L1example
prahitya kaṭhine nijaṁ parijanaṁ madāryā tvayā
prahityahaving sent off absolutive — governs 'your own servants'भेजकर
kaṭhineO hard-hearted one vocative, addressing the needling gopīहे कठोरे (छेड़नेवाली सखी को संबोधन)
nijaṁ parijanaṁyour own servants, your retinueअपने परिजनों को
mad-āryāmy mother-in-law (the elder to be worked on) nominative — subject of the passive verb in L2मेरी आर्या (अगली पंक्ति की कर्मवाच्य क्रिया की कर्त्री)
tvayāby you instrumental — the agent doing the incitingतेरे द्वारा (जो भड़काने का कार्य कर रही है)
kaṭhine — O hard-hearted one; tvayā — by you; nijaṁ parijanaṁ prahitya — having sent off your own servants; mad-āryā — [let] my mother-in-law [be secretly won over — verb completes in L2]
prahitya — भेजकर; kaṭhine — हे कठोरे; nijaṁ parijanaṁ — अपने परिजनों को; mad-āryā — मेरी आर्या; tvayā — तेरे द्वारा
O hard-hearted one — go ahead, send out your own servants, and by all means work on my mother-in-law yourself. (The verb 'let her be won over' arrives in the next line.)
हे कठोरे! अपने परिजनों को भेजकर तेरे द्वारा मेरी आर्या (सास) को — यही (अगली पंक्ति की क्रिया में) फुसलाया जाए।
An udāharaṇa (illustrative verse) for the sāmya — the equality of rank — of the laghu-yugala, the pair of lesser (junior) group-leader gopīs, per the lakṣaṇa Viśvanātha quotes at s1: 'sāmyaṁ bhaved adhikayoḥ tathā laghu-yugasya ca' ('equality can hold for the two superior ones, and likewise for the lesser pair'). The previous three verses illustrated the superior pair; this one turns to the lesser. Per Viśvanātha (s11), since neither gopī here bears any word marking greater fortune, the gentle one and the sharp one stand as equals in their lesser rank.
यह श्लोक लघु-युगल — अर्थात् गौण (कनिष्ठ) यूथेश्वरी गोपियों के जोड़े — की समता (पद की समानता) का उदाहरण है, जैसा s1 में उद्धृत लक्षण कहता है: श्रेष्ठ युगल की भाँति लघु युगल में भी समता हो सकती है। पूर्व के तीन श्लोकों ने श्रेष्ठ युगल को दिखाया; यह श्लोक लघु युगल की ओर मुड़ता है। विश्वनाथ (s11) के अनुसार, यहाँ किसी भी गोपी के लिए अधिक सौभाग्य सूचित करनेवाला कोई शब्द नहीं है, इसलिए कोमल और प्रखर दोनों अपने लघुत्व में समान ठहरती हैं।
L2example
nikāmam upajapyatāṁ kim u vibhīṣikāḍambaraiḥ |
nikāmamto your heart's content, as much as you likeजी भरकर, इच्छानुसार
upajapyatāmlet her be secretly won over, incited against me passive imperative — subject is mad-āryā of L1कान में फुसलाई जाए (कर्मवाच्य विधिलिङ्)
kim uwhat, then, is the use of kim u = emphatic rhetorical 'what indeed'भला क्या (आवश्यकता है)
vibhīṣikā-āḍambaraiḥwith these pompous shows of intimidation instrumental — 'by means of'; āḍambara = bombastic displayडरावे के आडम्बरों से
mad-āryā tvayā nikāmam upajapyatām — let my mother-in-law be secretly won over by you to your heart's content; vibhīṣikā-āḍambaraiḥ kim u — [then] what is the use of these grand scare-displays?
nikāmam — जी भरकर; upajapyatām — कान में फुसलाई जाए; kim u — भला क्या; vibhīṣikā-āḍambaraiḥ — डरावे के आडम्बरों से
Let my mother-in-law be turned against me by you as much as you please. So what is the point of all these grand, theatrical threats?
