L1example
pratyākhyātu suhṛj-janaḥ katham ayaṁ tārābhidhatte giraṁ
pratyākhyātuhow could she refuse [it]? — 'let her turn it away' imperative used rhetorically with katham; Jīva glosses = pariharatuअस्वीकार करे / ठुकराए (काकु से — 'भला कैसे ठुकराए')
suhṛj-janaḥthis friendly soul — Tārā speaking of herselfसुहृद् जन (हितैषी मित्र)
kathamhow [could she]?कैसे
ayaṁthis [very person here]यह
tārābhidhatte giraṁthe one named Tārā — / Tārā utters — the speech (giraṁ, acc.) the parsing pivot: split tārā-abhidhaḥ 'named Tārā' or tārā abhidhatte 'Tārā utters'; see note'तारा नामक' (जन) — अथवा 'तारा कहती है' — वाणी को
ayaṁ suhṛj-janaḥ [tārābhidhaḥ] — this friendly soul, the one named Tārā; katham giraṁ pratyākhyātu — how could she reject the word [Līlāvatī brought]?
pratyākhyātu — अस्वीकार करे; suhṛj-janaḥ — कौन-सा सुहृद् जन; katham — कैसे; ayaṁ — यह; tārābhidhatte giraṁ — या तो 'तारा नामक जन' (कर्ता) वाणी को, या 'तारा' स्वयं वाणी कहती है — दोनों पाठ खुले हैं
Tārā answers softly. 'How could a friendly soul like me — Tārā — turn your word away?' She even names herself, to show how firmly she means it. On the surface the same words also read 'Tārā speaks these words,' introducing the plea that follows.
भला कोई सुहृद् जन इस वाणी को कैसे ठुकरा सकता है? यहाँ 'तारा-अभिधत्ते गिरं' का विच्छेद दो तरह खुलता है — या तो 'तारा नामक जन' कर्ता है, या 'तारा' स्वयं वाणी कहती है।
An udāharaṇa of the sama-mṛdvī yūtheśvarī — the group-leader who is 'equal' in fortune (sama, the sāmya defined at 6.12) yet 'tender' in temper (mṛdvī); lead-in 'atha sama-mṛdvī.' The word tārābhidhatte is the parsing crux, and the two included commentators split it differently: Jīva takes 'tārā' as Tārā uttering (abhidhatte) her own name to signal her firm resolve; Viśvanātha reads 'tārābhidhaḥ janaḥ,' the person named Tārā, as the subject who could not reject Līlāvatī's word. The two readings are left unharmonized.
यह 'सम-मृद्वी यूथेश्वरी' का उदाहरण है — वह नायिका-प्रधान जो सौभाग्य में 'सम' (6.12 में परिभाषित साम्य) है पर स्वभाव में 'मृद्वी' (कोमल); प्रसंग-सूत्र है 'अथ सम-मृद्वी'। 'तारा-अभिधत्ते' पद ही विच्छेद का केंद्र है, और दोनों संगृहीत टीकाकार इसे भिन्न रूप से तोड़ते हैं: जीव 'तारा' को कर्ता मानते हैं, जो अपनी दृढ़ प्रतिज्ञा जताने के लिए स्वयं अपना नाम कहती है; विश्वनाथ 'तारा-अभिधः जनः' अर्थात् 'तारा नामक व्यक्ति' को कर्ता मानते हैं, जो लीलावती की वाणी को ठुकरा न सका। दोनों पाठ बिना समन्वय के रखे गए हैं।
L2example
prāṇās tvaṁ hi mamoccakair urasi śape dharmāya līlāvati |
prāṇāḥ[my] very life-breath (prāṇa) predicate nom.; plural is idiomatic for 'one's life'(तू) मेरे प्राण है (बहुवचन मुहावरे में 'जीवन')
tvaṁyou [are]तू
hitruly, indeedनिश्चय ही
mamamy, to meमेरे
uccakaiḥaloud, openlyऊँचे स्वर से / जोर देकर
urasihand on [my] heart, upon the chest loc. — the gesture of swearingछाती पर (हाथ रखकर — शपथ की मुद्रा)
śapeI swear ātmanepada of √śap, 'to swear'शपथ खाती हूँ
dharmāyaby dharma, in dharma's name dat. — √śap takes the dative for what one swears byधर्म की (शपथ) — जिसकी शपथ ली जाती है
līlāvatiO Līlāvatīहे लीलावती
līlāvati — O Līlāvatī; tvaṁ hi mama prāṇāḥ — you are truly my very life; uccakaiḥ urasi dharmāya śape — aloud, hand on heart, I swear by dharma.
