L1example
sakṛt pītvā vaṁśī-dhvani-nava-sudhāṁ karṇa-culukair
sakṛtat a single draught, just onceएक ही बार
pītvāhaving drunk it down gerund — shares its subject with the main verb 'I have concluded'पीकर
vaṁśī-dhvani-nava-sudhāmthe fresh nectar that is the sound of Kṛṣṇa's flute accusative object of 'drunk'; sudhā is the śleṣa word — 'nectar' on one layer, 'lime-paste / snuhī-sap' on the cure-layerवंशी की ध्वनि रूपी नयी सुधा को — यहाँ 'सुधा' श्लेष का शब्द है, एक ओर अमृत, दूसरी ओर चूने का लेप या स्नुही का रस
karṇa-culukaiḥusing her ears as cupped palms to catch it instrumental of means — culuka, the hollow of the palm, here the ear made into a drinking-cupकानों की अंजुलियों के द्वारा — culuka अर्थात् हथेली की कटोरी, यहाँ कान ही पीने का पात्र बन गया
karṇa-culukaiḥ — with her ears cupped like palms; sakṛt — at one draught; vaṁśī-dhvani-nava-sudhām — the flute-sound's fresh nectar; pītvā — having drunk
sakṛt — एक ही बार; pītvā — पीकर; vaṁśī-dhvani-nava-sudhām — वंशी-ध्वनि रूपी नयी सुधा को; karṇa-culukaiḥ — कानों की अंजुलियों से।
Just once, at a single draught, she drank the fresh nectar of the flute's sound, cupping her ears like palms to catch it.
एक ही बार वंशी की ध्वनि रूपी नयी सुधा को कानों की अंजुलियों से पीकर। कान ही मानो पीने की कटोरी बन गए, और उस सुधा का पान एक ही बार में हुआ।
This whole verse is a śleṣa (double meaning). One reading is medical — an illness, its burning fever, a lime-paste cure, the divine physician; the other is erotic — love-sickness, the burning of desire, and Kṛṣṇa alone as its cure. The commentators split the four key words (sudhā, madālī, sadāham, gada) along both lines at once. It is an udāharaṇa of the parārtha-yācñayā śabda-utthā dūtī — the go-between whose errand arises in words, as a request voiced on another's behalf (lead-in: parārtha-yācñayā śabdottha).
यह पूरा श्लोक श्लेष (द्वि-अर्थी रचना) है। एक पाठ चिकित्सा का है — रोग, उसका जलता ज्वर, चूने का लेप रूपी औषध, और दिव्य वैद्य; दूसरा शृंगार का है — कामरोग, कामना की जलन, और उसकी एकमात्र औषध रूप में केवल कृष्ण। टीकाकार चार मुख्य शब्दों (सुधा, मदाली, सदाहं, गद) को एक साथ दोनों दिशाओं में विभक्त करते हैं। यह परार्थ-याच्ञया शब्दोत्था दूती का उदाहरण है — वह दूती जिसका सन्देश शब्दों में उठता है, अर्थात् किसी अन्य के निमित्त की गयी प्रार्थना के रूप में।
L2example
madālī vibhrāntā laghima-nikarottānita-matiḥ |
madālī'my friend' (mad-ālī) — or, on the other layer, 'a flood of intoxication' (mada-śreṇī) the śleṣa hinges here: mad + ālī = 'my dear companion'; mada + ālī = a row/stream of mada (rutting, intoxication)श्लेष का सन्धि-बिन्दु — mad + ālī अर्थात् 'हे मेरी सखी'; अथवा mada + ālī अर्थात् मद (मत्तता, उन्मत्तता) की पंक्ति
vibhrāntāreeling, thrown into intense confusionभ्रान्त हो उठी, घबरा गयी
laghima-nikara-uttānita-matiḥher mind turned shallow by a mass of levity bahuvrīhi — 'she whose mind (matiḥ) is made shallow (uttānita, lit. turned-up, the opposite of deep) by the mass (nikara) of lightness (laghima)'बहुव्रीहि — जिसकी बुद्धि लघुता के समूह से उथली कर दी गयी हो (uttānita अर्थात् ऊपर उठायी हुई, गहराई के विपरीत)
madālī — my friend (or: a flood of intoxication); vibhrāntā — reeling; laghima-nikara-uttānita-matiḥ — her mind made shallow by a mass of levity
madālī — हे मेरी सखी (अथवा मद की पंक्ति); vibhrāntā — भ्रान्त हो गयी; laghima-nikara-uttānita-matiḥ — जिसकी बुद्धि लघुता के समूह से उथली कर दी गयी।
My friend is reeling, her wits turned shallow by a rush of giddy lightness. In the other reading madālī is not 'my friend' at all but 'a flood of intoxication' — and then the line folds onto the speaker herself.
