम है, कृष्ण का प्रसिद्ध काव्य-प्रतिरूप — स्वयं कृष्ण है। बाहर से बागवानी ('गिरी लता को वृक्ष पर चढ़ाना') दूती का वह पर्दा है जिससे वह जोड़े को मिलाती है। यही 'लता का वृक्ष से योग' नामक लक्षण है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
nirūpya dṛṣṭvā |
nirūpyathe mūla's word 'nirūpya'निरूप्य का अर्थ है
dṛṣṭvāmeans simply 'having seen, having beheld'देखकर
nirūpya — dṛṣṭvā (having seen).
nirūpya — निरूप्य; dṛṣṭvā — देखकर
Jīva glosses nirūpya: it just means 'having seen, having beheld.'
'निरूप्य' का अर्थ है देखकर।
s2gloss
arjuno’tra gopa-kumāra-viśeṣaḥ |
arjunaḥthe 'Arjuna' of the verseअर्जुन
atrahere, in this verseयहाँ
gopa-kumāra-viśeṣaḥis a particular cowherd boyकोई विशेष गोप-कुमार है
atra — here; arjunaḥ — Arjuna; gopa-kumāra-viśeṣaḥ — is a particular cowherd boy.
arjunaḥ — अर्जुन; atra — यहाँ; gopa-kumāra-viśeṣaḥ — विशेष गोप-कुमार
Jīva: the Arjuna named here is one particular young cowherd — the friend Kṛṣṇa is confiding in, not the Pāṇḍava.
यहाँ अर्जुन कोई विशेष गोप-कुमार है।
'viśeṣaḥ' (a particular one) flags that this is a specific Vraja gopa who happens to bear the name Arjuna, heading off confusion with Arjuna the Pāṇḍava.
'विशेष' शब्द यह सूचित करता है कि यह कोई एक निश्चित व्रज-गोप है जिसका नाम संयोग से अर्जुन है — इससे पाण्डव अर्जुन के साथ भ्रम टल जाता है।
s3gloss
kala-dhautaṁ suvarṇam ||
kala-dhautaṁ'kala-dhauta' [in the compound kala-dhauta-yūthī of the opening line]कलधौत का अर्थ है
suvarṇammeans goldसुवर्ण, सोना
kala-dhautaṁ — suvarṇam (gold).
kala-dhautaṁ — कलधौत; suvarṇam — सुवर्ण
Jīva: kala-dhauta means gold — so the kala-dhauta-yūthī is the golden jasmine (yūthī, a jasmine variety).
'कलधौत' का अर्थ है सुवर्ण (सोना)।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
nirūpya dṛṣṭvā |
nirūpyathe mūla's word 'nirūpya'निरूप्य का अर्थ है
dṛṣṭvāmeans 'having seen, having beheld'देखकर
nirūpya — dṛṣṭvā (having seen).
nirūpya — निरूप्य; dṛṣṭvā — देखकर
Viśvanātha, like Jīva, glosses nirūpya as 'having seen.'
'निरूप्य' का अर्थ है देखकर।
s2gloss
arjuno nāma gopaḥ priya-sakhaḥ |
arjunaḥ nāmaone named Arjunaअर्जुन नामक
gopaḥis a cowherdगोप
priya-sakhaḥa dear friend [of Kṛṣṇa]प्रिय सखा है
arjunaḥ nāma — one named Arjuna; gopaḥ — a cowherd; priya-sakhaḥ — a dear friend.
arjunaḥ nāma — अर्जुन नामक; gopaḥ — गोप; priya-sakhaḥ — प्रिय सखा
Viśvanātha: this Arjuna is a cowherd, a dear friend of Kṛṣṇa — the intimate to whom Kṛṣṇa pours out the story.
अर्जुन नामक एक गोप, कृष्ण का प्रिय सखा।
Both Jīva and Viśvanātha fix Arjuna here as a Vraja cowherd, not the Pāṇḍava.