मेरी आर्या को जी भरकर कान में फुसला लिया जाए — फिर डरावे के इन आडम्बरों की भला क्या आवश्यकता है?
L3example
vrajāmi ravijā-taṭe guru-girā mṛṣā-śaṅkini
vrajāmiI am goingमैं जाती हूँ
ravijā-taṭeto the bank of the Yamunā locative of goal; ravi-jā = 'the Sun's daughter' = Yamunāरविजा (सूर्य की पुत्री, यमुना) के तट पर
guru-girāat my elder's word, on the elder's orders instrumental of meansगुरुजन के वचन से (उन्हीं के कहने पर)
mṛṣā-śaṅkiniO you who suspect me for nothing vocative — again the needlerहे मिथ्या शंका करनेवाली
mṛṣā-śaṅkini — O falsely-suspecting one; guru-girā — at my elder's word; ravijā-taṭe — to the Yamunā's bank; vrajāmi — I am going
vrajāmi — मैं जाती हूँ; ravijā-taṭe — यमुना के तट पर; guru-girā — गुरुजन के वचन से; mṛṣā-śaṅkini — हे मिथ्या शंका करनेवाली
O you who suspect me over nothing — I am going to the bank of the Yamunā, and I go on my elder's own orders.
हे मिथ्या शंका करनेवाली! मैं तो गुरुजन के वचन से यमुना के तट पर जाती हूँ।
L4example
pradoṣa-samaye samaṁ savayasā śivāṁ sevitum ||
pradoṣa-samayeat nightfall, in the early evening locative of timeसंध्या के समय
samaṁ savayasātogether with my age-mate, my girlfriend samam governs the instrumental savayasāअपनी समवयस्का सखी के साथ
śivāṁ sevitumin order to worship the goddess Śivā sevitum = infinitive of purposeशिवा (देवी) की पूजा करने के लिए
pradoṣa-samaye — at nightfall; savayasā samam — together with my age-mate; śivāṁ sevitum — to worship goddess Śivā; [vrajāmi — I go]
pradoṣa-samaye — संध्या के समय; samaṁ savayasā — अपनी समवयस्का सखी के साथ; śivāṁ sevitum — शिवा (देवी) की पूजा करने के लिए
— at nightfall, with my girlfriend beside me, to worship the goddess Śivā. (The evening Śivā-worship is her respectable cover; the needler, per Viśvanātha, has read it as a cover for slipping off to the forest.)
संध्या के समय अपनी समवयस्का सखी के साथ शिवा (देवी) की पूजा करने के लिए (जाती हूँ)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
prahitya prasthāpya |
prahityathe verse's word 'having sent''प्रहित्य' (शब्द का अर्थ)
prasthāpyameans: having dispatched, sent offभेजकर, रवाना करके
prahitya — prasthāpya (having sent off)
prahitya — 'प्रहित्य'; prasthāpya — भेजकर, रवाना करके
Jīva: 'prahitya' means 'having sent off.'
'प्रहित्य' का अर्थ है 'प्रस्थाप्य' — भेजकर, रवाना करके।
s2gloss
mad-āryā mama śvaśrūḥ |
mad-āryāthe verse's 'my elder-lady''मद्-आर्या' (शब्द का अर्थ)
mama śvaśrūḥmeans: my mother-in-lawमेरी सास
mad-āryā — mama śvaśrūḥ (my mother-in-law)
mad-āryā — 'मद्-आर्या'; mama śvaśrūḥ — मेरी सास
Jīva: 'mad-āryā' means my mother-in-law.
'मद्-आर्या' अर्थात् मेरी सास।
āryā literally = 'noble lady, respected elder'; Jīva fixes the referent as the speaker's mother-in-law (śvaśrū).