prāṇāḥ — (तू) मेरे प्राण; tvaṁ — तू; hi — निश्चय ही; mama — मेरे; uccakaiḥ — ऊँचे स्वर से; urasi — छाती पर (हाथ रखकर); śape — शपथ खाती हूँ; dharmāya — धर्म की; līlāvati — हे लीलावती
'You are my very life, Līlāvatī. Out loud, hand on my heart, I swear it by dharma —' Her oath is a tender reassurance: she bears her friend not the least grudge.
हे लीलावती, तू निश्चय ही मेरे प्राण है। मैं ऊँचे स्वर से, छाती पर हाथ रखकर, धर्म की शपथ खाती हूँ।
L3example
kintu tām aham arthaye param idaṁ kalyāṇi taṁ vallabhaṁ
kintubut, yetपरन्तु
tāmthat [one thing] acc. fem.; the single favour she asks — restated by param idaṁ 'only this'उस (एक बात) को — जो वह माँगती है
ahamIमैं
arthayebeg, requestमाँगती हूँ / प्रार्थना करती हूँ
paramonly, justकेवल
idaṁthis muchयह
kalyāṇiO kalyāṇī, O blessed oneहे कल्याणी
taṁ vallabhaṁthat beloved [Kṛṣṇa] acc.; object of śādhi in L4उस वल्लभ (प्रियतम) को — शाधि (L4) का कर्म
kintu, kalyāṇi — but, O blessed one; aham param idaṁ tām arthaye — I beg only this one thing; taṁ vallabhaṁ [śādhi] — [instruct] that beloved.
kintu — परन्तु; tām — उस बात को; aham — मैं; arthaye — माँगती हूँ; param idaṁ — केवल यही; kalyāṇi — हे कल्याणी; taṁ vallabhaṁ — उस वल्लभ को (L4 के शाधि का कर्म)
'But I beg you just one thing, kalyāṇī —' and she points toward Kṛṣṇa, 'that beloved of ours.'
परन्तु हे कल्याणी, मैं तुझसे केवल यही एक बात माँगती हूँ — उस वल्लभ (कृष्ण) को [समझा दे]...
L4example
svīyaṁ śādhi yathā sa gauri sarale kuryāj jane na cchalam ||
svīyaṁyour own acc., with vallabhaṁ — Kṛṣṇa, who is your beloved tooअपने (जो तेरा भी प्रियतम है) को
śādhiinstruct him! discipline [him]! imperative of √śāsशिक्षा दे / समझा
yathāso thatजिससे / ताकि
sahe (Kṛṣṇa)वह
gauriO Gaurī, O fair oneहे गौरी
saraleO gentle one — / toward an honest [person] voc., or loc. with jane; Jīva reads it with jane = an honest soul like meहे सरले — अथवा (मुझ जैसे) सरल जन पर (jane के साथ)
kuryātmay [not] do, would workकरे
janeupon a person loc.जन पर
na cchalamno deceit (chala)छल न (करे)
svīyaṁ [taṁ vallabhaṁ] śādhi — instruct that beloved of your own; yathā — so that; gauri — O Gaurī; saḥ sarale jane chalaṁ na kuryāt — he may work no deceit on an honest person.