हे मेरी सखी, वह भ्रान्त हो गयी है। लघुता के समूह ने उसकी बुद्धि को उथला कर दिया है। दूसरे पाठ में 'मदाली' का अर्थ मद की पंक्ति भी होता है।
L3example
sadāhaṁ kaṁsāre kam api gadam āsādya viṣamaṁ
sadāham'always I' (sadā aham) — or, split sa-dāham, 'joined with burning', describing the disease the śleṣa split: sadā + aham vs sa + dāhaश्लेष का विभाग — sadā + aham अर्थात् 'सर्वदा मैं'; अथवा sa + dāha अर्थात् 'दाह-सहित'
kaṁsāreO enemy of Kaṁsa (Kṛṣṇa) vocativeहे कंसारि (सम्बोधन — कंस के शत्रु, अर्थात् कृष्ण)
kam api gadamsome unnameable disease — or the malady of love (kāma-krīḍā) accusative object of 'having caught'; gada is a śleṣa word — illness / love-play; kam api = 'some or other', leaving it deliberately unnamedकिसी न किसी रोग को — gada श्लेष का शब्द है, रोग तथा कामक्रीड़ा दोनों; kam api अर्थात् 'कोई एक', जिसे जानबूझकर अनाम छोड़ा गया
āsādyahaving contracted, having come down with gerund, subject = 'I'पाकर
viṣamamsevere, hard to treat qualifies gadamविषम — यह गद (रोग) का विशेषण है
sadā aham — always I; kaṁsāre — O foe of Kaṁsa; viṣamaṁ kam api gadam — some severe, unnameable disease; āsādya — having caught
sadāham — सर्वदा मैं (अथवा दाह-सहित); kaṁsāre — हे कंसारि; kam api gadam — किसी विषम रोग को; āsādya — पाकर; viṣamam — विषम।
Always I, O enemy of Kaṁsa, having come down with some terrible, unnameable disease... In the second reading the 'disease' is the malady of love, and sa-dāham means it 'comes with burning' — the fever that is really desire.
हे कंसारि, किसी न किसी विषम रोग को पाकर मैं सर्वदा (पीड़ित रहती हूँ)। एक पाठ में 'सदाहं' का अर्थ 'दाह-सहित' भी है, और तब वह रोग का ही विशेषण बन जाता है। 'गद' शब्द रोग तथा कामक्रीड़ा दोनों को कहता है।
L4example
vivarṇā tvāṁ dhanvatarim iha paraṁ niścitavatī ||
vivarṇāpale, drained of color nominative fem., agreeing with the speaker 'I'विवर्ण (हो गयी) — वक्त्री 'मैं' के साथ स्त्रीलिंग में
tvāmyou (Kṛṣṇa) accusativeतुझको
dhanvatarimto be Dhanvantari — the physician of the gods, the one healer predicate accusative with tvām; dhanvantari, the divine doctorधन्वन्तरि (रूप में) — tvām का विधेय-कर्म; धन्वन्तरि अर्थात् दिव्य वैद्य
ihahere, in this caseयहाँ, इस विषय में
paramyou alone, none but you = kevalam, 'only'= केवल
niścitavatīI have firmly concluded nom. fem. perfect participle, subject 'I'निश्चय कर चुकी हूँ — 'मैं' कर्ता के साथ
iha — here; tvām — you; param — alone; dhanvatarim — as the one physician; vivarṇā — pale, I; niścitavatī — have concluded
vivarṇā — विवर्ण हुई मैं; tvām — तुझको; dhanvatarim — धन्वन्तरि रूप में; iha — इस विषय में; param — केवल; niścitavatī — निश्चय कर चुकी।
Pale and drained, I have concluded that here you alone, O Kṛṣṇa, are the physician — Dhanvantari himself. Both readings meet at this point: whether it is fever or love, you are the only cure.
