L1example
asūryampaśyāpi priya-sahacarī-premabhir ahaṁ
asūryampaśyā apithough I am an asūryampaśyā — a woman kept so cloistered she never even sees the sun api = 'even/though', conceding her seclusion; asūryampaśyā is a fixed grammatical form for a strictly guarded (royal) womanयद्यपि मैं असूर्यम्पश्या (ऐसी अति-गुप्त रखी कुलवधू जिस पर सूर्य तक की दृष्टि न पड़े) हूँ, फिर भी
priya-sahacarī-premabhiḥout of the loves I bear for my dear friend instrumental of cause; premabhiḥ plural = the many bonds of affectionअपनी प्रिय सखी के प्रेम के अनेक बन्धनों के कारण
ahaṁI [have come]मैं
asūryampaśyā api ahaṁ — though a cloistered woman, I; priya-sahacarī-premabhiḥ — out of love for my dear friend [have come].
asūryampaśyā api — असूर्यम्पश्या होकर भी; priya-sahacarī-premabhiḥ — प्रिय सखी के प्रेम-बन्धनों के कारण; ahaṁ — मैं
Though I am a woman so guarded I never even see the sun, out of love for my dear friend I have come. She names her own seclusion first — that is how much this errand cost her.
मैं ऐसी कुलवधू हूँ जिस पर सूर्य की भी दृष्टि नहीं पड़ती; फिर भी अपनी प्रिय सखी के प्रेम के अनेक बन्धनों में बँधकर मैं (तेरे पास चली आई)।
An udāharaṇa of the arthottha dūtī (lead-in: 'arthottho, yathā') — the self-appointed go-between whose own longing surfaces through the meaning of her plea. She speaks as messenger for her friend, but every line reveals that she herself wants nearness to Kṛṣṇa. 'asūryampaśyā' is the technical form (Pāṇini) for a woman kept so secluded the sun never falls on her — she claims a princess's guarded rank.
यह अर्थोत्था दूती का उदाहरण है ('अर्थोत्थो, यथा' से आरम्भ) — वह स्वयंभू दूती जिसकी अपनी अभिलाषा उसकी विनती के अर्थ से ही झलक उठती है। वह अपनी सखी की ओर से दूती बनकर बोलती है, पर उसकी हर पंक्ति यही खोल देती है कि वह स्वयं कृष्ण का सामीप्य चाहती है। 'असूर्यम्पश्या' पाणिनि का पारिभाषिक रूप है — ऐसी स्त्री जो इतनी गुप्त रखी जाती है कि सूर्य तक उस पर नहीं पड़ता; इस शब्द से वह राजकन्या-सा सुरक्षित पद जताती है।
L2example
tavābhyarṇaṁ labdhvā madhumathana dūtyaṁ vidadhatī |
tava abhyarṇaṁ labdhvāhaving reached your presence abhyarṇaṁ = nearness; labdhvā 'having gained' — the reaching itself was a feat for a cloistered womanतेरा सामीप्य पाकर (जो मुझ अन्तःपुर-बन्दिनी के लिए बड़ी उपलब्धि थी)
madhumathanaO Madhusūdana (slayer of the demon Madhu — Kṛṣṇa)हे मधुमथन (मधु दैत्य के संहारक कृष्ण)
dūtyaṁ vidadhatīhere I am acting as the go-between present participle, feminine — she is in the very act of doing the errandदूती का कार्य करती हुई
he madhumathana — O Kṛṣṇa; tava abhyarṇaṁ labdhvā — having reached your presence; dūtyaṁ vidadhatī — I am here doing messenger-duty.
tava abhyarṇaṁ labdhvā — तेरा सामीप्य पाकर; madhumathana — हे मधुमथन; dūtyaṁ vidadhatī — दूती का काम करती हुई
Having managed to reach you, O Madhusūdana, here I am playing the go-between. She stresses the effort — 'I got all the way here' — foregrounding her own presence beside him.
