L1example
madhupair anavaghrātāṁ vimucya
madhupaiḥby the bees — who have not so much as sniffed it instrumental of the agent doing the smellingभौंरों के द्वारा — मधु (पराग) पीने वाले भौंरों के द्वारा
anavaghrātāmthe blossom not even smelled, that no bee has come near feminine accusative — object of vimucyaजिसे (अभी) सूँघा नहीं गया — ऐसी (मंजरी) को
vimucyahaving passed it up, leaving it aside gerund — the very act the cuckoo is scolded forछोड़कर
vimucya — leaving aside; madhupaiḥ anavaghrātām — [the blossom] not even smelled by the bees; [madhurām mākanda-mañjarīm, L2 — the sweet mango-blossom]…
madhupaiḥ — भौंरों द्वारा; anavaghrātām — न सूँघी गई (मंजरी) को; vimucya — छोड़कर
Passing up the sweet mango-blossom that not one bee has even sniffed —
भौंरों ने जिस (मंजरी) को अभी सूँघा तक नहीं, उसे छोड़कर।
An udāharaṇa (illustrative verse) for the artha-uttha kind of go-between — the one whose messenger-work rides on the sense (artha), not on any single word. The lead-in pairs it with the preceding śabda-uttha ('arising-from-the-word') example (prakaraṇa 7, Dūtī-bheda). It is spoken by a gopī who, ostensibly addressing a cuckoo, is really her own messenger to Kṛṣṇa — as Viśvanātha's closing gloss (s8) shows.
यह अर्थ-उत्थ प्रकार की दूती का उदाहरण है — जिसका दूतीपन किसी एक शब्द पर नहीं, अपितु समूचे अर्थ पर टिका होता है। इसके पहले शब्द-उत्थ (शब्द से उठने वाले) प्रकार का उदाहरण आया था, उसी के साथ इसे जोड़ा गया है। ऊपर से एक गोपी मानो कोयल को सम्बोधित कर रही है, पर वस्तुतः वह स्वयं ही कृष्ण के पास अपनी दूती है — जैसा विश्वनाथ की अन्तिम व्याख्या (s8) से प्रकट होता है।
L2example
mākanda-mañjarīṁ madhurām |
mākanda-mañjarīmthe mango-blossom cluster — and underneath, the heroine herself accusative — the real object of vimucyaआम की मंजरी को — (जो) vimucya का वास्तविक कर्म है
madhurāmsweet, luscious accusative, agreeing with mañjarīmमधुर (मीठी) — मंजरी के साथ अन्वित
madhurām mākanda-mañjarīm — the sweet mango-blossom [is what you pass up]
mākanda-mañjarīm — आम की मंजरी को; madhurām — (उस) मधुर (मंजरी को छोड़कर)
— that sweet mango-blossom cluster —
उस मीठी आम की मंजरी को (छोड़कर)।
L3example
bhrāmyasi madakala kokila
bhrāmyasiyou keep wandering about 2nd person singular — addressed to the cuckooतू (इधर-उधर) भटक रही है
madakalaO you whose warble is sweet and slurred with intoxication vocative (mada 'rut, intoxication' + kala 'the soft indistinct note of a bird')हे मद से भरी मधुर-कोमल कूक वाली — (मद + कल = पक्षी की कोमल-अस्पष्ट ध्वनि)
kokilaO cuckoo — the surface addressee, with Kṛṣṇa underneath vocativeहे कोयल
madakala kokila — O intoxicated-sweet-voiced cuckoo; bhrāmyasi — you keep wandering about
madakala kokila — हे मदमत्त मधुर-कूक वाली कोयल; bhrāmyasi — तू भटक रही है
why do you keep roaming, O cuckoo, drunk and sweet in your song,
हे मद में मस्त, मधुर कूकने वाली कोयल! तू (यों) क्यों भटक रही है?
L4example
katham iva vṛndāvane paritaḥ ||
katham ivawhy on earth — how could you? iva sharpens the reproachभला किसलिए — 'iva' उलाहने को और तीखा कर देता है
vṛndāvanein Vṛndāvana locativeवृन्दावन में
paritaḥall around, everywhereचारों ओर
katham iva — why ever; paritaḥ vṛndāvane — all around Vṛndāvana; [bhrāmyasi, L3 — do you wander]
vṛndāvane paritaḥ — वृन्दावन में चारों ओर; katham iva — भला किसलिए (भटक रही है)
why ever do you roam all over Vṛndāvana?
वृन्दावन में इधर-उधर चारों ओर आखिर किसलिए (मँडरा रही है)?
