L1example
samastam abhirakṣituṁ janam arandhra-vīrud-ghane
samastamevery, the whole of — describing the folk belowसमस्त — सम्पूर्ण (जनसमूह को)
abhirakṣitumin order to guard infinitive of purposeरक्षा करने के लिए
janamthe living folk — what you guard(सब) लोगों को
arandhra-vīrud-ghanein [a forest] made dense by gapless creepers locative of place; arandhra = with no gapsबिना छिद्र वाली लताओं से घने (वन में) — जहाँ कहीं अवकाश नहीं
arandhra-vīrud-ghane [vane] — in a forest thick with gapless creepers; samastam janam abhirakṣitum — in order to guard every living creature
samastam janam — सम्पूर्ण जनसमूह की; abhirakṣitum — रक्षा करने के लिए; arandhra-vīrud-ghane — बिना छिद्र की सघन लताओं से घने (वन में)।
In order to guard every living creature, you range through a forest so packed with creepers that it leaves no gap.
सम्पूर्ण जनसमूह की रक्षा करने के लिए, बिना छिद्र की सघन लताओं से भरे इस वन में...
An udāharaṇa of svābhiyoga — a woman soliciting Kṛṣṇa on her own behalf, acting as her own go-between, under the cover of a request. Viśvanātha reads this one as the naive (mugdhā) woman's, set against the bold (pragalbhā) woman's solicitation illustrated in the previous verse.
यह स्वाभियोग का उदाहरण है — नायिका एक प्रश्न (मार्ग पूछने) की आड़ में स्वयं अपने लिए कृष्ण से याचना करती है, स्वयं ही अपनी दूती बनकर। विश्वनाथ इसे मुग्धा नायिका का वचन मानते हैं, जो पिछले श्लोक में दिखाई गई प्रगल्भा नायिका के अभियोग के विपरीत है।
L2example
vane carasi kīrtyase tvam uru-kīrti-bhājāṁ dhuri |
vanein the forestवन में
carasiyou roamतुम विचरण करते हो
kīrtyaseyou are celebrated passive: 'people sing of you'तुम्हारी कीर्ति गाई जाती है (लोग तुम्हारा गुणगान करते हैं)
tvamyouतुम
uru-kīrti-bhājāṁof those who hold vast fame genitive: the group you topमहान कीर्तिवालों में (जिनके शिखर पर तुम हो)
dhuriat the very head — foremost in the reckoningअग्रणी रूप में (सबसे आगे)
vane carasi — you roam in the forest; tvam uru-kīrti-bhājāṁ dhuri kīrtyase — you are sung of as foremost among those who hold vast fame
tvam vane carasi — तुम वन में विचरते हो; kīrtyase — तुम्हारा यश गाया जाता है; uru-kīrti-bhājāṁ dhuri — महान कीर्तिवालों की धुरी पर (अग्रणी रूप में)।
You roam the forest, and people count you first among the greatly famous.
तुम वन में विचरण करते हो, और महान कीर्तिवालों में सबसे आगे रहकर तुम्हारा यश गाया जाता है।
L3example
prasīda karuṇāṁ kuru tvaritam uddiśādhva-kramaṁ
prasīdabe graciousप्रसन्न हो
karuṇāṁ kurushow mercyकरुणा करो
tvaritamquicklyशीघ्र
uddiśapoint outबता दो (निर्देश करो)
adhva-kramaṁthe course of the road — which way the path runsमार्ग का क्रम (रास्ता)
prasīda — be gracious; karuṇāṁ kuru — show mercy; tvaritam adhva-kramaṁ uddiśa — quickly point out the course of the road
prasīda — प्रसन्न हो; karuṇāṁ kuru — करुणा करो; tvaritam uddiśa — शीघ्र बता दो; adhva-kramaṁ — मार्ग का क्रम।
Be gracious, show mercy — quickly point me the way the road runs.