विवर्ण हुई मैंने इस विषय में केवल तुझको ही धन्वन्तरि (दिव्य वैद्य) निश्चय कर लिया है। अर्थात् इस रोग की एकमात्र औषध तू ही है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
sudhā pīyūṣam, pakṣe dagdha-śaṅkhādi-cūrṇam |
sudhā pīyūṣamsudhā means nectar (pīyūṣa)सुधा अर्थात् अमृत
pakṣe dagdha-śaṅkhādi-cūrṇamin the other reading, powder of burnt conch-shell and the like — lime-paste pakṣe = 'in the alternative sense'; this opens the cure-layer of the śleṣaदूसरे पक्ष में जले हुए शंख आदि का चूर्ण — यहाँ से श्लेष की औषध-परत खुलती है
sudhā — nectar; pakṣe — in the other sense — dagdha-śaṅkhādi-cūrṇam — burnt-conch lime-powder
sudhā pīyūṣam — सुधा अर्थात् अमृत; pakṣe dagdha-śaṅkhādi-cūrṇam — पक्षान्तर में जले शंख आदि का चूर्ण।
Jīva glosses sudhā two ways: as nectar — the flute-song's sweetness — and, in the second reading, as burnt-conch lime-powder, a medicinal paste. The one word carries both the sweet layer and the medical layer.
'सुधा' का अर्थ अमृत है। दूसरे पक्ष में इसका अर्थ जले हुए शंख आदि का चूर्ण है। यहीं से रोग-चिकित्सा वाली परत आरम्भ होती है।
s2gloss
madālī mama sakhī, pakṣe mada-śreṇī |
madālī mama sakhīmadālī (mad-ālī) means 'my friend' mad + ālī, 'my female companion'madālī अर्थात् मेरी सखी (mad + ālī)
pakṣe mada-śreṇīin the other reading, 'a stream of intoxication' (mada-śreṇī) the same syllables read as mada + ālī, a 'row/series' of rutting-intoxicationदूसरे पक्ष में वही अक्षर mada + ālī पढ़ने पर मद (मत्तता) की पंक्ति
madālī — my friend; pakṣe — in the other sense — mada-śreṇī — a stream of intoxication
madālī mama sakhī — madālī अर्थात् मेरी सखी; pakṣe mada-śreṇī — पक्षान्तर में मद की श्रेणी।
Jīva splits madālī two ways. As mad-ālī it is 'my friend'. In the second reading it is mada-śreṇī, 'a flood of intoxication' — no longer a person but a state, which lets the line describe the speaker herself.
'मदाली' का अर्थ मेरी सखी है। दूसरे पक्ष में वही शब्द 'मद की पंक्ति' कहता है।
s3gloss
sadāhaṁ sarvadaivāham, dāha-sahitam ||
sadāham sarvadā eva ahamsadāham means 'always, at every moment, I' (sarvadā eva aham) sadā + aham; eva = 'at every single moment'sadāham अर्थात् सर्वदा ही मैं (sadā + aham; eva अर्थात् हर एक क्षण में)
dāha-sahitamor, split sa-dāham, 'accompanied by burning' sa + dāha — an adjective of the disease rather than the subject 'I'दाह-सहित (sa + dāha) — यह 'मैं' कर्ता का नहीं, रोग का विशेषण है
sadāham — always I (sarvadā eva aham); [or] dāha-sahitam — accompanied by burning
sadāham — सर्वदा ही मैं; dāha-sahitam — दाह-सहित।
Jīva reads sadāham two ways too. Split sadā-aham it is 'always I'. Split sa-dāham it is 'accompanied by burning' — describing the disease as a burning fever. The burning is the pivot into the love-reading.
'सदाहं' का एक अर्थ 'सर्वदा ही मैं' है — हर क्षण। दूसरे पक्ष में यह 'दाह-सहित' है, और तब यह मुझ वक्त्री का नहीं, रोग का ही विशेषण बन जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
sakṛd iti |
sakṛd itithe verse beginning 'sakṛt' — taking it up for comment pratīka: iti quotes the verse's first word as its label'सकृत्' इस पद से (प्रतीक — iti श्लोक के प्रथम पद को उसका नाम बनाकर उद्धृत करता है)
sakṛt iti — [the verse] that begins 'sakṛt'
sakṛd iti — 'सकृत्' इस पद से (श्लोक का प्रतीक)।
Viśvanātha takes up the verse by its opening word, 'sakṛt'.