svīyaṁ — अपने प्रियतम को; śādhi — समझा; yathā — जिससे; sa — वह; gauri — हे गौरी; sarale — हे सरले, या 'सरल जन पर' (jane के साथ); kuryāt — करे; jane — जन पर; na cchalam — छल न
'Instruct that beloved of yours, Gaurī — teach him — so that he plays no trick on a simple, honest girl.' Jīva reads 'sarale jane' together, 'an honest person like me': the deceit Tārā fears is Kṛṣṇa's own. Notice how gently she scolds — never to his face; she asks her friend to correct him. That soft touch is the mark of the mṛdvī leader.
हे गौरी, अपने प्रियतम को ऐसा समझा कि वह किसी सरल जन पर छल न करे। 'सरले' या तो सम्बोधन है, या 'जने' के साथ मिलकर 'सरल जन पर' — पाठ खुला है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
pratyākhyātu pariharatu |
pratyākhyātu[the verse's] pratyākhyātu'प्रत्याख्यातु' का अर्थ —
pariharatumeans 'let her refuse, push it away'त्याग दे / छोड़ दे
pratyākhyātu — pariharatu; pratyākhyātu means 'let her turn it away.'
pratyākhyātu — pariharatu, अर्थात् त्याग दे
Jīva glosses the verb: pratyākhyātu simply means 'she refuses, pushes it away.'
'प्रत्याख्यातु' का अर्थ है 'परिहरतु' — त्याग दे।
s2other
tārābhidha iti |
tārābhidhathe word 'tārābhidha,' named Tārā'तारा नामक' (यह पद)
iti— [the lemma he now takes up]इति — इस प्रतीक को उद्धृत कर
tārābhidha iti — [taking up] the word 'tārābhidha.'
tārābhidha — 'तारा-अभिध' पद; iti — इस प्रतीक को उद्धृत कर [आगे व्याख्या]
Jīva flags the word tārābhidha, 'named Tārā,' to comment on next.
'तारा-अभिध' — इस पद को (प्रतीक रूप में) उद्धृत कर [टीकाकार आगे उसकी व्याख्या करते हैं]।
A pratīka — the commentator quotes the lemma bare, then glosses it in the sentence that follows.
यह प्रतीक है — टीकाकार पद को बिना व्याख्या के उद्धृत करते हैं, और फिर अगले वाक्य में उसका अर्थ खोलते हैं।
s3gloss
svayam eva sva-nāma gṛhṇāti pratijñād ārḍhya-bodhanāya |
svayam evashe herself, of her own accord eva — precisely she, unpromptedवह स्वयं ही (किसी के कहे बिना, ठीक वही)
sva-nāmaher own nameअपना नाम
gṛhṇātitakes up, speaksलेती है
pratijñād ārḍhya-bodhanāyain order to make known the firmness of her pledge dat. of purpose; read pratijñā-dārḍhya, 'firmness of a vow'अपनी प्रतिज्ञा की दृढ़ता जताने के लिए (प्रतिज्ञा-दार्ढ्य)
svayam eva sva-nāma gṛhṇāti — she herself utters her own name; pratijñā-dārḍhya-bodhanāya — in order to convey how firm her vow is.
svayam eva — वह स्वयं ही; sva-nāma — अपना नाम; gṛhṇāti — लेती है; pratijñā-dārḍhya-bodhanāya — प्रतिज्ञा की दृढ़ता जताने के लिए
Why does Tārā name herself? Jīva: to signal how firmly she means her pledge. To speak your own name in an oath makes it binding.