जीव और विश्वनाथ दोनों यहाँ अर्जुन को व्रज का ग्वाला ठहराते हैं, पाण्डव नहीं।
s3gloss
hanta hanta svarṇa-yūthīyaṁ kim iti bhūmau luṭhati |
hanta hantaalas, alas! — the go-between's cry of feigned dismayहाय हाय, अहो अहो
svarṇa-yūthīyaṁthis golden jasmine svarṇa-yūthī + iyaṁ 'this'; svarṇa-yūthī = the kala-dhauta-yūthī of the verseयह स्वर्ण-जूही (श्लोक की कलधौत-यूथी)
kim itiwhy on earth [is it]क्यों, किसलिए
bhūmauon the groundभूमि पर
luṭhatilying fallen, rolling aboutलोट रही है, पड़ी है
hanta hanta — alas, alas; svarṇa-yūthī iyaṁ — this golden jasmine; kim iti — why on earth; bhūmau — on the ground; luṭhati — is lying fallen.
hanta hanta — हाय हाय; svarṇa-yūthī iyaṁ — यह स्वर्ण-जूही; kim iti — क्यों; bhūmau — भूमि पर; luṭhati — लोट रही है
Viśvanātha fills in the go-between's ploy. She cries, 'Alas, alas — why is this golden jasmine lying fallen on the ground?' This staged concern is her opening move.
हाय हाय, यह स्वर्ण-जूही भूमि पर क्यों लोट रही है! 'स्वर्ण-यूथी' वही है जो श्लोक की कलधौत-यूथी है।
s4gloss
tad imāṁ tamālam ārohayāmīti |
tatso, thereforeइसलिए
imāṁthis one — the creeper feminine accusative, agreeing with the (unspoken) latā/yūthī; object of ārohayāmiइसको (उस अनकही लता/जूही को)
tamālamup onto the tamāla tree accusative as goal of the causative ārohayāmi 'make climb'तमाल पर
ārohayāmilet me make it climb upचढ़ा देता हूँ
iti— so she says [to herself and aloud]ऐसा (कहकर)
tat — so; imāṁ — this creeper; tamālam — onto the tamāla; ārohayāmi — let me make it climb; iti — so she says.
tat — इसलिए; imāṁ — इसको; tamālam — तमाल पर; ārohayāmi — चढ़ा देता हूँ; iti — ऐसा
'So let me raise it up onto this tamāla tree' — thus she speaks. Under that innocent cover she joins the golden creeper to the dark tree — which is the very union she is really arranging.
इसलिए इसको तमाल पर चढ़ा देता हूँ — ऐसा (कहकर)। 'इमाम्' स्त्रीलिंग में उस अनकही लता/जूही से मेल खाता है, और 'तमालम्' चढ़ाने की क्रिया का लक्ष्य है।
s5conclusion
tathā kṛtvā svasyāpi prema jñāpayantī sā jñeyā ||
tathā kṛtvāhaving done just thatवैसा करके
svasya apieven her own [love, not the heroine's only] api 'even' is the point: besides carrying the heroine's love she also betrays her ownअपने भी
premaloveप्रेम को
jñāpayantīletting it be known, making it showजताती हुई, प्रकट करती हुई
sā jñeyāshe is to be recognized [as this kind of go-between]वह (दूती) जाननी चाहिए
tathā kṛtvā — having done just that; svasya api prema jñāpayantī — letting even her own love show; sā jñeyā — she is to be recognized [as this variety of dūtī].
tathā kṛtvā — वैसा करके; svasya api — अपने भी; prema — प्रेम को; jñāpayantī — जताती हुई; sā jñeyā — वह जाननी चाहिए
Viśvanātha's conclusion: having done this, she lets even her own love show — and that is how she is to be recognized. This is the defining trait of this dūtī variety: while joining the creeper to the tree to unite the couple, she also reveals her own love.
वैसा करके, अपने भी प्रेम को जताती हुई — वह दूती जाननी चाहिए। 'भी' शब्द ही मर्म है: वह नायिका के प्रेम को पहुँचाती है, और उसी क्रिया में अपने प्रेम को भी प्रकट कर देती है।
The force is in 'api' (even): the go-between conveys the heroine's love, and in the same gesture uncovers her own. This is the point of the lakṣaṇa 'tarau latāyā yogaḥ' being illustrated.
बल 'भी' (api) पर है: दूती नायिका का प्रेम पहुँचाती है, और उसी संकेत में अपना प्रेम भी खोल देती है। यही 'लता का वृक्ष से योग' नामक लक्षण का, जो यहाँ दर्शाया जा रहा है, तात्पर्य है।