'सकृत्' इस पद से आरम्भ होने वाले श्लोक की व्याख्या की जा रही है।
s2gloss
sudhā dagdha-śaṅkha-cūrṇam amṛtaṁ ca |
sudhā dagdha-śaṅkha-cūrṇamsudhā means powder of burnt conch — lime-pasteसुधा अर्थात् जले हुए शंख का चूर्ण
amṛtaṁ caand also nectar ca joins the two śleṣa senses — both hold at onceऔर अमृत भी — ca श्लेष के दोनों अर्थों को जोड़ता है, दोनों एक साथ चलते हैं
sudhā — burnt-conch lime-powder; amṛtaṁ ca — and nectar as well
sudhā dagdha-śaṅkha-cūrṇam — सुधा अर्थात् जले शंख का चूर्ण; amṛtaṁ ca — और अमृत भी।
Viśvanātha gives sudhā both senses together: burnt-conch lime-paste, and nectar. The 'ca' keeps both live at once — that is the śleṣa.
'सुधा' का अर्थ जले हुए शंख का चूर्ण है, और अमृत भी। 'च' से दोनों अर्थ एक साथ ग्रहण होते हैं।
s3gloss
madālī mama sakhī |
madālī mama sakhīmadālī (mad-ālī) means 'my friend'madālī अर्थात् मेरी सखी
madālī — my friend
madālī mama sakhī — madālī अर्थात् मेरी सखी।
madālī, split mad-ālī, means 'my friend'.
'मदाली' का अर्थ मेरी सखी है।
s4gloss
vibhrāntā viśiṣṭa-bhrama-yuktā |
vibhrāntā viśiṣṭa-bhrama-yuktāvibhrāntā means 'seized by an intense, out-of-the-ordinary reeling' vi- intensifies the bhrama, the whirling confusionविभ्रान्त अर्थात् विशेष भ्रम से युक्त — vi- उपसर्ग उस घूमते हुए भ्रम को तीव्र करता है
vibhrāntā — gripped by a special, intense reeling
vibhrāntā viśiṣṭa-bhrama-yuktā — विभ्रान्त अर्थात् विशेष भ्रम से युक्त।
vibhrāntā means she is caught in an intense, extraordinary reeling — not ordinary dizziness but a whirl of confusion.
'विभ्रान्ता' का अर्थ है विशेष भ्रम से युक्त। 'वि' उपसर्ग उस घबराहट भरे भ्रम को और गहरा कर देता है।
s5gloss
sadāhaṁ dāhena saha vartamānam |
sadāham dāhena saha vartamānamsadāham, split sa-dāham, means '[the disease] present together with burning' vartamānam is neuter accusative agreeing with gadam — so this split makes it qualify the disease, not the speakersadāham अर्थात् दाह के साथ वर्तमान — vartamānam नपुंसक द्वितीया है और गद (रोग) से अन्वित है, अतः यह पाठ इसे रोग का विशेषण बनाता है, वक्त्री का नहीं
sadāham — sa-dāham — dāhena saha vartamānam — [a disease] present together with burning
sadāham dāhena saha vartamānam — sadāham अर्थात् दाह के साथ वर्तमान (रोग)।
Viśvanātha reads sadāham as sa-dāham, an adjective of the disease: the malady that 'comes with burning'. Here the split attaches the burning to the illness itself.
इस पाठ में 'सदाहं' का अर्थ 'दाह के साथ वर्तमान' है। 'वर्तमानम्' नपुंसक द्वितीया होने से गद (रोग) का विशेषण बनता है, न कि 'मैं' का।
s6alternative
pakṣe snuhī-dugdham |
pakṣe snuhī-dugdhamin a further reading, sudhā means the milky sap of the snuhī (euphorbia) plant pakṣe — a third sense of sudhā, alongside lime and nectar; the acrid sap belongs to the cure-layerदूसरे पक्ष में स्नुही का दूध — यह सुधा का तीसरा अर्थ है, चूने और अमृत के साथ; यह तीखा रस औषध-परत का है
pakṣe — in the other sense — snuhī-dugdham — snuhī-milk
pakṣe snuhī-dugdham — पक्षान्तर में स्नुही का दूध।
In a further reading, sudhā is snuhī-milk, the acrid sap of the euphorbia — one more item from the medicine chest. Viśvanātha lets sudhā carry three senses: lime, nectar, and snuhī-sap.