वह (तारा) स्वयं ही अपना नाम लेती है — अपनी प्रतिज्ञा की दृढ़ता जताने के लिए।
s4gloss
sarale mad-vidhe jane chalaṁ na kuryāt ||
saraletoward an honest [person] Jīva settles it as loc. with jane, not a vocative to Līlāvatīसरल — (जीव इसे 'जने' के साथ सप्तमी में लेते हैं, लीलावती का सम्बोधन नहीं)
mad-vidheof my kind, one like meमुझ जैसे
janea person loc.जन पर
chalaṁ na kuryātso that he would work no deceitछल न करे
sarale mad-vidhe jane — toward an honest person of my sort; chalaṁ na kuryāt — he would practise no deceit.
sarale — सरल; mad-vidhe jane — मुझ जैसे जन पर; chalaṁ na kuryāt — छल न करे
Jīva ties 'sarale' to 'jane': an honest person like me (mad-vidha). The prayer is that Kṛṣṇa never cheat a simple soul such as Tārā herself.
मुझ जैसे सरल जन पर वह छल न करे। ('सरले' को जीव यहाँ 'जने' के साथ सप्तमी में जोड़ते हैं।)
Viśvanātha Cakravartī
s1other
pratyākhyātv iti |
pratyākhyātu'[the verse] beginning pratyākhyātu''प्रत्याख्यातु' (यह पद)
iti— [the verse he now takes up]इति — इसे उद्धृत कर
pratyākhyātv iti — [the verse] opening 'pratyākhyātu.'
pratyākhyātu — 'प्रत्याख्यातु' पद; iti — इसे उद्धृत कर [व्याख्या करते हैं]
Viśvanātha names the verse by its first word to begin his comment.
'प्रत्याख्यातु' — इस पद को उद्धृत कर [विश्वनाथ व्याख्या करते हैं]।
s2gloss
tārābhidho mal-lakṣaṇo janas te giraṁ mānaṁ muñceti vācaṁ kathaṁ pratyākhyātu |
tārābhidhaḥthe person named Tārā'तारा नामक'
mal-lakṣaṇaḥthat is, meaning me — Tārā of herself mat-lakṣaṇa, 'characterized as me'; she speaks in the third personमुझ (तारा) का लक्षण रखने वाला — वह अपने को तीसरे पुरुष में कहती है
janaḥthe person [as subject]जन
te giraṁyour word (acc.)तेरी वाणी को
mānaṁ muñca iti vācaṁnamely the speech 'give up your māna''मान छोड़' — इस वचन को
kathaṁ pratyākhyātuhow should she reject [it]?कैसे अस्वीकार करे
tārābhidhaḥ mal-lakṣaṇaḥ janaḥ — the person named Tārā, that is, I myself; te giraṁ, 'mānaṁ muñca' iti vācaṁ — your word, the speech 'give up your māna'; kathaṁ pratyākhyātu — how could she reject it?
tārābhidhaḥ mal-lakṣaṇaḥ janaḥ — 'तारा नामक', मुझ-रूप जन; te giraṁ — तेरी वाणी; 'mānaṁ muñca' iti vācaṁ — 'मान छोड़' यह वचन; kathaṁ pratyākhyātu — कैसे ठुकराए
Viśvanātha reads L1 so: the one called Tārā — meaning me — how could she reject YOUR word, 'give up your māna'? Tārā, speaking of herself in the third person, says she cannot turn her friend down. He supplies 'your word' as the thing not refused.
'तारा नामक' — अर्थात् मुझ (तारा) रूप जन — तेरी 'मान छोड़' वाली वाणी को भला कैसे ठुकराए? (वह अपने को तीसरे पुरुष में कहती है।)
Here Viśvanātha construes 'tārābhidhaḥ janaḥ,' the person named Tārā, as the subject who 'could not reject' — a different split from Jīva's (Tārā uttering her own name). Left unharmonized.