प्रसन्न हो, करुणा करो, और शीघ्र ही मार्ग का क्रम बता दो।
L4example
yadūdvaha vadhū-janaḥ śrayatu vismṛtādhvā vrajam ||
yadūdvahaO upholder of the Yadus vocative to Kṛṣṇaहे यदूद्वह (यदुवंश के उद्धारक)
vadhū-janaḥthis young woman — she speaks of herself in the third personयह वधूजन (यह स्त्री)
śrayatuso that she may reach / take shelter in imperative as wished resultआश्रय ले (ताकि पहुँच जाए)
vismṛtādhvāhaving forgotten the wayमार्ग भूली हुई
vrajamVrajaव्रज का
yadūdvaha — O upholder of the Yadus; vismṛtādhvā vadhū-janaḥ vrajam śrayatu — so this way-forgetting young woman may reach Vraja
yadūdvaha — हे यदूद्वह; vismṛtādhvā vadhū-janaḥ — मार्ग भूली हुई यह स्त्री; vrajam śrayatu — व्रज का आश्रय ले।
O upholder of the Yadus, so that this young woman, who has lost the way, may reach Vraja. (She names herself as 'this woman' to keep the plea modest.)
हे यदूद्वह, मार्ग भूली हुई यह स्त्री व्रज का आश्रय ले (व्रज पहुँच जाए)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
samastaṁ go-gopāla-hariṇādikam |
samastaṁ'every creature' [in the verse]समस्त — यानी
go-gopāla-hariṇādikammeans cows, cowherds, deer, and the likeगौ, गोपाल, हरिण आदि
samastam — 'every creature'; go-gopāla-hariṇa-ādikam — that is, cows, cowherds, deer, and so on
samastaṁ — 'समस्त' से अभिप्राय; go-gopāla-hariṇādikam — गौ, गोपाल, हरिण आदि।
'Every creature' means the cows, the cowherds, the deer, and all such living things of the forest.
यहाँ 'समस्त' पद से गौ, ग्वाले, हरिण आदि सभी अभिप्रेत हैं।
s2gloss
arandhratvaṁ niśchidratvam |
arandhratvaṁthe quality of being 'gapless' [in the compound]अरन्ध्रता (अरन्ध्र होना)
niśchidratvammeans the state of having no holes, no openingsनिश्छिद्रता — कोई छिद्र न होना
arandhratvam — being 'gapless'; niśchidratvam — that is, having no chink or opening
arandhratvaṁ — अरन्ध्र होना; niśchidratvam — निश्छिद्र होना (कहीं छिद्र न होना)।
'Gapless' means without a single chink — the creepers are woven so tight they leave no opening.
'अरन्ध्रता' का अर्थ है निश्छिद्रता — जहाँ कहीं छिद्र न हो।
s3gloss
yadūdvaheti |
yadūdvahathe word 'yadūdvaha' [is now taken up]'यदूद्वह' पद
iti— quoting the pratīka to explain itइस प्रकार (प्रतीक — जिसे आगे समझाते हैं)
yadūdvaha iti — [he picks up] the word 'yadūdvaha'
yadūdvaha iti — 'यदूद्वह' इत्यादि पद (की व्याख्या)।
Now he takes up the word 'yadūdvaha' — 'O upholder of the Yadus'.
अब 'यदूद्वह' पद की व्याख्या।
s4conclusion
vrajendrasyāpi yadu-vaṁśa-jatvāt tad etad vaiṣṇava-toṣaṇyākhya-daśama-ṭippaṇyāṁ śrī-kṛṣṇa-sandarbhe ca prakāśitam asti ||
vrajendrasyāpibecause even the king of Vraja (Nanda) api = 'even'; the point holds of him tooव्रजेन्द्र (नन्द) की भी
yadu-vaṁśa-jatvātis born in the Yadu line ablative of cause: 'because he is born of…'क्योंकि वे यदुवंश में उत्पन्न हैं
tad etadthis very pointयह बात
vaiṣṇava-toṣaṇy-ākhya-daśama-ṭippaṇyāṁin the tenth-canto commentary named Vaiṣṇava-toṣaṇīवैष्णवतोषणी नामक दशम (स्कन्ध) की टिप्पणी में
śrī-kṛṣṇa-sandarbhe caand in the Śrī-Kṛṣṇa-sandarbhaऔर श्रीकृष्णसन्दर्भ में
prakāśitam astihas been laid outप्रकाशित है (दिखाया गया है)
vrajendrasya api yadu-vaṁśa-jatvāt — because even the king of Vraja is born in the Yadu line; tad etad vaiṣṇava-toṣaṇy-ākhya-daśama-ṭippaṇyāṁ śrī-kṛṣṇa-sandarbhe ca prakāśitam asti — this very thing has been laid out in the Vaiṣṇava-toṣaṇī and in the Śrī-Kṛṣṇa-sandarbha
vrajendrasyāpi yadu-vaṁśa-jatvāt — क्योंकि व्रजेन्द्र भी यदुवंश में उत्पन्न हैं; tad etad — यह बात; vaiṣṇava-toṣaṇy-ākhya-daśama-ṭippaṇyāṁ śrī-kṛṣṇa-sandarbhe ca — वैष्णवतोषणी नामक दशम-टिप्पणी में तथा श्रीकृष्णसन्दर्भ में; prakāśitam asti — प्रकाशित है।
Why call the cowherd Kṛṣṇa 'best of the Yadus'? Because even Nanda, the king of Vraja, is born in the Yadu dynasty. Jīva notes this has already been established in the Vaiṣṇava-toṣaṇī and the Śrī-Kṛṣṇa-sandarbha.