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
madhupair bhramaraiḥ |
madhupaiḥthe word 'honey-drinkers' here'मधुप' अर्थात्
bhramaraiḥsimply means 'by the bees'भौंरों के द्वारा
madhupaiḥ — bhramaraiḥ — 'by the bees'
madhupaiḥ — 'मधुप' का अर्थ; bhramaraiḥ — भौंरे
On the plain reading, madhupaiḥ just means 'by the bees' (bhramaraiḥ).
'मधुप' का अर्थ है भौंरे।
s2alternative
pakṣe, madhu vasantas taṁ pānti pālayantīti madhupā dakṣiṇānilās tair apy anītāṅga-sugandhaām ity ātmanaḥ sadā vastrāvṛta-sarvāṅgatayā sthitatvena parama-lajjālutvaṁ vyañjitam |
pakṣein the second, śleṣa reading signals the double-meaning layerदूसरे (श्लेष) पक्ष में
madhu vasantaḥtake madhu as 'spring''मधु' अर्थात् वसन्त
taṁ pānti pālayanti iti madhupāḥ'they protect, nurture it (spring)' — so, madhu-pā, 'spring-protectors' the compound re-parsed as 'guarders of madhu = spring'उस (वसन्त) की रक्षा करते हैं, इसलिए 'मधुप' कहलाते हैं
dakṣiṇa-anilāḥ= the warm southern breezes of springदक्षिण दिशा की (मलय) वायु
taiḥ api anīta-aṅga-sugandhāmher body's fragrance not even carried off by them anavaghrātām re-read: 'un-wafted' rather than 'un-smelled'उन (पवनों) के द्वारा भी जिसके अंगों की सुगन्ध बहाकर नहीं ले जाई गई — ऐसी (मंजरी को)
iti ātmanaḥ sadā vastra-āvṛta-sarva-aṅgatayā sthitatvenabecause she always stays with every limb wrapped in her garment instrumental of cause — the reason no fragrance escapesक्योंकि वह सदा वस्त्र से सारे अंग ढके रहती है — इसी स्थिति के कारण
parama-lajjālutvaṁ vyañjitamher utmost modesty is thereby suggested vyañjitam — conveyed by dhvani, not stated outrightपरम लज्जाशीलता ध्वनित की गई है (सीधे कही नहीं गई)
pakṣe — in the śleṣa reading; madhu vasantaḥ, taṁ pālayanti iti madhupāḥ dakṣiṇa-anilāḥ — madhupāḥ are the southern breezes that nurture spring; taiḥ api anīta-aṅga-sugandhām — [she] whose limbs' fragrance not even they have carried off; ātmanaḥ sadā vastra-āvṛta-sarva-aṅgatayā sthitatvena — because she always keeps every limb covered; parama-lajjālutvaṁ vyañjitam — her extreme modesty is suggested
pakṣe — श्लेष-पक्ष में; madhu — वसन्त; taṁ pānti... madhupāḥ — उसकी रक्षा करने से 'मधुप' = dakṣiṇa-anilāḥ दक्षिण पवन; taiḥ api anīta-aṅga-sugandhām — जिनसे भी अंग-सुगन्ध न बहाई गई; ātmanaḥ... sthitatvena — सदा वस्त्र से सर्वांग ढकी रहने के कारण; parama-lajjālutvaṁ vyañjitam — परम लज्जाशीलता ध्वनित
Now the second, śleṣa reading. Read madhu as 'spring' (vasanta). What tends and guards the spring — madhu-pā — are the warm south breezes. So anavaghrātām now says: not even those breezes have carried off the fragrance of her limbs. And that quietly suggests something about the heroine: she always keeps every limb wrapped in her garment. Her extreme modesty is what the line conveys — by suggestion, not by statement.
श्लेष-पक्ष में 'मधु' का अर्थ वसन्त है; उस वसन्त की रक्षा करने के कारण 'मधुप' कहलाते हैं दक्षिण दिशा के पवन (मलय समीर)। उन पवनों से भी जिसके अंगों की सुगन्ध नहीं बहाई जा सकी — क्योंकि वह (मंजरी-रूपिणी नायिका) सदा वस्त्र से सारे अंग ढके रहती है — इस प्रकार उसकी परम लज्जाशीलता ध्वनि से व्यंजित होती है।
The śleṣa hinge is madhupa. Surface: 'honey-drinker = bee.' Underneath: 'spring-protector = the southern breeze,' since madhu also means spring. The modesty is dhvani (vyañjanā) — hinted, never said.
