L1example
sādhvīnāṁ dhuri dhāryā
sādhvīnāmamong chaste, faithful wives gen. pl.; the double sense reads it as sundarīṇām, 'among beautiful women'साध्वी (पतिव्रता) स्त्रियों में — दूसरे अर्थ में सुन्दरी स्त्रियों में
dhuriat the very head — to be counted first loc. of dhur, 'the load borne up on the head / the forefront'अग्रणी स्थान पर (धुर = सिर पर उठाया जाने वाला भार, सबसे आगे का स्थान)
dhāryāI am one who ought to be held, borne upधारण करने योग्य, अग्रगण्य मानी जाने योग्य
sādhvīnām — among chaste wives; dhuri — at the head, foremost; dhāryā — I am to be held.
sādhvīnām — साध्वी स्त्रियों में (गूढ़ अर्थ में सुन्दरी स्त्रियों में); dhuri — सबसे आगे, धुर पर; dhāryā — मैं धारण किए जाने योग्य हूँ।
I am to be counted at the very head of chaste, faithful wives.
मैं साध्वी स्त्रियों में सबसे आगे रखी जाने योग्य हूँ। पर वही शब्द दूसरे अर्थ में यह भी कहते हैं — सुन्दरी स्त्रियों में मैं शिरोमणि हूँ।
An udāharaṇa — Vidagdha-mādhava 6.20 — of the śabda-uttha vyaṅgya-dūtī prompted by garva ('pride'): the suggested go-between that arises from the words themselves. Rādhā, feigning a proud chaste woman's rebuke of Kṛṣṇa on the path, speaks a śleṣa (double-meaning verse) whose hidden sense is an open invitation; her proud words do the messenger's work. The whole verse runs on two readings at once — a chaste-wife reading and a beautiful-lover reading — which the commentators unpack word by word below.
यह एक उदाहरण है — विदग्ध-माधव 6.20 का — उस शब्द से उत्पन्न व्यंग्य-दूती का, जो गर्व से प्रेरित होती है; अर्थात् वह छिपी हुई दूती जो शब्दों में से स्वयं प्रकट हो जाती है। राधा एक गर्विता पतिव्रता का रूप धरकर मार्ग पर कृष्ण को झिड़कती हैं, पर उनके शब्द श्लेष हैं जिनका गूढ़ अर्थ खुला निमन्त्रण है; उनके गर्वभरे वचन ही दूती का काम कर देते हैं। सारा श्लोक एक साथ दो अर्थों पर चलता है — एक पतिव्रता का अर्थ और एक प्रेयसी का अर्थ — जिन्हें आगे आचार्य पद-पद पर खोलते हैं।
L2example
lalitā-saṅgena garvitā cāsmi |
lalitā-saṅgenabecause of the company of Lalitā instr. of cause: 'through / because of…'; the second reading takes lalitā as the lalita-charm, not the friendललिता (सखी) की संगति के कारण — दूसरे अर्थ में ललित (सौन्दर्य-माधुर्य) के संग से
garvitā ca asmiand I have been made proudऔर मैं गर्विता हूँ
lalitā-saṅgena — because of Lalitā's company; garvitā ca asmi — and I have been made proud.
lalitā-saṅgena — ललिता की संगति से (गूढ़ अर्थ में ललित-माधुर्य के संग से); garvitā ca asmi — और मैं गर्व से भरी हूँ।
And the company of Lalitā has made me proud.
मैं ललिता सखी की संगति के कारण गर्विता हूँ। छिपे अर्थ में — मुझमें जो ललित माधुर्य है, उसके संग से मैं गर्वित हूँ।
L4example
pathi mādya bhujaṅgatāṁ racaya ||
pathion the path, on the road loc.मार्ग पर
mādyarevel, be wild (imper.) — but the syllable mā is also read as the prohibitive 'do not,' and again as mām, 'me' (so Jīva)मतवाला (उन्मत्त) होकर
bhujaṅgatāmsnake-hood → playing the rogue, the debauchee acc.; the hidden reading splits it as bhujam-gatām, 'come into the arms, embraced'सर्पता, भुजंगपन (दुष्ट-लम्पट का आचरण) — छिपे अर्थ में भुजम्-गताम् 'भुजाओं में आई हुई, आलिंगित'
racayaenact, bring about, makeमत रच (मत कर) — गूढ़ अर्थ में 'कर दे'
pathi — on the path; mā — do not; racaya — enact; bhujaṅgatām — snake-hood, roguery.
pathi — मार्ग पर; mādya — उन्मत्त होकर; bhujaṅgatām — भुजंगपन (दुष्टता); racaya — मत कर। गूढ़ पाठ में — mā मुझको, bhujam-gatām भुजाओं में आई हुई, racaya कर दे।
Don't go wild on the road and play the snake, [Mādhava].