व्रजेन्द्र (नन्द) भी यदुवंश में उत्पन्न हैं, इसलिए (कृष्ण को 'यदूद्वह' कहना उचित है); यह बात वैष्णवतोषणी नामक दशम-स्कन्ध की टिप्पणी में तथा श्रीकृष्णसन्दर्भ में प्रकाशित है।
Vaiṣṇava-toṣaṇī is Sanātana Gosvāmī's commentary on the tenth canto of the Bhāgavata; Kṛṣṇa-sandarbha is Jīva Gosvāmī's own treatise — both Gauḍīya works Jīva points to for the proof that Vraja belongs to the Yadu line.
वैष्णवतोषणी सनातन गोस्वामी की भागवत के दशम स्कन्ध पर टीका है, और कृष्णसन्दर्भ स्वयं जीव गोस्वामी का ग्रन्थ है — दोनों गौड़ीय ग्रन्थ, जिनकी ओर जीव इस प्रमाण के लिए संकेत करते हैं कि व्रज यदुवंश का है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
mantra-jighṛkṣāyāṁ svābhiprāyaḥ prāyeṇodghāṭito bhavatīty aparituṣyann āha—yad vā pragalbhāyāḥ svābhiyogam udāhṛtya mugdhāyā āha—yathā veti |
mantra-jighṛkṣāyāṁwhen one wants to draw out counsel / directions locative: 'in the case of wishing to…'जब कोई मन्त्रणा (गुप्त सलाह) पाना चाहता है, तब
svābhiprāyaḥone's own hidden aimअपना गुप्त अभिप्राय
prāyeṇaas a ruleप्रायः
udghāṭitaḥ bhavatigets laid bareप्रकट हो जाता है
iti— thinking thisऐसा (सोचकर)
aparituṣyannot fully satisfied [with the earlier example]सन्तुष्ट न होते हुए
āhahe [Rūpa] speaksकहते हैं
yad vāor else [a second reason for the verse] opens a suspended alternative — left unresolvedअथवा (एक और पक्ष — अनिर्णीत)
pragalbhāyāḥ svābhiyogam udāhṛtyahaving illustrated the self-solicitation of a bold (pragalbhā) womanप्रगल्भा नायिका के स्वाभियोग का उदाहरण देकर
mugdhāyāḥ āhahe now states [that] of a naive (mugdhā) womanमुग्धा नायिका का (उदाहरण) कहते हैं
yathā vā iti— hence the lead-in 'or as follows''यथा वा' कहकर
mantra-jighṛkṣāyāṁ svābhiprāyaḥ prāyeṇa udghāṭitaḥ bhavati iti aparituṣyan āha — thinking 'when one wants to draw out counsel, one's own aim usually gets laid bare', and not fully satisfied, he speaks; yad vā, pragalbhāyāḥ svābhiyogam udāhṛtya mugdhāyāḥ āha — or else, having shown a bold woman's self-solicitation, he states a naive woman's; yathā vā iti — so the lead-in 'or as follows'
mantra-jighṛkṣāyāṁ svābhiprāyaḥ prāyeṇa udghāṭitaḥ bhavati iti — 'मन्त्रणा पाने की इच्छा में प्रायः अपना अभिप्राय प्रकट हो ही जाता है' ऐसा (सोचकर); aparituṣyan āha — असन्तुष्ट होकर कहते हैं; yad vā — अथवा; pragalbhāyāḥ svābhiyogam udāhṛtya mugdhāyāḥ āha — प्रगल्भा के स्वाभियोग का उदाहरण देकर मुग्धा का कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' कहकर।
Viśvanātha gives two reasons the verse is set here, and leaves both standing. First: when a woman angles to 'ask directions', her real aim usually slips out — not satisfied that the earlier example showed this fully, Rūpa adds another. Or else: having illustrated the self-solicitation (svābhiyoga) of a bold pragalbhā woman, he now illustrates the naive mugdhā woman's — which is why the verse opens 'yathā vā', 'or as follows'.
