atha laghu-madhyā—
goṣṭhādhīśa-sutasya sā nava-nava-preṣṭhasya yāvad-dṛśoḥ
panthānaṁ vṛṣabhānujā sakhi vaśīkārauṣadhijñā yayau |
tāvat tvayy api kūrakṣam asya balavad-dākṣiṇyam evekṣyate
kā candrāvali evi durbhagatayā dūnātmanāṁ naḥ kathā ||
The verse — decoded
L1example
goṣṭhādhīśa-sutasya sā nava-nava-preṣṭhasya yāvad-dṛśoḥ
goṣṭhādhīśa-sutasyaof the son of the lord of the cowherd village — Kṛṣṇa, Nanda's boy genitive; joins panthānaṁ in L2 — 'along his path'गोष्ठ (गोकुल) के अधिपति नन्द के पुत्र कृष्ण के — जिसके मार्ग पर
sāshe — Rādhā, named vṛṣabhānujā in L2; the one who wentवह (राधा)
nava-nava-preṣṭhasyaof him who is dear ever-anew — fresh in love again and again second genitive, the same Kṛṣṇa; nava-nava = 'newer and newer'जो निरन्तर नित-नूतन प्रियतम है, उसी (कृष्ण) के
yāvad-dṛśoḥas far as her two eyes [could reach] yāvat + dṛś (dual); sets the limit of how far she followed — answered by tāvat in L3जहाँ तक (उसके) दो नेत्रों की पहुँच थी, उतनी दूर तक — जिसका उत्तर L3 में 'तावत्' देता है
sā — she (Rādhā); goṣṭhādhīśa-sutasya nava-nava-preṣṭhasya — of the ever-new-dear son of the cowherd-king; yāvad-dṛśoḥ — as far as the two eyes reach; [panthānaṁ yayau, L2 — went along his path].
goṣṭhādhīśa-sutasya — गोष्ठ के अधिपति नन्द के पुत्र कृष्ण के; sā — वह राधा; nava-nava-preṣṭhasya — उसी नित-नूतन प्रियतम (कृष्ण) के; yāvad-dṛśoḥ — जहाँ तक दोनों नेत्रों की पहुँच थी, उतनी दूर तक।
She — Rādhā — set out after Kṛṣṇa. He is twice named here: the son of Vraja's lord, and the one who is dear to her newer and newer at every moment. She followed as far as her eyes could carry her. The verb 'went' waits in the next line.
गोकुल के अधिपति नन्द के पुत्र कृष्ण — जो सदा नित-नूतन प्रियतम हैं — उनके मार्ग पर वह राधा, जहाँ तक नेत्र देख सकते थे, उतनी दूर तक (गई)।
An udāharaṇa of the laghu-madhyā ('the slight madhyā') group-leader, introduced by the unit's lead-in 'atha laghu-madhyā—'. Prakaraṇa 6 sorts the yūtheśvarīs (group-leader gopīs), and this verse illustrates that type.
यह 'लघु-मध्या' नामक यूथेश्वरी का उदाहरण है, जिसे इकाई के आरम्भिक 'अथ लघु-मध्या—' से प्रस्तुत किया गया है। छठा प्रकरण यूथेश्वरी (यूथ-नायिका) गोपियों का वर्गीकरण करता है, और यह श्लोक उसी भेद को दर्शाता है।
L2example
panthānaṁ vṛṣabhānujā sakhi vaśīkārauṣadhijñā yayau |
panthānaṁdown the path [of Kṛṣṇa, from L1] accusative of the road travelledमार्ग को (जिस पर वह चली)
vṛṣabhānujāVṛṣabhānu's daughter — Rādhā, the 'she' of L1वृषभानु की पुत्री (राधा)
sakhiO friend — the one addressed; taken up again as 'you' (tvayi) and 'O Candrāvalī' in L3–L4 vocative; the verse's single addressee, so this 'friend' is Candrāvalī herselfहे सखी! (यह सम्बोधन चन्द्रावली को ही है)
vaśīkārauṣadhijñāshe who knows the very herb-charm for bringing [Kṛṣṇa] under her sway vaśīkāra-auṣadhi-jñā, bahuvrīhi describing Rādhā — the love-spell that subdues Kṛṣṇaजो (कृष्ण को) वश में करने वाली औषधि को जानती है — ऐसी (राधा)
yayaushe went — the main verb, finishing the sentence begun in L1चली गई
sakhi — O friend; vaśīkārauṣadhijñā vṛṣabhānujā — Rādhā, who knows the subduing-herb; goṣṭhādhīśa-sutasya … panthānaṁ — along Kṛṣṇa's path; yāvad-dṛśoḥ — as far as the eyes; yayau — went.
panthānaṁ — मार्ग को; vṛṣabhānujā — वृषभानु-कन्या राधा; sakhi — हे सखी (चन्द्रावली); vaśīkārauṣadhijñā — वशीकरण-औषधि की ज्ञाता (राधा); yayau — चली गई।
O friend, Rādhā — Vṛṣabhānu's daughter, who knows the very charm that brings Kṛṣṇa under her spell — walked down his path, following him as far as her eyes could see. Note the boast folded into her name-tag: she is the one with the winning-herb.