हे मधुमथन! तेरे पास तक पहुँच पाना ही (मुझ बन्दिनी के लिए) कठिन था; उसे पाकर अब मैं दूती का कार्य कर रही हूँ।
L3example
drutaṁ tasyāḥ snehaṁ niśamaya na yāvac chaśi-dhiyā
drutaṁquicklyशीघ्र ही
tasyāḥ snehaṁher love [my friend's affection for you] genitive tasyāḥ = 'of her', the friend on whose behalf she ostensibly speaksउस (मेरी सखी) के स्नेह को
niśamayahear it! imperativeसुन ले
na yāvatbefore ever na yāvat … (with the present 'tudati' in L4) = 'before' — sets up the urgency clause completed in the next lineइससे पहले कि (आगे 'तुदति' तक जुड़ता हुआ)
śaśi-dhiyāunder the delusion that [my face] is the moon instrumental — 'by the notion of it being the moon'; the cakora mistakes her face for the moon it feeds onचन्द्रमा की भ्रान्ति से (क्योंकि चकोर मेरे मुख को वही चाँद समझ बैठता है जिसे वह पीता है)
drutaṁ tasyāḥ snehaṁ niśamaya — quickly hear her love; na yāvat śaśi-dhiyā … — before, mistaking my face for the moon, [the cakora torments me].
drutaṁ — शीघ्र; tasyāḥ snehaṁ — उसके स्नेह को; niśamaya — सुन ले; na yāvat — इससे पहले कि; śaśi-dhiyā — चन्द्रमा की भ्रान्ति से
Quickly, hear her love — before the thing happens that I am about to describe. The 'before' hangs open here and is completed in the next line. And notice the boast tucked inside: something takes her face for the moon.
शीघ्र ही उस (सखी) के स्नेह को सुन ले — इससे पहले कि (यह चकोर) मेरे मुख को चन्द्रमा समझ बैठे।
L4example
dhayan vaktra-jyotsnāṁ niśi hata-cakoras tudati mām ||
dhayandrinking it in present participle, masculine — the cakora sucking the moonlight(मेरे मुख की चाँदनी को) पीता हुआ
vaktra-jyotsnāṁthe moonlight of my faceमुख की चाँदनी को
niśiat nightरात में
hata-cakoraḥthis wretched cakora bird (the bird that lives on moonbeams) hata = 'cursed, good-for-nothing', a term of exasperationयह निगोड़ा चकोर (झुँझलाहट-भरा 'हत' शब्द)
tudati māmkeeps tormenting meमुझे सताता है
śaśi-dhiyā vaktra-jyotsnāṁ dhayan hata-cakoraḥ niśi mām tudati — mistaking my face for the moon and drinking its moonlight, the wretched cakora torments me at night.
dhayan — पीता हुआ; vaktra-jyotsnāṁ — मुख की चाँदनी को; niśi — रात में; hata-cakoraḥ — यह निगोड़ा चकोर; tudati mām — मुझे सताता है
The wretched cakora bird, taking my face for the moon, drinks in its glow and torments me all night. So: hear her love quickly, before that begins. Underneath the errand she is really asking for protection — and displaying a face bright as the moon, meaning 'I am the one fit for you.'
रात में यह निगोड़ा चकोर मेरे मुख की चाँदनी को पीता हुआ मुझे सताता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
asūryampaśyety anena svasya durlabha-darśanatvaṁ rāja-kanyātvaṁ ca |
asūryampaśya iti anenaby the word 'asūryampaśyā' instrumental anena = 'by this [word]', naming what the term signals'असूर्यम्पश्या' इस शब्द से
svasya durlabha-darśanatvaṁshe signals that she is barely ever seen abstract -tva unpacked: 'the state of being hard to catch sight of'अपने दर्शन का दुर्लभ होना (कि उसका दिखना दुर्लभ है)
rāja-kanyātvaṁ caand that she is a king's daughterऔर राजकन्या होना (जताया गया)
asūryampaśyā iti anena — by 'asūryampaśyā'; svasya durlabha-darśanatvaṁ rāja-kanyātvaṁ ca [dyotitam] — her being rarely seen and her royal birth are signalled.
asūryampaśya iti anena — 'असूर्यम्पश्या' इस शब्द से; svasya durlabha-darśanatvaṁ — अपने दर्शन का दुर्लभ होना; rāja-kanyātvaṁ ca — और राजकन्या होना
With the one word 'asūryampaśyā', Viśvanātha says, she conveys two things: that she is a woman scarcely ever seen, and that she is a princess.