'आर्या' का शाब्दिक अर्थ है श्रेष्ठ, आदरणीया बड़ी स्त्री; जीव यहाँ इसका तात्पर्य बोलनेवाली की सास (श्वश्रू) में स्थिर करते हैं।
s3gloss
upajapyatāṁ bhedyatām |
upajapyatāmthe verse's 'let her be secretly incited''उपजप्यताम्' (शब्द का अर्थ)
bhedyatāmmeans: let her be turned, won over by sowing divisionफोड़ी जाए, भेद डालकर अलग की जाए
upajapyatām — bhedyatām (let her be turned against me)
upajapyatām — 'उपजप्यताम्'; bhedyatām — फोड़ी जाए, भेद डाली जाए
Jīva: 'upajapyatām' means 'let her be won over' — turned against me by whispering campaign.
'उपजप्यताम्' का अर्थ है 'भेद्यताम्' — (सास को) फुसलाकर फोड़ा जाए, अलग किया जाए।
upa-√jap = to murmur into someone's ear, instigate; bheda is the statecraft tactic of splitting an ally away — here, prying the mother-in-law loose from the speaker.
'उपजप्' (उप-जप्) का अर्थ है कान में फुसफुसाकर भड़काना; और 'भेद' वह राजनीतिक उपाय है जिससे किसी के सहायक को फोड़कर अलग कर दिया जाता है — यहाँ बोलनेवाली की सास को उससे तोड़ना।
s4gloss
guru-girā vrajāmi ||
guru-girāat my elder's wordगुरुजन के वचन से
vrajāmiI goमैं जाती हूँ
guru-girā — at my elder's word; vrajāmi — I go
guru-girā — गुरुजन के वचन से; vrajāmi — मैं जाती हूँ
Jīva simply joins 'guru-girā' ('by my elder's word') to the verb 'vrajāmi' ('I am going'): by the elder's word I go.
'गुरु-गिरा' अर्थात् गुरुजन के वचन से 'मैं जाती हूँ'।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
sāmyaṁ bhaved adhikayos tathā laghu-yugasya ca ity adhikayoḥ sāmyaṁ śloka-trayeṇoktam |
sāmyaṁ bhaved adhikayoḥ'equality can hold between the two superior ones' quoted lakṣaṇa-line'श्रेष्ठ (दो) युगल में समता हो सकती है'
tathā laghu-yugasya ca'and likewise of the lesser pair' ca — 'and'; the second half of the rule'और वैसे ही लघु युगल में भी' (नियम का दूसरा भाग)
iti adhikayoḥ sāmyaṁso — the equality of the two superior onesइस प्रकार श्रेष्ठ युगल की समता
śloka-trayeṇa uktamhas been stated across the [preceding] three verses instrumental of meansतीन श्लोकों के द्वारा कही जा चुकी
sāmyaṁ bhaved adhikayoḥ tathā laghu-yugasya ca iti — per the rule 'equality holds for the superior two, and likewise for the lesser pair'; adhikayoḥ sāmyaṁ — the equality of the superior two; śloka-trayeṇa uktam — was stated in three verses
sāmyaṁ bhaved adhikayoḥ — 'श्रेष्ठ युगल में समता हो सकती है'; tathā laghu-yugasya ca — 'और वैसे ही लघु युगल में भी'; iti adhikayoḥ sāmyaṁ — इस प्रकार श्रेष्ठ युगल की समता; śloka-trayeṇa uktam — तीन श्लोकों से कही गई
Viśvanātha recaps the governing rule: 'equality can hold between the two superior group-leaders, and likewise for the lesser pair.' The superior pair's equality has just been shown across three verses.
'श्रेष्ठ युगल में समता हो सकती है, और वैसे ही लघु युगल में भी' — इस लक्षण के अनुसार श्रेष्ठ युगल की समता तीन श्लोकों से कही जा चुकी।
Why cited: the lakṣaṇa-line defining that sāmya (equality of rank) applies both to the superior pair and to the lesser pair — invoked to mark that the superior pair is finished and the lesser pair comes next.
