L1definition
sākṣād bahu-vidho garvākṣepa-yācñādibhir bhavet ||
sākṣātthe direct go-between — she who carries the message openly, in person picked up from the lead-in 'tatra sākṣāt—'; here the name of the first type of dūtī, set against the hinting/indirect kindसाक्षात् — दूती का प्रत्यक्ष (खुलकर काम करने वाला) प्रकार, जो संकेत से काम करने वाली दूती के विपरीत है
bahu-vidhaḥis of many kindsअनेक प्रकार की होती है
garva-ākṣepa-yācñā-ādibhiḥworking through pride, through reproach, through entreaty, and the like instrumental of means, listing the modes by which she operates; ādi = 'and so on', leaving the list openगर्व (अभिमान), आक्षेप (उलाहना) और याचना (विनती) आदि उपायों के द्वारा
bhavetshe may turn out to beहोती है
sākṣāt — the direct go-between; garva-ākṣepa-yācñā-ādibhiḥ — through pride, reproach, entreaty, and the like; bahu-vidhaḥ — of many kinds; bhavet — she may turn out to be.
sākṣāt — साक्षात् (प्रत्यक्ष) नामक दूती; bahu-vidhaḥ — अनेक प्रकार की; garva-ākṣepa-yācñā-ādibhiḥ — गर्व, आक्षेप, याचना आदि उपायों से; bhavet — होती है।
The direct go-between is the one who carries the message herself, out in the open. She comes in many kinds. One works through pride, another through reproach, another by pleading — and so on down the list.
साक्षात् नामक दूती अनेक प्रकार की होती है। वह गर्व, आक्षेप, याचना आदि उपायों से अपना कार्य साधती है।
garva (pride), ākṣepa (reproach or taunting), and yācñā (entreaty, begging) name the manner in which she makes her approach; the closing ādi ('and the like') signals the list is not exhaustive.
गर्व अर्थात् अभिमान, आक्षेप अर्थात् उलाहना या ताना, और याचना अर्थात् विनती — ये उस दूती के आगे बढ़ने के ढंग को बताते हैं; अन्त में 'आदि' कहकर यह सूचित किया गया है कि यह सूची पूर्ण नहीं है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamhas been explainedव्याख्या की गई
na — not; vyākhyātam — explained.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई।
Jīva and Viśvanātha offer nothing on this verse: 'not explained.' They pass it by, leaving the line to stand on its own words.
इस पर कोई व्याख्या नहीं की गई।