'असूर्यम्पश्या' शब्द से (नायिका ने) यह जताया कि उसका दर्शन दुर्लभ है और वह राजकन्या है।
s2gloss
śaśi-dhiyety ādinā parama-saundaryaṁ mādhuryaṁ cābhivyajyāham eva te sambhogayogyeti dyotitam |
śaśi-dhiyā iti ādināby 'śaśi-dhiyā' and what follows instrumental — 'by this phrase onward''शशि-धिया' इत्यादि शब्दों से
parama-saundaryaṁ mādhuryaṁ ca abhivyajyahaving brought out her supreme beauty and sweetnessपरम सौन्दर्य और माधुर्य को प्रकट करके
aham eva te sambhoga-yogyā itithe point 'I alone am fit for union with you' eva = 'I alone'; the boast is put in her own voice'तेरे संभोग के योग्य तो मैं ही हूँ' — ऐसा (अपने ही मुख से)
dyotitamis what she lights up / hints atद्योतित किया गया / जताया गया
śaśi-dhiyā iti ādinā — by 'śaśi-dhiyā' onward; parama-saundaryaṁ mādhuryaṁ ca abhivyajya — bringing out her supreme beauty and sweetness; 'aham eva te sambhoga-yogyā' iti dyotitam — she hints 'I alone am fit for your love'.
śaśi-dhiyā iti ādinā — 'शशि-धिया' आदि शब्दों से; parama-saundaryaṁ mādhuryaṁ ca abhivyajya — परम सौन्दर्य और माधुर्य प्रकट करके; aham eva te sambhoga-yogyā iti — 'मैं ही तेरे योग्य हूँ' यह; dyotitam — जताया गया
From 'śaśi-dhiyā' on, she shows off her supreme beauty and sweetness, and thereby hints the real message: 'I myself am the one fit to be enjoyed by you.' The moon-face image is not modesty — it is her self-advertisement.
'शशि-धिया' आदि शब्दों से (नायिका ने) अपने परम सौन्दर्य और माधुर्य को प्रकट करके यह जता दिया कि 'तेरे संभोग के योग्य तो मैं ही हूँ'।
s3gloss
tataś ca tasyāḥ snehaṁ paścāt śroṣyāmi prathamaṁ bhavatyā rakṣaṇopāyaṁ cintayāmi tatra yadi bahir iha tiṣṭhasi tadā duṣṭa-cakoro’yaṁ na tvāṁ tyakṣyati |
tataś caand so [Kṛṣṇa answers]और तब
tasyāḥ snehaṁ paścāt śroṣyāmi'her love I shall hear later'उस (सखी) के स्नेह को तो मैं बाद में सुनूँगा
prathamaṁ bhavatyā rakṣaṇa-upāyaṁ cintayāmi'first let me work out how to protect you' bhavatyā = 'of you' (genitive) — protecting the messenger herself, exactly what she angled forपहले तेरी (ही) रक्षा का उपाय सोचता हूँ
tatra yadi bahiḥ iha tiṣṭhasi'in that matter — if you stay out here in the open'वहाँ यदि तू यहाँ बाहर खड़ी रहेगी
tadā duṣṭa-cakoraḥ ayaṁ na tvāṁ tyakṣyati'then this wicked cakora will not leave you be'तो यह दुष्ट चकोर तुझे नहीं छोड़ेगा
tataś ca — and so; tasyāḥ snehaṁ paścāt śroṣyāmi — her love I shall hear later; prathamaṁ bhavatyā rakṣaṇa-upāyaṁ cintayāmi — first I shall plan your protection; tatra yadi bahiḥ iha tiṣṭhasi tadā duṣṭa-cakoraḥ ayaṁ na tvāṁ tyakṣyati — for if you stay out here, this wicked cakora will not let you go.