श्लेष की धुरी 'मधुप' शब्द है। ऊपरी अर्थ — 'मधु पीने वाला = भौंरा'। भीतरी अर्थ — 'मधु अर्थात् वसन्त की रक्षा करने वाला = दक्षिण पवन', क्योंकि 'मधु' वसन्त का भी नाम है। लज्जाशीलता ध्वनि (व्यंजना) से संकेतित है — कहीं सीधे कही नहीं गई।
s3other
vyākhyāntaraṁ vairasyaṁ syāt |
vyākhyā-antaramyet another way of explaining itकोई दूसरी व्याख्या (करने पर)
vairasyaṁ syātwould come out flavourless — it would spoil the rasa optative — a reading weighed and found wantingनीरस हो जाएगी — (व्याख्या तौली गई और अपर्याप्त पाई गई)
vyākhyā-antaram — a further explanation; vairasyaṁ syāt — would turn out tasteless
vyākhyā-antaram — दूसरी व्याख्या; vairasyaṁ syāt — नीरस हो जाएगी
A further explanation is possible, but it would fall flat — it would drain the rasa.
कोई और व्याख्या करने पर (यह पद्य) नीरस हो जाएगा।
s4reply
atiśayokteḥ prāptasyārthasya śliṣṭārthato bahiraṅgatvāc ca tyaktam |
atiśayokteḥ prāptasya arthasyaof a sense reached only by way of hyperbole (atiśayokti) genitive — the meaning being judgedअतिशयोक्ति से प्राप्त होने वाले अर्थ का
śliṣṭa-arthataḥ bahiraṅgatvāt caand because it lies outside the real double-meaning ablative of reason — the two grounds for dropping itऔर श्लिष्ट अर्थ की अपेक्षा बहिरंग (गौण) होने के कारण
tyaktamfor these reasons it has been let goछोड़ दिया गया
atiśayokteḥ prāptasya arthasya — since its sense is got only through hyperbole; śliṣṭa-arthataḥ bahiraṅgatvāt ca — and since it is peripheral to the śleṣa meaning; tyaktam — it is dropped
atiśayokteḥ prāptasya arthasya — अतिशयोक्ति से मिले अर्थ को; śliṣṭa-arthataḥ bahiraṅgatvāt ca — श्लेष-अर्थ से बाहरी होने के कारण; tyaktam — छोड़ दिया गया
Why dropped? Because that reading reaches its point only through hyperbole (atiśayokti), and because it sits outside the genuine double-meaning (śleṣa). On both counts it is set aside.
अतिशयोक्ति से जो अर्थ मिलता है, वह श्लेष-अर्थ की तुलना में बहिरंग (गौण) है — इसी कारण उसे छोड़ दिया गया।
s5reply
atra madhupair ity ekenaiva padena parivṛtty-asahenāsyodāharaṇasya śabdotthatvaṁ nāśaṅkanīyaṁ, sarvatrālaṅkāra-śāstre śabdārthobhaya-śakty-uttha-dhvaniṣu bhūmno vyapadeśā bhavantīti niyamāt |
atra madhupaiḥ iti ekena eva padenahere, on the strength of the one word 'madhupaiḥ' and no other eva — 'a single word, that is all'यहाँ 'मधुप' इस एक ही पद के कारण — 'ही' से 'बस एक ही शब्द' का भाव
parivṛtti-asahenawhich will not bear a synonym put in its place instrumental — the feature that tempts the mis-labellingजो पर्याय के प्रतिस्थापन को नहीं सह सकता — (जो गलत नामकरण को ललचाता है)
asya udāharaṇasya śabda-utthatvaṁ na āśaṅkanīyamone must not suspect this example of being 'word-born' (śabdottha)इस उदाहरण को शब्द-उत्थ (शब्द से उठा) नहीं मान लेना चाहिए
sarvatra alaṅkāra-śāstreeverywhere in the science of poeticsसमस्त अलंकार-शास्त्र में
śabda-artha-ubhaya-śakti-uttha-dhvaniṣuamong dhvanis that arise from the power of the word, of the sense, or of both locative — the whole field the rule governsशब्द, अर्थ और दोनों की शक्ति से उठने वाली ध्वनियों में
bhūmnaḥ vyapadeśāḥ bhavantithe classifications are made by whichever predominates bhūmnaḥ — 'by the majority'बहुलता (जिसकी अधिकता हो) के आधार पर नाम-निर्देश होता है
iti niyamātfor that is the settled rule ablative of reason — the ground of the replyऐसा नियम होने के कारण