दूसरे पक्ष में 'सुधा' का अर्थ स्नुही (थूहर) का दूध है। यह चूने और अमृत के अतिरिक्त तीसरा अर्थ है, और यह तीखा रस रोग-चिकित्सा वाली परत का है।
s7alternative
vā madālī mada-śreṇī |
vā madālī mada-śreṇīor else madālī (mada-ālī) means 'a row/stream of intoxication' vā = 'or'; mada + ālī read as a 'series' of rutting-intoxicationअथवा madālī अर्थात् मद की पंक्ति — vā अर्थात् 'अथवा'; mada + ālī को 'श्रेणी' रूप में पढ़ने पर
vā — or — madālī — mada-śreṇī — a stream of intoxication
vā madālī mada-śreṇī — अथवा madālī अर्थात् मद की श्रेणी।
Or else, Viśvanātha says, madālī is mada-śreṇī, 'a stream of intoxication' — the reading that turns the friend-word into a description of the love-drunk speaker.
अथवा 'मदाली' को mada + ālī पढ़ने पर इसका अर्थ मद (मत्तता) की पंक्ति होता है।
s8alternative
sadāhaṁ sadaivāham |
sadāham sadā eva ahamand sadāham, split the other way, is 'always indeed I' (sadā eva aham) eva = 'at every moment'; this split keeps 'I' as the subjectsadāham अर्थात् सर्वदा ही मैं — eva अर्थात् हर एक क्षण में; यह विभाग 'मैं' को ही कर्ता रखता है
sadāham — sadā eva aham — always indeed I
sadāham sadā eva aham — sadāham अर्थात् सर्वदा ही मैं।
And sadāham, split the other way, is sadā eva aham, 'always, indeed, I' — the reading that keeps the speaker herself as the subject.
'सदाहं' का यह पाठ 'सर्वदा ही मैं' है। यह विभाग 'मैं' को ही कर्ता बनाये रखता है।
s9citation
sudhā strī lepane mūrvyāṁ snuhī-dugdheṣtikāmṛte iti medinī |
sudhā strī lepane mūrvyāṁ snuhī-dugdha-iṣṭikā-amṛte'sudhā [means] a woman; in the sense of plastering, lime; the mūrvā plant; snuhī-milk; brick; and nectar' a string of senses in lexicon-form (locative lepane = 'in the sense of plastering')'सुधा' शब्द स्त्रीलिंग में — लेप के अर्थ में (लेपन में), मूर्वा में, स्नुही-दूध, ईंट और अमृत — इन अर्थों में (कोश-शैली में अर्थों की माला)
iti medinīso states the Medinī [lexicon] iti closes the quotation; Medinī is a classical Sanskrit dictionaryऐसा मेदिनी (कोश) कहता है — iti उद्धरण को समाप्त करता है; मेदिनी एक प्रसिद्ध संस्कृत कोश है
medinī [āha] — the Medinī says — sudhā [means] strī, lepane [lime], mūrvyām, snuhī-dugdha, iṣṭikā, amṛta
sudhā strī lepane mūrvyāṁ snuhī-dugdha-iṣṭikā-amṛte — 'सुधा' स्त्रीलिंग में लेप, मूर्वा, स्नुही-दूध, ईंट, अमृत के अर्थ में; iti medinī — ऐसा मेदिनी।
He backs the several senses with the Medinī lexicon: sudhā can mean a woman, lime-plaster, the mūrvā plant, snuhī-sap, brick, or nectar. That lexical range is exactly what lets sudhā do double duty in the verse.
'सुधा' शब्द स्त्रीलिंग में अनेक अर्थ रखता है — लेप, मूर्वा, स्नुही का दूध, ईंट और अमृत। मेदिनी कोश ऐसा कहता है।
Why cited: cited from the Medinī lexicon to license the several senses of sudhā the commentary has been using — one word covering lime for plastering, snuhī-sap, and nectar — which is what makes the śleṣa possible.