tataś ca — और तब; tasyāḥ snehaṁ paścāt śroṣyāmi — उसके स्नेह को बाद में सुनूँगा; prathamaṁ bhavatyā rakṣaṇa-upāyaṁ cintayāmi — पहले तेरी रक्षा का उपाय सोचता हूँ; tatra yadi bahiḥ iha tiṣṭhasi — यदि तू यहाँ बाहर खड़ी रही; tadā duṣṭa-cakoraḥ ayaṁ na tvāṁ tyakṣyati — तो यह दुष्ट चकोर तुझे न छोड़ेगा
Now Viśvanātha supplies Kṛṣṇa's unspoken reply: 'Your friend's love can wait — first let me see to protecting you. If you stand out here in the open, this wretched cakora won't leave you alone.' Kṛṣṇa takes exactly the bait she offered.
(कृष्ण कहते हैं—) 'और उस सखी के स्नेह की बात तो बाद में सुनूँगा; पहले तेरी ही रक्षा का उपाय सोचता हूँ। यदि तू यहाँ बाहर ही खड़ी रही, तो यह दुष्ट चकोर तुझे नहीं छोड़ेगा।'
s4gloss
ihaiva giri-gahvaraṁ cāndha-tamasā vyāptam ekākinī praveṣṭuṁ bibheṣy ato’ham eva tvām atibhītāṁ sva-vakṣaso’ntare nihnutya kvāpi kṣaṇaṁ sthitvā cakoraṁ vañcayāmi, tasyāḥ snehaṁ ca śṛṇomīti śrī-kṛṣṇoktir jñeyā |
iha eva giri-gahvaraṁ ca andha-tamasā vyāptam'and right here the mountain cave is filled with blinding dark'यहीं यह पर्वत की गुफा घोर अन्धकार से भरी है
ekākinī praveṣṭuṁ bibheṣi'you are afraid to go in alone' ekākinī feminine — 'you, a lone woman'तू अकेली स्त्री (इसमें) घुसने से डरती है
ataḥ aham eva tvām atibhītāṁ'so it is I who will take you, terrified as you are' ataḥ = 'therefore'; eva = 'I myself, no one else'इसलिए तुझ अत्यन्त भयभीत को मैं ही
sva-vakṣasaḥ antare nihnutya'hiding you inside my chest'अपने वक्षःस्थल के भीतर छिपाकर
kvāpi kṣaṇaṁ sthitvā'lingering somewhere a moment'कहीं क्षण-भर ठहरकर
cakoraṁ vañcayāmi'and so trick the cakora'उस चकोर को छका दूँगा / धोखा दे दूँगा
tasyāḥ snehaṁ ca śṛṇomi'and [then] I hear her love too' ca = 'as well' — the friend's message, tacked on lastऔर (साथ ही) उस (सखी) के स्नेह को भी सुन लूँगा
iti śrī-kṛṣṇa-uktiḥ jñeyā— this is to be taken as Śrī Kṛṣṇa's [imagined] speech— ऐसा श्रीकृष्ण का कथन समझना चाहिए
iha eva giri-gahvaraṁ andha-tamasā vyāptam — right here the cave is full of blinding dark; ekākinī praveṣṭuṁ bibheṣi — you fear to enter alone; ataḥ aham eva tvām atibhītāṁ sva-vakṣasaḥ antare nihnutya — so I, hiding you who are terrified within my chest; kvāpi kṣaṇaṁ sthitvā cakoraṁ vañcayāmi — waiting a moment somewhere, will fool the cakora; tasyāḥ snehaṁ ca śṛṇomi — and I hear her love too; iti śrī-kṛṣṇa-uktiḥ jñeyā — so runs Kṛṣṇa's imagined reply.