atra madhupaiḥ iti ekena eva padena parivṛtti-asahena asya udāharaṇasya śabda-utthatvaṁ na āśaṅkanīyam — do not suspect this example to be word-born just because the single word madhupaiḥ resists substitution; sarvatra alaṅkāra-śāstre śabda-artha-ubhaya-śakti-uttha-dhvaniṣu bhūmnaḥ vyapadeśāḥ bhavanti iti niyamāt — for the rule is that everywhere the label of such dhvanis goes by predominance
atra madhupaiḥ iti ekena eva padena — यहाँ 'मधुप' इस एक ही पद से; parivṛtti-asahena — जो पर्याय-प्रतिस्थापन नहीं सहता; asya udāharaṇasya śabda-utthatvaṁ na āśaṅkanīyam — इसे शब्द-उत्थ न मानना चाहिए; sarvatra alaṅkāra-śāstre — समस्त अलंकार-शास्त्र में; śabda-artha-ubhaya-śakti-uttha-dhvaniṣu — तीनों प्रकार की ध्वनियों में; bhūmnaḥ vyapadeśāḥ bhavanti — बहुलता से नाम-निर्देश होता है; iti niyamāt — ऐसे नियम के कारण
One might object: the word madhupaiḥ can't be swapped for a synonym like bhramaraiḥ without killing the second meaning — so isn't this example 'word-born' (śabdottha) rather than sense-born? Do not suspect that. Across all of poetics the rule holds: whether a dhvani rests on the power of the word, of the sense, or of both, you name it by whichever predominates.
यहाँ 'मधुप' यह केवल एक ही पद, जो पर्याय-प्रतिस्थापन को नहीं सहता, इतने से ही इस उदाहरण को शब्द-उत्थ (शब्द से उठा) नहीं मान लेना चाहिए। क्योंकि समस्त अलंकार-शास्त्र में शब्द, अर्थ और दोनों की शक्ति से उठने वाली ध्वनियों में नाम-निर्देश बहुलता (जिसकी अधिकता हो) के आधार पर किया जाता है — ऐसा नियम है।
parivṛtti-asaha ('won't bear substitution') is the standard test for word-power dhvani: swap in a synonym and the charm dies. Here only the one word passes that test — too few to fix the label.
'परिवृत्ति-असह' (जो पर्याय-प्रतिस्थापन न सहे) शब्द-शक्ति-मूलक ध्वनि की कसौटी है — पर्यायवाची रख दो तो चमत्कार मर जाता है। यहाँ केवल एक ही शब्द इस कसौटी पर खरा उतरता है — नाम तय करने के लिए इतना कम पड़ता है।
s6reply
dvitrais tricaturair vā śabdair arthair vā parivṛtty-asahais tat-tad-vyapadeśe svīkāro na tv ekenaiva śabdenārthena va dṛṣṭaḥ |
dvi-traiḥ tri-caturaiḥ vā śabdaiḥ arthaiḥ vāby two or three, or three or four, words — or else meaningsदो-तीन अथवा तीन-चार शब्दों या अर्थों के द्वारा
parivṛtti-asahaiḥones that refuse substitution instrumental, agreeing with the words / meaningsजो पर्याय-प्रतिस्थापन को नहीं सहते — (उन शब्दों/अर्थों के साथ अन्वित)
tat-tat-vyapadeśe svīkāraḥis the corresponding label (word-born / sense-born) acceptedउस-उस (शब्द-उत्थ आदि) नाम-निर्देश का स्वीकार
na tu ekena eva śabdena arthena vā dṛṣṭaḥbut it is never seen granted on a single word or a single meaning alone tu — the contrast that clinches the pointन कि केवल एक ही शब्द या अर्थ से (ऐसा) देखा गया — 'तु' से निर्णायक विरोध
dvi-traiḥ tri-caturaiḥ vā parivṛtti-asahaiḥ śabdaiḥ arthaiḥ vā tat-tat-vyapadeśe svīkāraḥ — the label of each kind is granted only with two-three or three-four non-substitutable words or meanings; na tu ekena eva śabdena arthena vā dṛṣṭaḥ — never on one word or one meaning alone
dvi-traiḥ tri-caturaiḥ vā śabdaiḥ arthaiḥ vā parivṛtti-asahaiḥ — दो-तीन या तीन-चार परिवृत्ति-असह शब्दों/अर्थों से; tat-tat-vyapadeśe svīkāraḥ — उस-उस नाम-निर्देश का स्वीकार; na tu ekena eva śabdena arthena vā dṛṣṭaḥ — न कि केवल एक शब्द या अर्थ से
The label is granted only when two or three, or three or four, non-substitutable words (making it word-born) or meanings (making it sense-born) are at work — never on the strength of a single word or a single meaning. Here just the one word, madhupaiḥ, is fixed; so the count for 'word-born' does not carry, and the piece stays sense-born.