क्यों उद्धृत: यह मेदिनी कोश से इसलिए उद्धृत है ताकि टीका में 'सुधा' के जो अनेक अर्थ (लेपन का चूना, स्नुही-रस, अमृत) प्रयुक्त हुए हैं वे प्रामाणिक ठहर सकें — एक ही शब्द के इतने अर्थ होने से ही यहाँ श्लेष सम्भव होता है।
Medinī(-kośa) is a classical Sanskrit dictionary of homonyms; commentators cite it to prove a word legitimately carries a second sense — the ground of any śleṣa.
मेदिनी(-कोश) समानार्थी-समान-रूप शब्दों का एक प्रसिद्ध संस्कृत कोश है; टीकाकार इसे इसलिए उद्धृत करते हैं ताकि यह सिद्ध हो कि कोई शब्द उचित रूप से दूसरा अर्थ भी रखता है — और यही किसी श्लेष का आधार है।
s10gloss
gadaṁ rogaṁ kāma-krīḍāṁ ca |
gadaṁ rogamgada means diseaseगद अर्थात् रोग
kāma-krīḍāṁ caand also the play of love ca joins the two śleṣa senses of gada — illness and love-sport, both at onceऔर कामक्रीड़ा भी — ca गद के दोनों श्लेष-अर्थों को जोड़ता है, रोग और कामक्रीड़ा दोनों एक साथ
gadaṁ — disease — kāma-krīḍāṁ ca — and love-play as well
gadaṁ rogam — गद अर्थात् रोग; kāma-krīḍāṁ ca — और कामक्रीड़ा भी।
gada, Viśvanātha says, means both a disease and the play of love. This is the hinge of the whole verse: the 'illness' she has caught is love itself.
'गद' का अर्थ रोग है, और कामक्रीड़ा भी। 'च' से गद के दोनों अर्थ एक साथ ग्रहण होते हैं।
s11gloss
tataś ca tādṛśam ahaṁ mantram auṣadhaṁ ca jānāmi |
tataś caand therefore, on that footing tataḥ = 'from that', drawing the consequenceऔर उसी से — tataḥ अर्थात् 'उससे', परिणाम निकालते हुए
tādṛśam mantram auṣadhaṁ cajust such a mantra and just such a medicine tādṛśam = 'of that very kind', suited to that maladyवैसा ही मन्त्र और औषध — tādṛśam अर्थात् 'उसी प्रकार का', उस रोग के अनुकूल
aham jānāmiI, for my part, know [them] the speaker's implied claim to know the cureमैं जानती हूँ — औषध जानने का वक्त्री का अन्तर्निहित दावा
tataś ca — and so — aham — I — tādṛśam mantram auṣadhaṁ ca — just such a mantra and medicine — jānāmi — know
tataś ca — और उससे; tādṛśam mantram auṣadhaṁ ca — वैसा ही मन्त्र और औषध; aham jānāmi — मैं जानती हूँ।
Viśvanātha spells out the implied sense: 'and so I know just such a mantra and just such a medicine for it.' Having declared Kṛṣṇa the one physician, the speaker positions herself as one who knows what the cure requires — which sets up his reply.