iha eva giri-gahvaraṁ ca andha-tamasā vyāptam — यहीं यह गिरि-गुफा घोर अन्धकार से भरी; ekākinī praveṣṭuṁ bibheṣi — तू अकेली घुसने से डरती है; ataḥ aham eva tvām atibhītāṁ — इसलिए तुझ भयभीत को मैं ही; sva-vakṣasaḥ antare nihnutya — अपने वक्ष में छिपाकर; kvāpi kṣaṇaṁ sthitvā — कहीं क्षण-भर ठहरकर; cakoraṁ vañcayāmi — चकोर को छका दूँगा; tasyāḥ snehaṁ ca śṛṇomi — और उसके स्नेह को भी सुनूँगा; iti śrī-kṛṣṇa-uktiḥ jñeyā — यह श्रीकृष्ण का कथन समझें
Kṛṣṇa goes on: 'And the cave right here is pitch-black — you're afraid to go in alone. So I myself will take you, frightened as you are, hide you against my chest, wait somewhere a moment, and fool the cakora. Her love? I'll hear that too.' Viśvanātha marks all this as Kṛṣṇa's implied speech — the errand's real payoff is the embrace, the friend's message an afterthought.
'यह पर्वत की गुफा यहीं घोर अन्धकार से भरी है; तू अकेली स्त्री इसमें घुसते डरती है। इसलिए तुझ अत्यन्त भयभीत को मैं ही अपने वक्षःस्थल में छिपाकर, कहीं क्षण-भर ठहरकर, उस चकोर को छका दूँगा — और साथ ही उस सखी के स्नेह की बात भी सुन लूँगा।' — यह श्रीकृष्ण का कथन समझना चाहिए।
s5avataranika
ādi-śabdād dainyenāpi |
ādi-śabdātfrom the 'etc.' [in the governing definition of the pretexts] ablative — 'drawn out of the word ādi', which leaves the list of pretexts open'आदि' शब्द से (जो बहानों की सूची खुली छोड़ देता है)
dainyena apialso by [the pretext of] playing helpless (dainya) api = 'also' — a further pretext beyond the 'seeking protection' one just illustratedदीनता (दिखाने) के बहाने से भी
ādi-śabdāt — from the 'etc.'; dainyena api — also by self-abasement.
ādi-śabdāt — 'आदि' शब्द से; dainyena api — दीनता के द्वारा भी
The base verse showed the go-between revealing herself under the pretext of needing protection. The 'etc.' in the definition, Viśvanātha adds, also covers the pretext of dainya — playing the helpless, pitiable woman. Two illustrations of that follow.
'आदि' शब्द से (यह भी लिया जाता है कि) दीनता दिखाने के बहाने से भी (दूती अपना भाव प्रकट करती है)।
s6citation
sakhyo yayur gṛham ahaṁ kalasīṁ vahantī pūrṇām atīva-mahatīm anulambitāsmi | ekākinīṁ spṛśasi māṁ yadi nandasūno mokṣyāmi jīvanam idaṁ sahasā puras te ||
sakhyaḥ yayuḥ gṛhammy friends have gone homeसखियाँ तो घर चली गईं
ahaṁ kalasīṁ vahantī pūrṇām atīva-mahatīmI am carrying a pot, brimful and enormousमैं अत्यन्त बड़ा भरा हुआ घड़ा उठाए हुए
anulambitā asmiand so I am left straggling behindपीछे रह गई हूँ / लटकती-सी चली आ रही हूँ
ekākinīṁ māṁ yadi spṛśasiif you touch me now that I am aloneयदि तू मुझ अकेली को छू लेगा
nandasūnoO son of Nandaहे नन्दनन्दन
mokṣyāmi jīvanam idaṁ sahasā puras teI shall let go this jīvana at once, right in front of you jīvana carries both 'life' and 'water' — the pun the verse turns onतो मैं यह जीवन (प्राण / जल) तेरे सामने ही सहसा छोड़ दूँगी
sakhyaḥ gṛham yayuḥ — my friends went home; ahaṁ pūrṇām atīva-mahatīm kalasīṁ vahantī anulambitā asmi — I, carrying a brimful huge pot, lag behind; he nandasūno — O son of Nanda; yadi ekākinīṁ māṁ spṛśasi — if you touch me, alone as I am; idaṁ jīvanaṁ sahasā te puraḥ mokṣyāmi — I shall at once release this life / water before you.