मार्ग पर मतवाले होकर भुजंग-सा दुष्ट आचरण मत कर। परन्तु वही शब्द छिपे अर्थ में कहते हैं — मुझको अपनी भुजाओं में आई हुई, आलिंगित कर दे।
This line is the pivot of the śleṣa. Surface: 'do not turn rogue on the path' (Jīva reads mā as the prohibitive 'do not'; bhujaṅgatā as snake-like debauchery). Hidden: mā = mām, 'me,' and bhujaṅgatām splits as bhujam ('arm') + gatām ('come into'), so the same words say 'make me — come into your arms — embraced.' The proud scolding and the invitation are one utterance.
यही पंक्ति श्लेष की धुरी है। ऊपरी अर्थ — 'मार्ग पर दुष्ट-लम्पट मत बन' (जीव 'मा' को निषेध 'मत' मानते हैं, और भुजंगता को साँप-जैसी लम्पटता)। गूढ़ अर्थ — 'मा' अर्थात् 'माम्' (मुझको), और भुजंगताम् का विच्छेद भुजम् (भुजा) + गताम् (आई हुई) — तो वही शब्द कहते हैं 'मुझको अपनी भुजाओं में आई हुई, आलिंगित कर दे।' गर्वभरी झिड़की और निमन्त्रण एक ही वचन हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
sādhvīnāṁ pativratānāṁ pakṣe sundarīṇāṁ dhuri voḍhavye mastakoparīty arthaḥ |
sādhvīnām= of chaste, faithful wives (pativratā)साध्वी अर्थात् पतिव्रता स्त्रियों में
pakṣe sundarīṇāmin the other reading, of beautiful women pakṣe = 'in the [second] reading,' the standard marker of the śleṣa's alternate senseदूसरे पक्ष (अर्थ) में सुन्दरी स्त्रियों में
dhuri voḍhavye mastakopari'at the head' means: in the load borne up on the head — i.e. at the very top, foremostधुर अर्थात् उठाये जाने योग्य भार पर, मस्तक के ऊपर
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
sādhvīnām — of chaste wives, in the second reading of beautiful women; dhuri — in the head-borne load, i.e. foremost; ity arthaḥ — such is the sense.
sādhvīnām — पतिव्रता स्त्रियों में; pakṣe sundarīṇām — दूसरे पक्ष में सुन्दरी स्त्रियों में; dhuri voḍhavye mastakopari — धुर अर्थात् सिर पर उठाये जाने योग्य भार पर; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva: 'sādhvīnām' means 'of chaste, faithful wives'; read the other way, 'of beautiful women.' And 'dhuri' is 'in the load carried up on the head' — that is, at the very top, foremost.
'साध्वीनाम्' का अर्थ है पतिव्रता स्त्रियों में; दूसरे पक्ष में सुन्दरी स्त्रियों में। 'धुरि' अर्थात् मस्तक के ऊपर उठाये जाने योग्य भार पर, यानी सबसे आगे — ऐसा अर्थ है।
Jīva derives dhuri from dhur, the head-borne burden, giving 'foremost.' Viśvanātha will derive the same word instead from dhū meaning 'reckoning' (s1-s2) — the two ācāryas take different roots; they are not harmonized here.