क्यों उद्धृत: यह लक्षण-पंक्ति यह दिखाने के लिए उद्धृत की गई है कि समता (पद की समानता) श्रेष्ठ युगल और लघु युगल दोनों पर लागू होती है — इससे यह चिह्नित होता है कि श्रेष्ठ युगल का प्रसंग समाप्त हुआ और अब लघु युगल आता है।
s2avataranika
laghu-yugalasya sāmyaṁ vaktum āha—yathā veti |
laghu-yugalasya sāmyaṁthe equality of the lesser pairलघु युगल की समता
vaktumin order to state infinitive of purposeकहने के लिए
āhahe [Rūpa] says(ग्रन्थकार) कहते हैं
yathā vā itiwith the opening words 'yathā vā' ('or else, as follows')'यथा वा' (इस श्लोक से)
laghu-yugalasya sāmyaṁ vaktum — in order to state the equality of the lesser pair; āha — he says; yathā vā iti — 'yathā vā'
laghu-yugalasya sāmyaṁ — लघु युगल की समता; vaktum — कहने के लिए; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' (इत्यादि श्लोक)
Now, to state the equality of the lesser pair, Rūpa gives this verse — opening 'yathā vā,' 'or else, as follows.'
अब लघु युगल की समता कहने के लिए 'यथा वा' (इत्यादि श्लोक) कहते हैं।
s3avataranika
sundari, kiṁ tvaṁ guru-janān na bibheṣi |
sundariO beautiful one vocative — the needler's opening addressहे सुन्दरी (छेड़ का आरम्भ)
kiṁ tvaṁ ... na bibheṣihave you no fear of, do you not fear kim = interrogativeक्या तू ... नहीं डरती?
guru-janānthe elders accusative — object of 'fear'गुरुजनों से (डर का विषय)
sundari — O beauty; guru-janān — the elders; kiṁ tvaṁ na bibheṣi — do you not fear?
sundari — हे सुन्दरी; kiṁ tvaṁ ... na bibheṣi — क्या तू ... नहीं डरती; guru-janān — गुरुजनों से
Viśvanātha stages the scene: one gopī needles another — 'O beauty, have you no fear of the elders?'
(एक गोपी दूसरी को छेड़ती है—) हे सुन्दरी! क्या तू गुरुजनों से नहीं डरती?
s4avataranika
yataḥ sāyaṁ spaṣṭam eva vanaṁ gacchasīti vadantīṁ kāñcid api mṛdvīṁ kācid api prakharā durhṛt prativadati—prahityeti |
yataḥsince, becauseक्योंकि
sāyaṁ spaṣṭam evain the evening, and quite openly eva = 'plainly, for all to see'संध्या को सबके देखते साफ़-साफ़
vanaṁ gacchasiyou are going off to the forestतू वन को जाती है
iti vadantīṁ kāñcid api mṛdvīṁto a certain gentle gopī who speaks thus accusative — the one being replied to; kāñcid api = 'some particular one'ऐसा कहती हुई किसी एक कोमल (मृदु) गोपी को
kācid api prakharā durhṛta certain sharp-tongued, ill-natured gopī nominative — the speaker of the verseकोई एक प्रखर, दुष्ट-हृदया (गोपी)
prativadatireplies back, retortsउत्तर देती है
prahitya itiwith the words beginning 'prahitya''प्रहित्य' इत्यादि (श्लोक से)
sāyaṁ spaṣṭam eva vanaṁ gacchasi yataḥ iti vadantīṁ kāñcid api mṛdvīṁ — to a certain gentle one who says 'since in the evening you are plainly heading for the forest'; kācid api prakharā durhṛt — a certain sharp, ill-hearted one; prahitya iti prativadati — retorts with 'prahitya'
yataḥ — क्योंकि; sāyaṁ spaṣṭam eva — संध्या को सबके सामने साफ़-साफ़; vanaṁ gacchasi — तू वन को जाती है; iti vadantīṁ kāñcid api mṛdvīṁ — ऐसा कहती हुई किसी कोमल गोपी को; kācid api prakharā durhṛt — कोई प्रखर, दुष्ट-हृदया; prativadati — उत्तर देती है; prahitya iti — 'प्रहित्य' इत्यादि
The gentle one presses on: '— since in the evening you are plainly heading for the forest.' To this gentle needler, a certain sharp-tongued, ill-natured gopī fires back, and her retort is the verse beginning 'prahitya.' So the scene sets a mṛdvī (gentle one) against a prakharā (sharp one).