sakhyaḥ yayuḥ gṛham — सखियाँ घर चली गईं; ahaṁ kalasīṁ vahantī pūrṇām atīva-mahatīm — मैं अति बड़ा भरा घड़ा उठाए; anulambitā asmi — पीछे रह गई हूँ; ekākinīṁ māṁ yadi spṛśasi — मुझ अकेली को यदि छूएगा; nandasūno — हे नन्दनन्दन; mokṣyāmi jīvanam idaṁ sahasā puras te — तो यह जीवन तेरे सामने सहसा छोड़ दूँगी
'My friends have gone home; I'm still lugging this brimful, enormous pot and have fallen behind. O son of Nanda, if you touch me now that I'm alone, I'll give up this life on the spot, right in front of you!' She threatens self-harm — the helpless-woman pretext — but the word 'jīvana' also means the water in her pot, which sets up Kṛṣṇa's move.
सखियाँ तो घर चली गईं, और मैं यह अत्यन्त बड़ा भरा घड़ा उठाए पीछे रह गई हूँ। हे नन्दनन्दन! यदि तू मुझ अकेली को छू लेगा, तो मैं यह जीवन (=प्राण / जल) तेरे सामने ही सहसा छोड़ दूँगी।
Why cited: Adduced to illustrate the dainya (playing-helpless) pretext, taken the śabda way — the self-revealing rides on the double sense of the word jīvana (life / water).
क्यों उद्धृत: दीनता (असहाय बनने) के बहाने का उदाहरण, शब्द-पक्ष से लिया गया — आत्म-प्रकाशन 'जीवन' शब्द के दुहरे अर्थ (प्राण / जल) पर टिका है।
s7alternative
atra jīvanaṁ, pakṣe jalaṁ ca |
atra jīvanaṁhere jīvana means 'life'यहाँ 'जीवन' (का अर्थ प्राण)
pakṣe jalaṁ caand on the other reading, 'water' as well pakṣe = 'in the [second] alternative' — a śleṣa, both senses live at once, neither cancels the otherऔर दूसरे पक्ष में 'जल' भी (श्लेष — दोनों अर्थ साथ-साथ, कोई एक-दूसरे को नहीं काटता)
atra jīvanaṁ — here 'life'; pakṣe jalaṁ ca — and in the other reading, 'water'.
atra jīvanaṁ — यहाँ 'जीवन' (प्राण); pakṣe jalaṁ ca — पक्षान्तर में 'जल' भी
Viśvanātha spells out the pun: 'jīvana' means 'life', and in its second reading 'water'. Both senses are meant together — that is the śleṣa the whole verse pivots on.
यहाँ 'जीवन' शब्द (एक ओर) प्राण है, और दूसरे पक्ष में 'जल' भी — दोनों अर्थ श्लेष से एक साथ बने रहते हैं।
s8gloss
atra hanta kathaṁ jīvanaṁ tvaṁ tyakṣyasi kiṁ tv aham eva tyakṣyāmīty uktvā tan-mūrdhnaḥ kalaśīṁ gṛhītvā tasyā jalam apasārayāmāsa śrī-kṛṣṇa iti jñeyam |
atra hanta kathaṁ jīvanaṁ tvaṁ tyakṣyasi'here — alas! how would you give up your life (jīvana)?'यहाँ 'हाय! तू जीवन (प्राण) को कैसे छोड़ेगी?'