यहाँ विश्वनाथ 'तारा-अभिधः जनः' अर्थात् 'तारा नामक व्यक्ति' को कर्ता मानते हैं, जो लीलावती की वाणी को ठुकरा न सका — जीव के पाठ ('तारा अपना नाम कहती है') से भिन्न। दोनों बिना समन्वय के रखे गए हैं।
s3gloss
svīyaṁ vallabhaṁ kṛṣṇaṁ śādhi śikṣā-dānena bodhaya |
svīyaṁ vallabhaṁ kṛṣṇaṁyour own beloved Kṛṣṇa (acc.)अपने प्रियतम कृष्ण को
śādhiinstruct [him]!'शाधि' का अर्थ —
śikṣā-dānenaby giving [him] instruction instr. of meansशिक्षा देकर (के द्वारा)
bodhaya= bring [him] to understand, teachसमझा / बोध करा
svīyaṁ vallabhaṁ kṛṣṇaṁ śādhi — instruct your own beloved Kṛṣṇa; śikṣā-dānena bodhaya — that is, bring him round by giving him a word of teaching.
svīyaṁ vallabhaṁ kṛṣṇaṁ — अपने प्रियतम कृष्ण को; śādhi — शाधि अर्थात्; śikṣā-dānena — शिक्षा देकर; bodhaya — समझा
Viśvanātha glosses śādhi: 'instruct your own beloved Kṛṣṇa' — teach him, bring him round with a word of correction. Note 'your own': Kṛṣṇa is Līlāvatī's beloved too.
अपने प्रियतम कृष्ण को — 'शाधि' अर्थात् शिक्षा देकर समझा।
s4conclusion
atra mānavatyās tārāyā māna-bhaṅgārthaṁ kṛṣṇenaiva tat-suhṛdo līlāvatyāḥ preṣaṇāt tārāyāḥ saubhāgyādhikyaṁ tathā svīyaṁ śādhīti padābhyāṁ līlāvatyāś ca tat |
atrahere [in this verse]यहाँ (इस पद्य में)
mānavatyāḥ tārāyāḥof the proud Tārā, who is sunk in māna gen.मानवती तारा का/की
māna-bhaṅga-arthaṁin order to break [her] mānaमान भंग करने के लिए
kṛṣṇena evaby Kṛṣṇa himself eva — he himself, not some lesser agentकृष्ण ने ही (किसी छोटे कर्ता ने नहीं)
tat-suhṛdaḥ līlāvatyāḥher friend Līlāvatīउसकी सखी लीलावती को
preṣaṇātbecause he sent [her] abl. of causeभेजे जाने के कारण
tārāyāḥ saubhāgya-ādhikyaṁ[shows] Tārā's superior fortune (saubhāgya)तारा का सौभाग्य-आधिक्य (अधिक सौभाग्य)
tathāand likewiseतथा / वैसे ही
svīyaṁ śādhi iti padābhyāṁby the two words 'svīyaṁ śādhi' instr. — the textual cue that does the proving'स्वीयं शाधि' इन दो पदों से
līlāvatyāḥ ca tatthat same [superior fortune] of Līlāvatī too ca — too; tat resumes saubhāgya-ādhikyaलीलावती का भी वह (सौभाग्य-आधिक्य)
atra — here; mānavatyāḥ tārāyāḥ māna-bhaṅga-arthaṁ kṛṣṇena eva tat-suhṛdaḥ līlāvatyāḥ preṣaṇāt — because Kṛṣṇa himself sent her friend Līlāvatī to break proud Tārā's māna; tārāyāḥ saubhāgya-ādhikyaṁ [gamyate] — Tārā's superior fortune is shown; tathā svīyaṁ śādhi iti padābhyāṁ — and likewise by the words 'svīyaṁ śādhi'; līlāvatyāḥ ca tat — Līlāvatī's too.