हे सखी! वृषभानु की पुत्री राधा — जो कृष्ण को वश में करने की औषधि जानती है — उस मार्ग पर चली गई।
L3example
tāvat tvayy api kūrakṣam asya balavad-dākṣiṇyam evekṣyate
tāvateven so — to that same measure, answering the yāvat ('as far as') of L1 yāvat…tāvat correlative: for all that following, this much is what she gets(जितना पीछे-पीछे गई) उतने पर भी — इतना ही (उसे मिलता है)
tvayy apieven in your case — even toward you [Candrāvalī] locative; api = 'even', granting Candrāvalī is the comparatively favored oneतुझमें भी (यद्यपि तू तुलना में अधिक प्रिय है)
kūrakṣamthat gives only poor shelter — a courtesy affording no real refuge difficult word; read as a qualifier of dākṣiṇyam — kū- ('poor, bad') + rakṣa ('protection'); a harsher reading takes kū- as krūra, 'harsh, grudging'(कठिन शब्द) दाक्षिण्य का विशेषण — कू (हीन, बुरा) + रक्ष (रक्षा): हीन रक्षा वाला; अथवा कठोर पाठ में कू = क्रूर, अर्थात् कृपण/कठोर
asyahis — Kṛṣṇa's genitive with dākṣiṇyamइस (कृष्ण) का
balavad-dākṣiṇyamstrong dākṣiṇya — his powerful even-handed gallantry, obliging every beloved alike, not special love dākṣiṇya is technical (see note); balavat = 'strong', stressing that it is only this, in full forceप्रबल दाक्षिण्य — पूरे बल के साथ केवल यही
evaonly — merely his courtesy, and nothing beyond it eva restricts: dākṣiṇya alone shows — prema is pointedly shut outही (केवल दाक्षिण्य ही — प्रेम नहीं)
īkṣyateis seen — is all that shows passiveदेखा जाता है (कर्मवाच्य)
tāvat — even so; tvayi api — even in you; asya — his; balavad-dākṣiṇyam eva — only [his] strong courtesy; kūrakṣam — giving poor shelter; īkṣyate — is seen.
tāvat — उतने पर भी इतना ही; tvayy api — तुझमें भी (यद्यपि तू अधिक अनुकूल है); kūrakṣam — हीन-रक्षा वाला (अथवा क्रूर = कृपण) — दाक्षिण्य का विशेषण; asya — इस कृष्ण का; balavad-dākṣiṇyam — प्रबल दाक्षिण्य; eva — ही; īkṣyate — देखा जाता है।
Here is the sting. Even in your case, Candrāvalī, all that shows is his strong dākṣiṇya — mere even-handed gallantry, and one that shelters you poorly at that. Not love. The little word 'eva' ('only') slams the door on anything more.
उतना पीछे-पीछे जाने पर भी, हे चन्द्रावलि, तुझमें भी उस कृष्ण का केवल प्रबल दाक्षिण्य ही देखा जाता है — वह भी हीन-रक्षा वाला (या कृपण) दाक्षिण्य; प्रेम नहीं।
dākṣiṇya: the hero-quality of being courteous and obliging to all his beloveds equally — a general politeness, not the special prema owed to one. Calling it 'strong' (balavat) and 'only' (eva) says he gives you the full measure of the general kindness and nothing of the particular love.
दाक्षिण्य नायक का वह गुण है जिससे वह अपनी सब प्रियाओं के प्रति समान रूप से शिष्ट और अनुकूल रहता है — यह सामान्य शिष्टाचार है, किसी एक के प्रति देय विशेष प्रेम नहीं। इसे 'प्रबल' (बलवत्) और 'केवल' (एव) कहना यह बताता है कि वह तुझे सामान्य कृपा तो पूरी मात्रा में देता है, पर विशेष प्रेम कुछ नहीं।
L4example
kā candrāvali evi durbhagatayā dūnātmanāṁ naḥ kathā ||
kā … kathāwhat talk [is there]? — there is nothing even to say kā (fem.) agrees with kathā; frames the 'how-much-more/less' (kaimutika) questionफिर …की क्या कथा (यह 'तो और कितना' वाला प्रश्न है; 'का' स्त्रीलिंग 'कथा' से अन्वित)
candrāvaliO Candrāvalī — addressed to her face vocativeहे चन्द्रावलि!