kiṁ tu aham eva tyakṣyāmi'no — I myself shall let it (the jīvana = water) go' kiṁ tu = 'rather'; eva = 'I, not you'; he flips jīvana to its 'water' sense'बल्कि मैं ही (इस जल को) छोड़ दूँगा' (कृष्ण 'जीवन' को उसके 'जल' अर्थ में पलट देते हैं)
iti uktvāsaying thisऐसा कहकर
tan-mūrdhnaḥ kalaśīṁ gṛhītvāhe took the pot from her headउसके सिर से घड़ा लेकर
tasyāḥ jalam apasārayām āsa śrī-kṛṣṇaḥand Śrī Kṛṣṇa poured its water awayश्रीकृष्ण ने उसका जल गिरा / बहा दिया
iti jñeyam— so it is to be understoodऐसा समझना चाहिए
'hanta kathaṁ jīvanaṁ tvaṁ tyakṣyasi, kiṁ tu aham eva tyakṣyāmi' iti uktvā — saying 'Alas, why would you give up jīvana — I myself shall'; tan-mūrdhnaḥ kalaśīṁ gṛhītvā — taking the pot from her head; śrī-kṛṣṇaḥ tasyāḥ jalam apasārayām āsa — Kṛṣṇa poured out its water.
atra hanta kathaṁ jīvanaṁ tvaṁ tyakṣyasi — 'हाय! तू जीवन कैसे छोड़ेगी'; kiṁ tu aham eva tyakṣyāmi — 'बल्कि मैं ही छोड़ूँगा'; iti uktvā — ऐसा कहकर; tan-mūrdhnaḥ kalaśīṁ gṛhītvā — उसके सिर से घड़ा लेकर; tasyāḥ jalam apasārayām āsa śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण ने उसका जल बहा दिया; iti jñeyam — ऐसा समझें
Kṛṣṇa's imagined comeback plays the same pun back at her: 'Alas, why should you give up your jīvana? Let me be the one to let it go.' And, so saying, he lifts the pot off her head and tips out the water. He answers a threat about 'life' by disposing of the 'water' — the śleṣa is the whole joke.
यहाँ (कृष्ण कहते हैं—) 'हाय! तू अपना जीवन (प्राण) क्यों छोड़ेगी? बल्कि इसे तो मैं ही छोड़ूँगा' — ऐसा कहकर श्रीकृष्ण ने उसके सिर से घड़ा लेकर उसका जल बहा दिया; ऐसा समझना चाहिए। (यहाँ कृष्ण 'जीवन' शब्द को उसके 'जल' अर्थ में ले लेते हैं।)
s9citation
svāmī mugdhataro vanaṁ ghanam idaṁ bālāham ekākinī kṣauṇīm āvṛṇute tamāla-malina-cchāyā-tamaḥ-santatiḥ | tan me sundara kṛṣṇa muñca sahasā vartmeti rādhā-giraḥ śrutvā tāṁ parirabhya manmatha-kalāsakto hariḥ pātu vaḥ ||
svāmī mugdhataraḥmy husband is quite the simpletonमेरे स्वामी तो बड़े भोले हैं
vanaṁ ghanam idaṁthis forest is denseयह वन घना है
bālā aham ekākinīI am a young girl, all aloneमैं बालिका अकेली हूँ
tamāla-malina-cchāyā-tamaḥ-santatiḥ kṣauṇīm āvṛṇutea spreading gloom — the dark shade of the tamāla trees — is blanketing the groundतमाल-वृक्षों की काली छाया का अन्धकार-समूह सारी धरती को ढके है
tat sundara kṛṣṇa me vartma sahasā muñcaso, handsome Kṛṣṇa, quickly free my path (let me pass) the plea's surface asks release; its drift invites the oppositeइसलिए हे सुन्दर कृष्ण! मेरा मार्ग शीघ्र छोड़ दो (ऊपर से 'रास्ता छोड़' — भीतर से उलटा भाव)
iti rādhā-giraḥ śrutvāhearing these words of Rādhā— ऐसी राधा की वाणी सुनकर
tāṁ parirabhya manmatha-kalā-āsaktaḥ hariḥ vaḥ pātuHari, embracing her, lost in the arts of love — may he protect you all benediction (āśīḥ): the verse closes by turning to bless the audienceउन्हें आलिंगन कर, मन्मथ-कला में आसक्त श्रीहरि तुम सबकी रक्षा करें (आशीर्वाद)
'svāmī mugdhataraḥ, idaṁ vanaṁ ghanam, aham bālā ekākinī, tamāla-malina-cchāyā-tamaḥ-santatiḥ kṣauṇīm āvṛṇute, tat he sundara kṛṣṇa me vartma sahasā muñca' iti rādhā-giraḥ śrutvā — hearing Rādhā say this; tāṁ parirabhya manmatha-kalā-āsaktaḥ hariḥ vaḥ pātu — Hari, embracing her, absorbed in love's arts, may protect you.