क्योंकि 'तू तो संध्या के समय सबके सामने साफ़-साफ़ वन को जाती है' — ऐसा कहती हुई किसी कोमल गोपी को कोई प्रखर, दुष्ट-हृदया गोपी उत्तर देती है — 'प्रहित्य' इत्यादि (श्लोक से)।
s5gloss
prahitya prasthāpya |
prahityathe verse's 'having sent''प्रहित्य' (शब्द का अर्थ)
prasthāpyameans: having dispatched, sent offभेजकर, रवाना करके
prahitya — prasthāpya (having sent off)
prahitya — 'प्रहित्य'; prasthāpya — भेजकर, रवाना करके
Viśvanātha, like Jīva: 'prahitya' means 'having sent off.'
'प्रहित्य' का अर्थ है 'प्रस्थाप्य' — भेजकर, रवाना करके।
s6gloss
mad-āryā mama śvaśrūḥ |
mad-āryāthe verse's 'my elder-lady''मद्-आर्या' (शब्द का अर्थ)
mama śvaśrūḥmeans: my mother-in-lawमेरी सास
mad-āryā — mama śvaśrūḥ (my mother-in-law)
mad-āryā — 'मद्-आर्या'; mama śvaśrūḥ — मेरी सास
Viśvanātha, like Jīva: 'mad-āryā' means my mother-in-law.
'मद्-आर्या' अर्थात् मेरी सास।
s7gloss
upajapyatāṁ bhedyatām |
upajapyatāmthe verse's 'let her be secretly incited''उपजप्यताम्' (शब्द का अर्थ)
bhedyatāmmeans: let her be turned, won over by sowing divisionफोड़ी जाए, भेद डाली जाए
upajapyatām — bhedyatām (let her be turned against me)
upajapyatām — 'उपजप्यताम्'; bhedyatām — फोड़ी जाए
Viśvanātha, like Jīva: 'upajapyatām' means 'let her be won over,' turned against me.
'उपजप्यताम्' अर्थात् 'भेद्यताम्' — (सास को) फुसलाकर फोड़ा जाए।
s8gloss
guru-girā guros tasyā eva girety arthaḥ |
guru-girāthe verse's 'by the elder's word''गुरु-गिरा' (शब्द का अर्थ)
guroḥ tasyāḥ eva girāmeans: by the word of the guru — of that very [elder woman] herself eva pins it to a definite elder already in view, not just any elderउसी (निश्चित) गुरु के वचन से — किसी सामान्य बड़े-बूढ़े के नहीं
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
guru-girā — guroḥ tasyāḥ eva girā — by the word of the elder, that very one; iti arthaḥ — this is the sense
guru-girā — 'गुरु-गिरा'; guroḥ tasyāḥ eva girā — उसी निश्चित गुरु के वचन से; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
'guru-girā' means 'by the elder's word' — and Viśvanātha sharpens it: of that very elder-woman herself. She is going under the elder's own express command.
'गुरु-गिरा' का अर्थ है उसी गुरु (आर्या) के वचन से — ऐसा अर्थ है।
The 'eva' ('that very one') fixes the elder as a definite figure already in play — the mad-āryā just named — rather than elders in general. Where Jīva (s4) leaves 'the elder' open, Viśvanātha ties it to a specific elder-woman; the two glosses are left as they stand, not merged.
'एव' (वही) से 'गुरु' का अर्थ किसी सामान्य बड़े-बूढ़े से न होकर पहले से प्रस्तुत एक निश्चित व्यक्ति — अभी नामित मद्-आर्या — में स्थिर होता है। जहाँ जीव (s4) 'गुरु' को खुला छोड़ते हैं, वहाँ विश्वनाथ उसे एक विशिष्ट वृद्धा से जोड़ते हैं; दोनों व्याख्याएँ ज्यों-की-त्यों रखी गई हैं, मिलाई नहीं गईं।
s9gloss
tataś cāhaṁ prśchaṁi mātraṁ kim iti kupyasi |
tataḥ caand so, on that groundऔर उसके बाद
ahaṁ pṛcchāmi mātramI am only asking this muchमैं तो केवल पूछती हूँ
kim iti kupyasiwhy is it that you fly into a rage? kim iti = 'on what account'किस बात पर तू क्रोध करती है?