(एक पक्ष —) 'मन्त्रणा पाने की इच्छा में प्रायः अपना गुप्त अभिप्राय प्रकट हो ही जाता है' — इससे असन्तुष्ट होकर (ग्रन्थकार आगे कहते हैं)। अथवा (दूसरा पक्ष —) प्रगल्भा नायिका के स्वाभियोग का उदाहरण देकर अब मुग्धा नायिका का उदाहरण 'यथा वा' कहकर कहते हैं।
svābhiyoga: a heroine soliciting on her own behalf, serving as her own go-between (svayaṁ-dūtī) — the variety this verse illustrates within the chapter's dūtī-bheda.
स्वाभियोग — वह नायिका जो स्वयं अपने लिए याचना करती है, स्वयं ही अपनी दूती (स्वयंदूती) बनकर; इस प्रकरण के दूती-भेद में यही भेद इस श्लोक में दिखाया गया है।
s2gloss
samasteti |
samastathe word 'samasta' [is now taken up]'समस्त' पद
iti— quoting the pratīkaइति (प्रतीक)
samasta iti — [he takes up] the word 'samasta'
samasta iti — 'समस्त' इत्यादि (पद)।
Now he takes up the word 'samasta', 'all'.
अब 'समस्त' पद की व्याख्या।
s3gloss
arandhrābhir niścchidrābhir vīrudbhir ghane niviḍe |
arandhrābhiḥby [creepers] that are gaplessअरन्ध्र (लताओं से)
niśchidrābhiḥthat is, having no chinkनिश्छिद्र — बिना छिद्र वाली
vīrudbhiḥby the creepers instrumental: what makes it denseलताओं के द्वारा (जिनसे वन घना है)
ghanein the dense [forest]घने
niviḍethat is, thickly packedनिबिड़ (सघन वन में)
arandhrābhiḥ niśchidrābhiḥ vīrudbhiḥ ghane niviḍe — in [the forest] made dense, thickly packed, by gapless, chink-free creepers
arandhra-vīrud-ghane — arandhrābhiḥ niśchidrābhiḥ vīrudbhiḥ ghane — अरन्ध्र अर्थात् निश्छिद्र लताओं से घने; niviḍe — निबिड़ (सघन वन में)।
'arandhra-vīrud-ghana' unpacks as: dense — thickly packed — by creepers that are gapless, leaving no chink.
'अरन्ध्र-वीरुद्-घन' का अर्थ — अरन्ध्र अर्थात् निश्छिद्र लताओं से घने, अर्थात् निबिड़ (सघन वन में)।
s4gloss
dhuri cintane gaṇanāyām iti yāvat |
dhuri'at the head' [in the verse]'धुरि' पद
cintanemeans in the thought, the namingचिन्तन में
gaṇanāyāmin the reckoning, the countगणना में
iti yāvat— that is to sayयही तात्पर्य है
dhuri — 'at the head'; cintane gaṇanāyām iti yāvat — that is, in the thought, in the reckoning
dhuri — 'धुरि' का अर्थ; cintane gaṇanāyām — चिन्तन में, अर्थात् गणना में; iti yāvat — यही तात्पर्य है।
'dhuri', literally 'at the yoke-head', here means in the reckoning — when people count the greatly famous, you come first in the tally.
'धुरि' का अर्थ है चिन्तन में, अर्थात् गणना में — यही तात्पर्य है।
s5gloss
yadūdvaheti |
yadūdvahathe word 'yadūdvaha' [is now taken up]'यदूद्वह' पद
iti— quoting the pratīkaइति (प्रतीक)
yadūdvaha iti — [he takes up] the word 'yadūdvaha'
yadūdvaha iti — 'यदूद्वह' इत्यादि (पद)।
Now he takes up 'yadūdvaha', 'O upholder of the Yadus'.