evi[emphatic — 'at all / even'; transmitted form uncertain] the received text 'evi' is difficult; it reads as an emphatic particle reinforcing the vocative address('एवि' — प्राप्त पाठ कठिन है; सम्बोधन को दृढ़ करने वाला अवधारक अव्यय जैसा पढ़ा जाता है)
durbhagatayāthrough our wretched luck — because we are ill-fated instrumental of causeदुर्भाग्य के कारण
dūnātmanāṁ naḥof us, whose hearts are scorched with grief genitive; dūna = pained, burnt; naḥ = the speaker's own groupसन्तप्त (जले-दुखे) हृदय वाले हम लोगों की
candrāvali — O Candrāvalī; durbhagatayā — by our ill fortune; dūnātmanāṁ naḥ — of us, tormented at heart; kā kathā — what talk is there?
kā … kathā — फिर …की क्या कथा; candrāvali — हे चन्द्रावलि; evi — (कठिन पाठ; अवधारक अव्यय); durbhagatayā — दुर्भाग्य के कारण; dūnātmanāṁ naḥ — सन्तप्त हृदय वाले हम लोगों की।
So, Candrāvalī — if even you get only his cold courtesy, what is there left to say of us? We whose luck is wretched, whose hearts are scorched — for us there is no talk at all. This is the 'how-much-more-so' turn (kaimutika-nyāya): granting your case is the better one, ours does not even bear mentioning.
हे चन्द्रावलि! (जब तेरा यह हाल है) तो दुर्भाग्य के कारण सन्तप्त हृदय वाले हम लोगों की तो क्या ही कथा।
The verse works by kaimutika-nyāya, the a-fortiori 'then how much more/less': L3 grants the favored case (even in you, only courtesy), so L4 draws the sharper conclusion for the worse case (then of us, nothing). The speaker is left unnamed — the two included commentators give no gloss here, so the frame stays with the verse's own words.
यह श्लोक कैमुतिक-न्याय ('तो फिर और कितना') से चलता है: L3 अधिक अनुकूल स्थिति को स्वीकारता है (तुझमें भी केवल शिष्टता), इससे L4 बुरी स्थिति के लिए और तीखा निष्कर्ष निकालता है (तो हमारी तो कुछ भी नहीं)। वक्ता का नाम नहीं दिया गया — दोनों समाविष्ट टीकाकार यहाँ कोई व्याख्या नहीं देते, इसलिए ढाँचा श्लोक के अपने शब्दों तक ही सीमित रहता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam |
na vyākhyātamhe gives no comment [on this verse] na + past participle, impersonal passive — 'it has not been explained'व्याख्या नहीं की गई (भाववाच्य: 'इसकी कोई व्याख्या नहीं की गई')
na vyākhyātam — [this verse] is not commented on.
na vyākhyātam — इसकी कोई व्याख्या नहीं की गई।
Jīva Gosvāmī passes over 6.20 without a gloss — his whole note is that he offers no explanation here.
जीव गोस्वामी इस श्लोक की कोई व्याख्या नहीं करते।
Viśvanātha Cakravartī
s1other
goṣṭheti |
goṣṭha'goṣṭha…' — the catch-word, quoting the verse by its opening (goṣṭhādhīśa-)'गोष्ठ…' (श्लोक का आरम्भिक पद, प्रतीक के रूप में उद्धृत)
iti'thus' — closes the quotation of the opening word iti marks this as a pratīka, the lemma Viśvanātha is about to addressइति — यह इसे प्रतीक (उद्धरण-लेम्मा) बनाता है, जिसे विश्वनाथ आगे स्पर्श करेंगे
goṣṭha iti — [the verse beginning] 'goṣṭha…'.
goṣṭha — 'गोष्ठ' (आरम्भिक पद); iti — इस प्रकार, प्रतीक-चिह्न।
Viśvanātha flags the verse by its first word, 'goṣṭha…,' as the one he now takes up.
'गोष्ठ…' इत्यादि — विश्वनाथ श्लोक को उसके आरम्भिक पद 'गोष्ठ' से उद्धृत करते हैं।
s2conclusion
śloka-trayaṁ spaṣṭam ||
śloka-trayaṁthe set of three verses — this one together with the two that follow trayaṁ = a triad; the subject of spaṣṭamतीन श्लोकों का समूह (श्लोक-त्रय — यह 'स्पष्ट' का कर्ता है)
spaṣṭamis clear — self-evident, needing no explanationस्पष्ट है
śloka-trayaṁ — the three verses; spaṣṭam — [are] clear.
śloka-trayaṁ — श्लोक-त्रय (तीन श्लोक); spaṣṭam — स्पष्ट है।
Viśvanātha's entire comment: these three verses are self-explanatory and need no gloss.
(ये) तीनों श्लोक स्पष्ट हैं (इनकी विशेष व्याख्या अपेक्षित नहीं)।