दो-तीन या तीन-चार ऐसे शब्दों अथवा अर्थों से — जो पर्याय-प्रतिस्थापन को नहीं सहते — उस-उस (शब्द-उत्थ आदि) नाम का स्वीकार होता है; न कि केवल एक ही शब्द या अर्थ से ऐसा (कहीं) देखा गया है।
s7gloss
tataś ca bhoḥ kokila, sarvaṁ parityajya mākanda-mañjarīṁ tvam upabhuṅkṣva |
tataḥ caand so [the overt sense runs]और इसलिए
bhoḥ kokilaO cuckoo vocativeहे कोयल!
sarvaṁ parityajyagiving up everything else gerundसब कुछ छोड़कर
mākanda-mañjarīṁ tvam upabhuṅkṣvayou — feast on this mango-blossom imperativeतू आम की मंजरी का उपभोग कर
tataḥ ca bhoḥ kokila — and so, O cuckoo; sarvaṁ parityajya — leaving all else; mākanda-mañjarīṁ tvam upabhuṅkṣva — enjoy the mango-blossom
tataḥ ca — और इसलिए; bhoḥ kokila — हे कोयल; sarvaṁ parityajya — सब छोड़कर; mākanda-mañjarīṁ tvam upabhuṅkṣva — तू आम-मंजरी का उपभोग कर
And so, on the surface, her words say: 'O cuckoo, give up everything else and feast on this mango-blossom.'
और इसलिए, हे कोयल! सब कुछ छोड़कर तू आम की मंजरी का ही उपभोग कर।
s8conclusion
tatra mattaḥ sakāśāt tat-prakāra-śikṣeti sā śrī-kṛṣṇena haṭhāc cumbiteti jñeyam ||
tatrathere — in the meaning underneathउस विषय में
mattaḥ sakāśāt tat-prakāra-śikṣā'learn that art — how it is done — from me, at my side' ablative mattaḥ — 'from me' as the source of the lessonमुझसे उस प्रकार की शिक्षा (ले) — 'मुझसे' (mattaḥ) शिक्षा का स्रोत
iti— so [she signals]ऐसा (कहकर)
sā śrī-kṛṣṇena haṭhāt cumbitāshe was forcibly kissed by Śrī Kṛṣṇa instrumental of agent — Kṛṣṇa does the kissingवह श्रीकृष्ण के द्वारा बलपूर्वक चूम ली गई — कृष्ण ही चूमने वाले
iti jñeyamthis is how it is to be understoodऐसा जानना चाहिए
tatra mattaḥ sakāśāt tat-prakāra-śikṣā iti — there, [her hidden word is] 'learn that art from me'; sā śrī-kṛṣṇena haṭhāt cumbitā iti jñeyam — understand that, so speaking, she was forcibly kissed by Śrī Kṛṣṇa
tatra — उस विषय में; mattaḥ sakāśāt tat-prakāra-śikṣā — मुझसे वैसी शिक्षा लो; iti — ऐसा कहकर; sā śrī-kṛṣṇena haṭhāt cumbitā — वह कृष्ण द्वारा बलपूर्वक चूमी गई; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए
And the sense underneath: 'Learn that art — how it is done — from me.' So speaking, understand, she was seized and kissed by Śrī Kṛṣṇa. Her message travelled on the sense alone, not on any one word; through it she served as her own go-between.
'उस विषय में मुझसे वैसी शिक्षा ले' — ऐसा (कहते ही) वह (नायिका) श्रीकृष्ण के द्वारा बलपूर्वक चूम ली गई — ऐसा जानना चाहिए।
The pay-off of the artha-uttha (sense-born) reading built up in s5-s6: the woman conveys her invitation to Kṛṣṇa — the 'cuckoo' — purely by implication, making herself the messenger, and the kiss is the result.
यह s5-s6 में गढ़े गए अर्थ-उत्थ (अर्थ से उठने वाले) पाठ का फल है — नायिका केवल व्यंजना के बल पर कृष्ण-रूपी 'कोयल' को अपना आमन्त्रण पहुँचा देती है, इस प्रकार स्वयं ही दूती बन जाती है; और चुम्बन उसका परिणाम है।