जीव 'धुरि' को धुर् (सिर पर ढोया जाने वाला भार) से निकालते हैं, जिससे अर्थ बनता है 'अग्रगण्य'। विश्वनाथ आगे उसी शब्द को धू (गणना, विचार) से निकालेंगे (s1-s2) — दोनों आचार्य भिन्न धातु लेते हैं; यहाँ उनका समन्वय नहीं किया गया।
s2gloss
lalitāyāḥ saṅgena |
lalitāyāḥof Lalitā (the friend)ललिता (सखी) का
saṅgenaby keeping company with her instr.संग के द्वारा
lalitāyāḥ — of Lalitā; saṅgena — by her company.
lalitāyāḥ — ललिता सखी का; saṅgena — संग के द्वारा।
'lalitā-saṅgena' means: by keeping company with Lalitā.
'ललिता-संगेन' का अर्थ है ललिता सखी की संगति से।
s3alternative
pakṣe, lalitākhya-bhāvasya bhujaṅgatāṁ ṣiḍgatām |
pakṣein the second reading opens the śleṣa's hidden senseदूसरे पक्ष (गूढ़ अर्थ) में
lalitākhya-bhāvasya[lalitā means] of the mood named lalita so 'Lalitā' is no longer the friend but an emotional stateललित नामक भाव-विशेष का (यहाँ 'ललिता' सखी नहीं, अपितु एक भाव)
bhujaṅgatāṁ ṣiḍgatāmand snake-hood (bhujaṅgatā) means ṣiḍgatā — the state of a bold gallant, a rakeभुजंगता अर्थात् षिड्गता (विट-रसिक नायक का भाव)
pakṣe — in the hidden reading; lalitākhya-bhāvasya — of the mood called lalita; bhujaṅgatām — snake-hood = ṣiḍgatā, rakish amorousness.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; lalitākhya-bhāvasya — ललित नामक भाव-विशेष का; bhujaṅgatāṁ ṣiḍgatām — भुजंगता अर्थात् षिड्गता (रसिक नायकपन)।
Read the other way, says Jīva, 'Lalitā' points to the emotional state called lalita, and 'snake-hood' (bhujaṅgatā) means ṣiḍgatā — being a bold gallant, a rake.
दूसरे पक्ष में 'ललिता' सखी न रहकर 'ललित' नामक एक भाव-विशेष हो जाती है। और 'भुजंगता' का अर्थ है षिड्गता — रसिक-विट नायक का भाव।
ṣiḍga: a gallant, a rakish lover — one type of amorous man. bhujaṅga ('snake') puns on bhujaṅga in its other sense, 'paramour, libertine.'
षिड्ग — एक प्रकार का रसिक, धूर्त-चतुर प्रेमी नायक। 'भुजंग' (साँप) यहाँ अपने दूसरे अर्थ 'जार, लम्पट प्रेमी' पर श्लेष करता है।
s4alternative
pakṣe bhujam iti pṛthak padam |
pakṣein the second readingदूसरे पक्ष में
bhujam iti pṛthak padam'bhujam' (arm, embrace, acc.) stands as a separate word'भुजम्' यह अलग पद है
pakṣe — in the hidden reading; bhujam — the word 'arm'; pṛthak padam — is a word on its own.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; bhujam iti pṛthak padam — 'भुजम्' यह पृथक् पद है।
Read the other way, 'bhuja-ṅgatām' splits so that 'bhujam' ('arm, embrace') is its own word — opening the sense 'come into the arms.'
दूसरे पक्ष में 'भुजम्' एक अलग पद है (भुजंगताम् = भुजम् + गताम्)।
s5gloss
mā niṣedhe |
māthe word 'mā', 'do not''मा' शब्द
niṣedheis used as a prohibition loc.: 'in the sense of…'निषेध के अर्थ में (अर्थात् 'मत')
mā — the word mā; niṣedhe — in the sense of prohibition.
mā — 'मा' शब्द; niṣedhe — निषेध के अर्थ में।
Here 'mā' is the prohibitive 'do not' — 'do not enact snake-hood.'
'मा' शब्द यहाँ निषेध के अर्थ में है, अर्थात् 'मत करो'।
s6alternative
pakṣe, mā mām ||
pakṣein the second readingदूसरे पक्ष में
mā māmthe same 'mā' stands for mām, 'me''मा' अर्थात् 'माम्' (मुझको)
pakṣe — in the hidden reading; mā — reads as mām, 'me.'
pakṣe — दूसरे पक्ष में; mā mām — 'मा' अर्थात् 'माम्' (मुझको)।
Read the other way, that very 'mā' is 'mām,' 'me' — 'make me [embraced].'