tataś ca — and so; ahaṁ mātram pṛcchāmi — I merely ask; kim iti kupyasi — why do you get angry?
tataḥ ca — और उसके बाद; ahaṁ pṛcchāmi mātram — मैं तो केवल पूछती हूँ; kim iti kupyasi — किस बात पर क्रोध करती है
Viśvanātha voices the speaker's tone: 'And so I am only asking you this much — why fly into a rage?'
और उसके बाद मैं तो केवल पूछती हूँ — तू किस बात पर क्रोध करती है?
s10gloss
prasīdeti punas tasyāḥ prativacana-jātam iti jñeyam |
prasīda iti'do relent!', 'be gracious!''प्रसीद' (प्रसन्न हो) — यह
punaḥ tasyāḥ prativacana-jātamis a further part of that speaker's string of retorts genitive — of the speaking gopīफिर उसी (बोलनेवाली) गोपी के उत्तरों का समूह
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
prasīda iti — 'relent!'; punaḥ tasyāḥ prativacana-jātam — is a further piece of her run of replies; iti jñeyam — so it is to be understood
prasīda iti — 'प्रसीद' (प्रसन्न हो); punaḥ tasyāḥ prativacana-jātam — फिर उसी गोपी के उत्तरों का समूह; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए
And a closing 'prasīda' — 'do relent!' — should also be taken, Viśvanātha adds, as part of the speaker's run of retorts, even though it stands outside the verse's words.
'प्रसीद' (प्रसन्न हो) — यह फिर उसी बोलनेवाली गोपी के उत्तरों का समूह है, ऐसा जानना चाहिए।
s11conclusion
atra dvayor eva saubhāgyādhikya-dyotaka-padābhāvāl laghutve sāmyam ||
atrahere, in this verseयहाँ (इस श्लोक में)
dvayoḥ evafor the two of them alike eva — both, without exceptionदोनों में ही (बिना अपवाद)
saubhāgya-ādhikya-dyotaka-pada-abhāvātbecause there is no word signalling greater fortune [for either] ablative of reason — 'since there is no…'अधिक सौभाग्य का सूचक कोई पद न होने के कारण
laghutve sāmyamthere is equality in their lesser rank locative — 'equal in respect of laghutva'लघुत्व में समता (है)
atra — here; dvayoḥ eva — for the two alike; saubhāgya-ādhikya-dyotaka-pada-abhāvāt — since no word signals greater fortune; laghutve sāmyam — [there is] equality in lesser rank
atra — यहाँ; dvayoḥ eva — दोनों में ही; saubhāgya-ādhikya-dyotaka-pada-abhāvāt — अधिक सौभाग्य का सूचक कोई पद न होने के कारण; laghutve sāmyam — लघुत्व में समता
The point: here neither gopī carries any word marking her as the more fortunate. So the two stand equal — equal precisely in being the lesser pair. That is the sāmya of the laghu-yugala this verse was given to show.
यहाँ दोनों में ही अधिक सौभाग्य का सूचक कोई पद न होने के कारण लघुत्व में समता है।
The equality is in rank (laghutva), not in temperament: one gopī is mṛdvī (gentle), the other prakharā (sharp) — opposite natures — yet since the verse hands neither a mark of superior saubhāgya (good fortune), they read as peers. Rank is judged by the presence or absence of a fortune-marking word, not by disposition.
यह समता पद (लघुत्व) में है, स्वभाव में नहीं: एक गोपी मृदु (कोमल) है, दूसरी प्रखर (तीखी) — विपरीत स्वभाव — फिर भी श्लोक किसी को अधिक सौभाग्य का चिह्न नहीं देता, इसलिए वे समान कोटि की मानी जाती हैं। कोटि का निर्णय सौभाग्य-सूचक शब्द के होने या न होने से होता है, स्वभाव से नहीं।