अब 'यदूद्वह' पद की व्याख्या।
s6gloss
vraja-rājasya yādavatvam |
vraja-rājasyaof the king of Vraja (Nanda) genitive: whose Yādava-hoodव्रजराज (नन्द) की
yādavatvam[the epithet points to] his being a Yādavaयादवता (यादव होना)
vraja-rājasya yādavatvam — [the word marks] the king of Vraja's being a Yādava
vraja-rājasya yādavatvam — व्रजराज की यादवता (कि वे भी यादव हैं)।
Calling Kṛṣṇa 'upholder of the Yadus' points to the fact that even Vraja's king, Nanda, is a Yādava.
(यह पद) व्रजराज नन्द की यादवता को दिखाता है — कि वे भी यादव हैं।
s7citation
yādavānāṁ hitārthāya dhṛto govardhano mayā iti śrī-harivaṁśokteḥ |
yādavānāṁ hitārthāyafor the welfare of the Yādavas dative of purposeयादवों के हित के लिए
dhṛtaḥ govardhanaḥ mayāGovardhana was held up by me [says Kṛṣṇa]मैंने गोवर्धन धारण किया
iti śrī-harivaṁśa-ukteḥ— because of this statement of the Śrī-Harivaṁśa ablative of ground: 'on the strength of…'श्रीहरिवंश के इस वचन के आधार पर
yādavānāṁ hitārthāya dhṛtaḥ govardhanaḥ mayā iti śrī-harivaṁśa-ukteḥ — on the strength of the Harivaṁśa's word, 'for the Yādavas' welfare Govardhana was held up by me'
yādavānāṁ hitārthāya dhṛtaḥ govardhanaḥ mayā — 'यादवों के हित के लिए मैंने गोवर्धन धारण किया'; iti śrī-harivaṁśa-ukteḥ — ऐसा श्रीहरिवंश के वचन के आधार पर।
He backs this with Kṛṣṇa's own words in the Harivaṁśa: 'For the welfare of the Yādavas I held up Govardhana.' Kṛṣṇa himself calls the Vraja folk Yādavas.
'यादवों के हित के लिए मैंने गोवर्धन धारण किया' — श्रीहरिवंश के इस वचन के आधार पर (व्रजराज की यादवता सिद्ध होती है)।
Why cited: Kṛṣṇa's own line in the Harivaṁśa, adduced to prove that the Vraja people — and so Kṛṣṇa — count as Yādavas, justifying the epithet 'yadūdvaha'.
क्यों उद्धृत: हरिवंश में कहा गया कृष्ण का यह अपना वचन इसलिए उद्धृत किया गया है कि इससे सिद्ध हो कि व्रजवासी — और इस प्रकार कृष्ण भी — यादव माने जाते हैं, जिससे 'यदूद्वह' सम्बोधन उचित ठहरता है।
s8gloss
vismṛtādhveti |
vismṛtādhvathe word 'vismṛtādhvā' [is now taken up]'विस्मृताध्व' पद
iti— quoting the pratīkaइति (प्रतीक)
vismṛtādhva iti — [he takes up] the word 'vismṛtādhvā', 'having forgotten the way'
vismṛtādhva iti — 'विस्मृताध्व' इत्यादि (पद)।
Now he takes up 'vismṛtādhvā', 'she who has forgotten the way'.
अब 'विस्मृताध्व' पद की व्याख्या।
s9gloss
ata eva tvat-samīpam adhvānam eva praṣtum āyātāsmīti bhāvaḥ |
ata evafor just this reasonइसीलिए
tvat-samīpamclose to youतुम्हारे पास
adhvānam evaonly the way — nothing else, she claims eva pins the pretext: it is 'merely' directionsकेवल मार्ग ही (यही बहाना है)
praṣtumin order to ask infinitive of purposeपूछने के लिए
āyātā asmiI have comeमैं आई हूँ
iti bhāvaḥ— such is the underlying senseऐसा भाव है
ata eva tvat-samīpam adhvānam eva praṣtum āyātā asmi iti bhāvaḥ — the underlying sense: 'it is for just this — to ask you the way, only that — that I have come near you'
ata eva — इसीलिए; tvat-samīpam adhvānam eva praṣtum āyātā asmi — 'तुम्हारे पास केवल मार्ग ही पूछने मैं आई हूँ'; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Viśvanātha spells out her unspoken sense: 'It is only to ask you the way that I have come close to you.' The word 'only' is the cover — she comes for far more than directions.