और इसी से मैं उस रोग के अनुकूल वैसा ही मन्त्र और औषध जानती हूँ। यहाँ वक्त्री का यह भाव छिपा है कि उपचार वही जानती है।
s12reply
yathā tvad-aṅgeṣv eva mantra-mayena kavacena kṛta-rakṣeṣu tathā tan-mukha-netrādiṣu kenāpi pralepa-viśeṣeṇa lipteṣu tasyāḥ krameṇa bahir-antar-dāhasya praśamo bhaviṣyatīti śrī-kṛṣṇasya pratyuktir jñeyā ||
yathā tvad-aṅgeṣu eva mantra-mayena kavacena kṛta-rakṣeṣujust as, when your own limbs are made safe by an armor made of mantra locative absolute — 'when [your limbs] are guarded'; tvat = 'your', addressed to the messengerजब तेरे ही अंगों की मन्त्रमय कवच से रक्षा कर दी जाए (सति-सप्तमी); tvat अर्थात् 'तेरे', दूती को सम्बोधित करके
tathā tan-mukha-netrādiṣu kenāpi pralepa-viśeṣeṇa lipteṣuso too, when her face, eyes, and the rest are smeared with some special ointment the paired locative absolute (yathā…tathā); tan- = 'her', the sick womanऔर वैसे ही जब उसके मुख, नेत्र आदि पर किसी विशेष लेप से लेप कर दिया जाए (युग्म सति-सप्तमी — यथा…तथा); tan- अर्थात् 'उसके', रोगिणी के
tasyāḥ krameṇa bahir-antar-dāhasya praśamaḥ bhaviṣyatiher burning, outer and inner, will step by step be quieted krameṇa = 'gradually'; bahir-antar = 'outside and inside' — the fever and the fever of desire bothतब उसका बाहरी और भीतरी दाह क्रमशः शान्त हो जाएगा — krameṇa अर्थात् 'क्रमशः'; bahir-antar अर्थात् 'बाहर और भीतर', ज्वर और कामना का ताप दोनों
iti śrī-kṛṣṇasya pratyuktiḥ jñeyāthis is to be understood as Śrī Kṛṣṇa's reply iti closes the imagined speech; jñeyā = 'is to be supplied by the reader', not stated in the verseऐसा श्रीकृष्ण का प्रत्युत्तर समझना चाहिए — iti कल्पित वचन को समाप्त करता है; jñeyā अर्थात् 'पाठक को जोड़ना है', श्लोक में कहा नहीं गया
yathā tvad-aṅgeṣu … kṛta-rakṣeṣu — just as your limbs are guarded by mantra-armor; tathā tan-mukha-netrādiṣu … lipteṣu — so too her face and eyes anointed with a special salve; tasyāḥ bahir-antar-dāhasya — of her burning, outer and inner; krameṇa praśamaḥ bhaviṣyati — there will gradually be a quieting; iti — thus — śrī-kṛṣṇasya pratyuktiḥ jñeyā — Kṛṣṇa's reply is to be understood
yathā tvad-aṅgeṣu eva mantra-mayena kavacena kṛta-rakṣeṣu — जब तेरे ही अंगों की मन्त्रमय कवच से रक्षा हो; tathā tan-mukha-netrādiṣu kenāpi pralepa-viśeṣeṇa lipteṣu — वैसे ही उसके मुख-नेत्र आदि पर किसी विशेष लेप से लेप हो; tasyāḥ krameṇa bahir-antar-dāhasya praśamaḥ bhaviṣyati — तब उसका बाह्य-आन्तर दाह क्रमशः शान्त होगा; iti śrī-kṛṣṇasya pratyuktiḥ jñeyā — ऐसा श्रीकृष्ण का प्रत्युत्तर समझना चाहिए।
Viśvanātha supplies Kṛṣṇa's unspoken reply. 'Just as your own limbs are kept safe by an armor of mantra, so, once her face and eyes and the rest are anointed with a certain special salve, her burning — outside and inside — will subside step by step.' Two-layered as ever: on the surface a doctor's prescription of mantra-armor and ointment; underneath, Kṛṣṇa answering the love-request, the 'inner burning' being desire. This reply, he says, is to be understood, since the verse leaves it unspoken.
जब तेरे ही अंगों की मन्त्रमय कवच से रक्षा कर दी जाए और वैसे ही उस रोगिणी के मुख, नेत्र आदि पर किसी विशेष लेप से लेप कर दिया जाए, तब उसका बाहरी और भीतरी दाह क्रमशः शान्त हो जाएगा — ऐसा श्रीकृष्ण का प्रत्युत्तर समझना चाहिए। यह उत्तर श्लोक में कहा नहीं गया, पाठक को स्वयं जोड़ना है।
The reply preserves the medical/erotic double sense: bahir-dāha is the outer fever, antar-dāha the inner fever of longing; the mantra-armor and salve are prescription on one layer and intimacy on the other.
यह प्रत्युत्तर चिकित्सा और शृंगार दोनों अर्थों को साथ बनाये रखता है — बहिर्दाह बाहरी ज्वर है और अन्तर्दाह भीतर की तड़प का ताप; मन्त्रमय कवच और लेप एक परत पर औषध का विधान हैं और दूसरी परत पर घनिष्ठता के।