दूसरे पक्ष में 'मा' निषेध न रहकर 'माम्' अर्थात् 'मुझको' हो जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
śrī-rādhā prāha—sādhvīnāṁ pativratānāṁ sundarīṇāṁ ca dhuri cintane, gaṇanāyām iti yāvat |
śrī-rādhā prāhaŚrī Rādhā speaks [the verse] names the speaker — Rādhā addressing Kṛṣṇaश्रीराधा कहती हैं
sādhvīnāṁ pativratānāṁ sundarīṇāṁ caof chaste, faithful wives — and of beautiful women too ca: Viśvanātha keeps both senses of sādhvīnām at onceसाध्वी अर्थात् पतिव्रता और सुन्दरी स्त्रियों में — दोनों ही
dhuri cintane, gaṇanāyām iti yāvat'at the head' means: in the reckoning, that is, in the counting-upधुर अर्थात् चिन्तन में, अर्थात् गणना में
śrī-rādhā prāha — Rādhā speaks; sādhvīnām — of chaste wives, and of beautiful women; dhuri — in the reckoning, i.e. gaṇanāyām, in the count.
śrī-rādhā prāha — श्रीराधा कहती हैं; sādhvīnāṁ pativratānāṁ sundarīṇāṁ ca — पतिव्रता और सुन्दरी स्त्रियों में (दोनों); dhuri cintane, gaṇanāyām iti yāvat — 'धुरि' अर्थात् चिन्तन में, गणना में।
Viśvanātha: Rādhā is speaking. 'sādhvīnām' covers both chaste wives and beautiful women, and 'dhuri' here means 'in the reckoning' — that is, in the counting-up. So: I am the first to be named when such women are counted.
श्रीराधा (कृष्ण से) कहती हैं। 'साध्वीनाम्' से पतिव्रता और सुन्दरी — दोनों स्त्रियाँ अभिप्रेत हैं। और 'धुरि' का अर्थ है चिन्तन में, अर्थात् गणना में।
Viśvanātha takes dhur from dhū in its sense 'reckoning, thought' (justified in s2), where Jīva took it as the head-borne burden (s1). Two different derivations, left standing side by side.
विश्वनाथ 'धुर' को धू के 'गणना, विचार' अर्थ से लेते हैं (जिसका प्रमाण s2 में है), जबकि जीव ने इसे सिर पर ढोये जाने वाले भार के रूप में लिया था (s1)। दो भिन्न व्युत्पत्तियाँ, अगल-बगल खड़ी छोड़ दी गई हैं।
s2citation
dhūṣ syāt bhāra-cintayoḥ |
dhūḥ syātthe word dhū may denote'धू' शब्द होता है
bhāra-cintayoḥboth 'burden' and 'thought / reckoning' loc. dual: the two senses the lexicon assignsभार और चिन्ता — इन दोनों अर्थों में
dhūḥ — the word dhū; syāt — may stand; bhāra-cintayoḥ — in the senses of burden and reckoning.
dhūḥ syāt — 'धू' शब्द होता है; bhāra-cintayoḥ — भार और चिन्ता (इन दो अर्थों) में।
A dictionary line: the word 'dhū' can mean both 'burden' and 'thought, reckoning.' That is what lets Viśvanātha gloss 'dhuri' as 'in the counting.'
'धू' शब्द भार और चिन्ता — इन दोनों अर्थों में प्रयुक्त होता है।
Why cited: A lexical (kośa) authority adduced to license reading dhur/dhū as 'reckoning' rather than 'burden' in dhuri.