इसीलिए 'मैं तुम्हारे पास केवल मार्ग ही पूछने आई हूँ' — ऐसा (उसका छिपा) भाव है।
s10conclusion
tataś cānena pathā āgaccheti tāṁ kiyad dūram ānīya sampraty agretanaḥ kuṭila-vallī-veṣṭitaḥ panthās tvayā durbalayā padbhyām ullaṅghayitm aśakya iti samastam abhirakṣituṁ janam ity ādi tasyā vacaḥ satyāpayann iva tāṁ balād utthāpya sva-vakṣasovāheti jñeyam ||
tataś caand thenऔर तब
anena pathā āgaccha itisaying 'come by this path''इस मार्ग से आओ' ऐसा (कहकर)
tāṁ kiyad dūram ānīyahaving led her some distanceउसे कुछ दूर ले जाकर
samprati agretanaḥ panthāḥnow the path aheadअब आगे का मार्ग
kuṭila-vallī-veṣṭitaḥwound about with twisting vinesटेढ़ी-मेढ़ी लताओं से घिरा हुआ
tvayā durbalayā padbhyām ullaṅghayitum aśakyaḥ iticannot be crossed on foot by you, weak as you are — [so he says]'तुम दुर्बल से पैदल पार नहीं किया जा सकता' ऐसा
samastam abhirakṣituṁ janam ity ādi tasyā vacaḥher words 'to guard every creature…' and the rest'समस्तम् अभिरक्षितुं जनम्' इत्यादि उसके वचन
satyāpayann ivaas if making [them] come true iva: 'as it were' — a poetic turn, not literalमानो सत्य सिद्ध करते हुए (यह काव्यमय भंगिमा है, वास्तविक नहीं)
tāṁ balād utthāpyalifting her up by forceउसे बलपूर्वक उठाकर
sva-vakṣasā uvāhahe carried her on his own chestअपने वक्षस्थल पर धारण कर ले चले
iti jñeyam— so it should be understoodऐसा जानना चाहिए
tataś ca 'anena pathā āgaccha' iti tāṁ kiyad dūram ānīya — and then, saying 'come this way', having led her some distance; 'samprati agretanaḥ kuṭila-vallī-veṣṭitaḥ panthāḥ tvayā durbalayā padbhyām ullaṅghayitum aśakyaḥ' iti — [saying] 'the path ahead, tangled with twisting vines, you cannot cross on foot, weak as you are'; samastam abhirakṣituṁ janam ity ādi tasyā vacaḥ satyāpayann iva — as if making her own words, 'to guard every creature…', come true; tāṁ balād utthāpya sva-vakṣasā uvāha iti jñeyam — he lifted her up by force and carried her on his chest: so it should be understood
tataś ca anena pathā āgaccha iti tāṁ kiyad dūram ānīya — और तब 'इस मार्ग से आओ' कहकर उसे कुछ दूर ले जाकर; samprati agretanaḥ panthāḥ kuṭila-vallī-veṣṭitaḥ tvayā durbalayā padbhyām ullaṅghayitum aśakyaḥ iti — 'अब आगे का मार्ग टेढ़ी लताओं से घिरा है, तुम दुर्बल से पैदल पार करना अशक्य है' (ऐसा उसका कहना); samastam abhirakṣituṁ janam ity ādi tasyā vacaḥ satyāpayann iva — उसके इन 'समस्तम् अभिरक्षितुं जनम्' इत्यादि वचनों को मानो सत्य सिद्ध करते हुए; tāṁ balād utthāpya sva-vakṣasā uvāha iti jñeyam — उसे बलपूर्वक उठाकर अपने वक्षस्थल पर धारण कर ले चले — ऐसा जानना चाहिए।
The scene plays out: Kṛṣṇa says 'come by this path', leads her a little way, then says, 'the road ahead is tangled with twisting vines — weak as you are, you can't cross it on foot.' Then, as if to make her own plea ('to guard every creature…') come true, he lifts her up by force and carries her on his chest. So, says Viśvanātha, it is to be understood.
और तब 'इस मार्ग से आओ' कहकर उसे कुछ दूर ले जाकर (वह कहती है —) 'अब आगे का मार्ग टेढ़ी-मेढ़ी लताओं से घिरा है, तुम दुर्बल से पैरों से पार करना अशक्य है'; उसके इन 'समस्तम् अभिरक्षितुं जनम्' इत्यादि वचनों को मानो सत्य सिद्ध करते हुए (कृष्ण ने) उसे बलपूर्वक उठाकर अपने वक्षस्थल पर धारण कर लिया — ऐसा जानना चाहिए।