svāmī mugdhataraḥ — स्वामी बड़े भोले; vanaṁ ghanam idaṁ — यह वन घना; bālā aham ekākinī — मैं बालिका अकेली; tamāla-malina-cchāyā-tamaḥ-santatiḥ kṣauṇīm āvṛṇute — तमाल की काली छाया का अन्धकार धरती को ढके; tat sundara kṛṣṇa me vartma sahasā muñca — हे सुन्दर कृष्ण, मेरा मार्ग शीघ्र छोड़ो; iti rādhā-giraḥ śrutvā — ऐसी राधा-वाणी सुनकर; tāṁ parirabhya manmatha-kalā-āsaktaḥ hariḥ vaḥ pātu — उसे आलिंगन कर मन्मथ-कला में आसक्त हरि तुम्हारी रक्षा करें
'My husband is such a simpleton, the forest is dense, I'm a young girl all alone, and the tamāla-shade darkness is spreading over the ground — so, handsome Kṛṣṇa, quickly clear my path and let me go.' Hearing Rādhā's words, Hari embraced her and, lost in love's play — may he protect you all. Her 'let me pass' is a plea whose meaning invites its very opposite.
'मेरे स्वामी तो बड़े भोले हैं, यह वन घना है, और मैं अकेली बालिका हूँ; तमाल की काली छाया का अन्धकार सारी धरती को ढके हुए है। इसलिए हे सुन्दर कृष्ण! मेरा मार्ग शीघ्र छोड़ दो' — राधा की यह वाणी सुनकर, उन्हें आलिंगन कर, मन्मथ-कला में आसक्त श्रीहरि तुम सबकी रक्षा करें।
Why cited: Adduced to illustrate the dainya pretext taken the artha way — Rādhā's helpless 'let me go' conveys, by its drift, the reverse; the benedictory close pairs it with the śabda example above.
क्यों उद्धृत: दीनता के बहाने का उदाहरण, अर्थ-पक्ष से लिया गया — राधा का असहाय 'मुझे जाने दो' अपने भाव-प्रवाह से उलटा ही अभिप्राय बता देता है; अन्त का आशीर्वाद इसे ऊपर के शब्द-पक्ष उदाहरण के साथ जोड़ देता है।
s10conclusion
iti śabdārtham eva vācikodāraṇa-dvayaṁ jñeyam ||
itithusइस प्रकार
śabda-artham evaprecisely on the word-side and the meaning-side eva marks the pairing exactly: 309 turns on the word (śabda), 250 on the meaning (artha)शब्द और अर्थ के आधार पर ही (एक शब्द-पक्ष पर, दूसरा अर्थ-पक्ष पर)
vācika-udāharaṇa-dvayaṁas the pair of spoken (vācika) examplesवाचिक (वचन-रूप) दूती के दो उदाहरण
jñeyamis to be understoodसमझने चाहिए
iti — thus; śabda-artham eva vācika-udāharaṇa-dvayaṁ jñeyam — this pair of spoken examples is to be taken as [covering] the word-side and the meaning-side.
iti — इस प्रकार; śabda-artham eva — शब्द और अर्थ के आधार पर ही; vācika-udāharaṇa-dvayaṁ — वाचिक उदाहरणों का यह युगल; jñeyam — समझना चाहिए
So these two verses are to be taken together as the pair of spoken (vācika) examples — the first (padyā 309) working through the word, on the jīvana pun; the second (padyā 250) working through the meaning, on Rādhā's self-reversing plea.
इस प्रकार (ये) वाचिक दूती के दो उदाहरण समझने चाहिए — एक शब्द (श्लेष) पर आधारित और दूसरा अर्थ पर।