क्यों उद्धृत: एक कोश-प्रमाण, जो 'धुरि' में धुर्/धू को 'भार' के बदले 'गणना, चिन्ता' के अर्थ में पढ़ने की अनुमति देने के लिए उद्धृत है।
s3alternative
yad vā, dhuri mastakopari voḍhavya-vastu-madhye yā dhāryā dhartum arhety arthaḥ |
yad vāor else opens a suspended second option — left standing, not chosen over the firstअथवा
dhuri mastakopari voḍhavya-vastu-madhye'at the head' means: above the head, among the things one carries as a loadधुर अर्थात् मस्तक के ऊपर उठाये जाने योग्य वस्तुओं के मध्य
yā dhāryā dhartum arhati ity arthaḥ[I am] one who is to be held — who deserves to be borne up; that is the senseजो धारण की जाने योग्य है — ऐसा अर्थ
yad vā — or else; dhuri — above the head, among burdens to be carried; dhāryā — she who ought to be held, dhartum arhati.
yad vā — अथवा; dhuri mastakopari voḍhavya-vastu-madhye — धुर अर्थात् मस्तक पर उठाये जाने योग्य वस्तुओं के बीच; yā dhāryā dhartum arhati ity arthaḥ — जो धारण किए जाने योग्य है, ऐसा अर्थ।
Or else, says Viśvanātha, take 'dhuri' the other way — 'above the head, among the loads one carries' — so that 'I ought to be held' means 'I deserve to be borne up [like the topmost load].' This second reading is left open beside the first.
अथवा — 'धुरि' का अर्थ मस्तक के ऊपर उठाये जाने योग्य वस्तुओं में, और मैं वह हूँ जो (सबसे आगे) धारण किए जाने योग्य है — ऐसा अर्थ।
Here Viśvanātha entertains Jīva's kind of derivation (the head-borne burden) as an alternative to his own 'reckoning' gloss. Marked yad vā, it is a suspended option, not a correction.
यहाँ विश्वनाथ अपनी 'गणना' वाली व्याख्या के साथ-साथ जीव-जैसी व्युत्पत्ति (सिर पर ढोया जाने वाला भार) को एक विकल्प के रूप में रख देते हैं। 'यद् वा' से चिह्नित होने के कारण यह एक स्थगित विकल्प है, कोई सुधार नहीं।
s4alternative
lalitāyāḥ saṅgena, pakṣe lalitākhyo yo bhāva-viśeṣas tasyāsaṅgena kiṁ vā lalitenāsaṅgena sarvotkṛṣṭayā tvayy āsaktyā bhujaṅgatā lāmpaṭyam, pakṣe mā māṁ bhujaṅgatāṁ prāptāṁ racaya, āliṅgitāṁ kuru ity arthaḥ |
lalitāyāḥ saṅgena[surface:] by the company of Lalitā, the friendललिता के संग के द्वारा
pakṣe lalitākhyo yo bhāva-viśeṣas tasya āsaṅgena[hidden:] by close attachment to the particular mood named lalitaदूसरे पक्ष में — ललित नामक जो भाव-विशेष है, उसकी आसक्ति (गाढ़ संग) के द्वारा
kiṁ vā lalitena āsaṅgenaor else, by attachment through the lalita [grace] kiṁ vā = 'or else' — a further option, left openअथवा — ललित (माधुर्य) के गाढ़ संग से
sarvotkṛṣṭayā tvayi āsaktyā bhujaṅgatā lāmpaṭyamsnake-hood (bhujaṅgatā) means lāmpaṭya — amorous wantonness — [arising] because of the utterly supreme attachment fixed on youतुझमें (कृष्ण में) सर्वोत्कृष्ट आसक्ति के कारण भुजंगता अर्थात् लम्पटता
pakṣe mā māṁ bhujaṅgatāṁ prāptāṁ racaya[another reading:] mā = mām, 'me' — make me, who have reached snake-hood [i.e. come into your arms]दूसरे पक्ष में — 'मा' अर्थात् 'माम्' (मुझको), भुजंगता (भुजा में गति) को प्राप्त हुई मुझको रच दे
āliṅgitāṁ kuru ity arthaḥthat is: make me embracedअर्थात् आलिंगित कर दे — ऐसा अर्थ
lalitāyāḥ saṅgena — by Lalitā's company; pakṣe — or by attachment to the mood lalita; kiṁ vā — or through the lalita-grace; bhujaṅgatā — = lāmpaṭya, wantonness, through supreme attachment to you; pakṣe — or mā = mām, make me embraced (āliṅgitāṁ kuru).
lalitāyāḥ saṅgena — ललिता के संग से; pakṣe lalitākhyo yo bhāva-viśeṣas tasya āsaṅgena — दूसरे पक्ष में ललित नामक भाव-विशेष की आसक्ति से; kiṁ vā lalitena āsaṅgena — अथवा ललित-माधुर्य के गाढ़ संग से; sarvotkṛṣṭayā tvayi āsaktyā bhujaṅgatā lāmpaṭyam — तुझमें सर्वोत्कृष्ट आसक्ति से भुजंगता अर्थात् लम्पटता; pakṣe mā māṁ bhujaṅgatāṁ prāptāṁ racaya — दूसरे पक्ष में 'माम्' भुजंगता को प्राप्त मुझको रच; āliṅgitāṁ kuru ity arthaḥ — आलिंगित कर दे, ऐसा अर्थ।
Viśvanātha turns to the hidden reading. 'lalitā-saṅgena' surface: by Lalitā the friend's company. Hidden: by clinging to the mood called lalita — or, another option, by the lalita-charm itself. And 'snake-hood' (bhujaṅgatā) here is lāmpaṭya, amorous wantonness, welling up from the supreme attachment fixed on you. Another reading again: 'mā' is 'mām,' me — 'make me, who have come into your arms' — that is, 'make me embraced.' Several options are held open at once.
'ललिता-संगेन' अर्थात् ललिता के संग से। दूसरे पक्ष में — ललित नामक भाव-विशेष की आसक्ति से; अथवा ललित-माधुर्य के गाढ़ संग से। तुझमें सर्वोत्कृष्ट आसक्ति के कारण 'भुजंगता' अर्थात् लम्पटता। और उसी पद के दूसरे पक्ष में — 'मा' यानी 'माम्' (मुझको) भुजा-गति को प्राप्त कर, अर्थात् मुझे आलिंगित कर दे — ऐसा अर्थ है।
lāmpaṭya: amorous wantonness, a lover's boldness. Viśvanātha stacks the options — mood-named-lalita, the lalita-charm, and mā='me' — without settling on one; the śleṣa is left multiplex.
लाम्पट्य — प्रेमजनित उद्दाम चपलता, प्रेमी की धृष्टता। विश्वनाथ विकल्पों को एक पर एक रखते जाते हैं — ललित नामक भाव, ललित-माधुर्य, और 'मा' = 'मुझको' — किसी एक पर स्थिर हुए बिना; श्लेष बहुविध छोड़ दिया गया है।
s5other
tataś ca tad ahaṁ nāparādhyāmīty-ādinā vidagdha-mādhavokte śrī-kṛṣṇokti-ceṣṭite jñeye |
tataś caand after thisऔर इसके पश्चात्
tad ahaṁ nāparādhyāmi ity-ādināby the passage beginning 'so I am not at fault…' pratīka — a quotation named by its opening words'तद् अहं नापराध्यामि' इत्यादि वचनों से (आरम्भिक शब्दों से नामित उद्धरण)
vidagdha-mādhava-ukteas stated in the Vidagdha-mādhavaविदग्ध-माधव में कहे गए
śrī-kṛṣṇa-ukti-ceṣṭiteKṛṣṇa's words and his response, his gesturesश्रीकृष्ण के वचन और चेष्टा को
jñeyeare to be understood [there] gerundive: 'should be known' — sends the reader to the playजानना चाहिए
tataś ca — and next; tad ahaṁ nāparādhyāmi ity-ādinā — by the words beginning 'so I am not at fault'; vidagdha-mādhava-ukte — spoken in the Vidagdha-mādhava; śrī-kṛṣṇa-ukti-ceṣṭite — Kṛṣṇa's speech and manner; jñeye — are to be known.
tataś ca — और इसके पश्चात्; tad ahaṁ nāparādhyāmi ity-ādinā — 'तद् अहं नापराध्यामि' इत्यादि से; vidagdha-mādhava-ukte — विदग्ध-माधव में कहे; śrī-kṛṣṇa-ukti-ceṣṭite — श्रीकृष्ण के वचन-चेष्टा को; jñeye — जानना चाहिए।
And what follows — Kṛṣṇa's reply, his words and his manner, given in the Vidagdha-mādhava in the passage that opens 'so I am not at fault…' — should be looked up there. Viśvanātha points the reader on to the dramatic sequel where Kṛṣṇa answers Rādhā.
और इसके पश्चात् — 'तद् अहं नापराध्यामि' इत्यादि से आरम्भ होने वाले, विदग्ध-माधव में कहे गए श्रीकृष्ण के वचन और चेष्टा को जान लेना चाहिए।
A cross-reference, not a proof-text: Viśvanātha cites the next speech in the play by its opening words so the student can see how Kṛṣṇa takes up Rādhā's double-edged invitation.
यह एक संदर्भ-सूचना है, कोई प्रमाण-वचन नहीं। विश्वनाथ नाटक के अगले भाषण को उसके आरम्भिक शब्दों से उद्धृत करते हैं, ताकि विद्यार्थी देख सके कि कृष्ण राधा के इस दुधारे निमन्त्रण को किस प्रकार ग्रहण करते हैं।
s6conclusion
atra sādhvīnām iti lalitā-saṅgeneti bhujaṅgatām ity eṣāṁ padānāṁ parivṛtya-sahatvāc chabda-bhavatvam ||
atrahere, in this verseयहाँ (इस श्लोक में)
sādhvīnām iti lalitā-saṅgena iti bhujaṅgatām iti eṣāṁ padānāmof these three words — 'sādhvīnām,' 'lalitā-saṅgena,' and 'bhujaṅgatām''साध्वीनाम्', 'ललिता-संगेन', 'भुजंगताम्' — इन पदों की
parivṛtya-sahatvātbecause the double sense turns on the very words — the parivṛtti (word-substitution) test the diagnostic that tells a word-born suggestion from a meaning-born oneपर्याय-शब्द रख देने पर (व्यंग्य के) न टिक पाने के कारण
śabda-bhavatvamhence [the suggested go-between here] is word-born (śabda-uttha)यह व्यंग्य शब्द से उत्पन्न (शब्द-भव) है
atra — here; eṣāṁ padānām — of these words (sādhvīnām, lalitā-saṅgena, bhujaṅgatām); parivṛtya-sahatvāt — because of the word-substitution turn; śabda-bhavatvam — it is word-born.
atra — यहाँ; sādhvīnām iti lalitā-saṅgena iti bhujaṅgatām iti eṣāṁ padānām — इन तीन पदों की; parivṛtya-sahatvāt — पर्याय-प्रतिस्थापन को न सह सकने के कारण; śabda-bhavatvam — शब्द से उत्पन्नता (शब्द-भवता)।
Why is this a word-born suggestion? Because the double meaning sits in three particular words — 'sādhvīnām,' 'lalitā-saṅgena,' and 'bhujaṅgatām.' The whole suggestion turns on those very syllables, so it is śabda-uttha — word-born — the kind opened at the head of the section ('garveṇa śabdottho vyaṅgyaḥ').
यहाँ 'साध्वीनाम्', 'ललिता-संगेन' और 'भुजंगताम्' — इन तीन पदों में यदि पर्यायवाची शब्द रख दिया जाए तो व्यंग्य टिकता नहीं; इसी कारण यह व्यंग्य शब्द से उत्पन्न (शब्द-भव) है।
parivṛtti is the substitution test of dhvani theory. A suggestion is 'word-born' (śabda-uttha) when it clings to the exact word and would die if you swapped in a plain synonym; it is 'meaning-born' (artha-uttha) when the suggestion survives any wording. Here the whole second reading rides on the śleṣa lodged in these three words, so Viśvanātha classes it as word-born — closing back on the section's opening label.
परिवृत्ति ध्वनि-सिद्धान्त की प्रतिस्थापन-परीक्षा है। व्यंग्य 'शब्द-भव' (शब्द-उत्थ) तब कहलाता है जब वह ठीक उसी शब्द से चिपका हो और सीधा पर्याय रख देने पर मर जाए; और 'अर्थ-भव' (अर्थ-उत्थ) तब, जब वह किसी भी शब्द-रचना में बना रहे। यहाँ सारा दूसरा अर्थ इन्हीं तीन पदों में बैठे श्लेष पर टिका है, इसलिए विश्वनाथ इसे शब्द-भव कहते हैं — प्रकरण के आरम्भिक लक्षण पर ही लौटते हुए।