atra — यहाँ; mānavatyāḥ tārāyāḥ māna-bhaṅga-arthaṁ — मानवती तारा का मान भंग करने के लिए; kṛṣṇena eva — कृष्ण ने ही; tat-suhṛdaḥ līlāvatyāḥ preṣaṇāt — उसकी सखी लीलावती को भेजे जाने से; tārāyāḥ saubhāgya-ādhikyaṁ — तारा का अधिक सौभाग्य [सिद्ध]; tathā — वैसे ही; 'svīyaṁ śādhi' iti padābhyāṁ — इन दो पदों से; līlāvatyāḥ ca tat — लीलावती का भी वही
Viśvanātha draws out what the verse proves. That Kṛṣṇa HIMSELF sent Līlāvatī to soothe proud Tārā shows how great Tārā's fortune is. And the two words 'your own — instruct him' show the same for Līlāvatī: Kṛṣṇa is HER beloved too. Both leaders are shown high in fortune — and that equal fortune is the 'sameness' (sāmya) that groups them together.
यहाँ, मानवती तारा का मान भंग करने के लिए कृष्ण ने ही उसकी सखी लीलावती को भेजा — इससे तारा का अधिक सौभाग्य सिद्ध होता है; और 'स्वीयं शाधि' इन दो पदों से लीलावती का भी वही (अधिक सौभाग्य) प्रकट होता है।
s5conclusion
tārāyā mṛdutvaṁ spaṣṭam |
tārāyāḥof Tārāतारा की
mṛdutvaṁher tenderness (mṛdutva) — that she is the soft typeमृदुता (कोमलता)
spaṣṭamis plain, obvious [needs no argument]स्पष्ट है
tārāyāḥ mṛdutvaṁ spaṣṭam — Tārā's tenderness is obvious.
tārāyāḥ — तारा की; mṛdutvaṁ — मृदुता; spaṣṭam — स्पष्ट है
Tārā's mṛdutva — her soft, tender temper — needs no argument; the whole gentle speech displays it. This is why she is the mṛdvī of the sama-mṛdvī pairing.
तारा की मृदुता (कोमल स्वभाव) स्पष्ट है।
s6conclusion
līlāvatyās tu śādhīti śāsana-yogyatāyā hetoḥ prākharyam ||
līlāvatyāḥ tuLīlāvatī, by contrast tu — sets her against tender Tārāपरन्तु लीलावती का
śādhi itiby the word 'śādhi''शाधि' इस पद से
śāsana-yogyatāyāḥ hetoḥbecause [she is] fit to instruct (śāsana-yogyatā) gen. of reason with hetoḥ → 'because of'शासन (शिक्षा देने) की योग्यता के कारण
prākharyam[shows] her sharpness (prākharya) — that she is the bold typeप्राखर्य (प्रखरता)
līlāvatyāḥ tu — but of Līlāvatī; śādhi iti śāsana-yogyatāyāḥ hetoḥ — because the word 'śādhi' [makes her] fit to instruct [Kṛṣṇa]; prākharyam — her sharpness [is shown].
līlāvatyāḥ tu — परन्तु लीलावती का; 'śādhi' iti — इस पद से; śāsana-yogyatāyāḥ hetoḥ — शासन-योग्यता के कारण; prākharyam — प्राखर्य
Līlāvatī, by contrast, is sharp (prakharā). The word śādhi — 'you instruct him' — assumes she is bold enough to school Kṛṣṇa himself. That fitness to instruct is what marks her prākharya.
परन्तु लीलावती का प्राखर्य (प्रखर स्वभाव) 'शाधि' इस पद से प्रकट होता है — क्योंकि वह कृष्ण तक को शिक्षा देने योग्य है।
mṛdvī vs prakharā are two tempers a yūtheśvarī may have. The mṛdvī (tender) is like a soft-spoken friend who, wronged, only sighs and asks another to set it right — Tārā here. The prakharā (sharp) is like the blunt friend who will march up and scold the offender to his face — Līlāvatī, judged 'fit to instruct' Kṛṣṇa. Same fortune (sama), opposite temper.
'मृद्वी' और 'प्रखरा' यूथेश्वरी के दो स्वभाव हैं। मृद्वी (कोमल) उस मृदुभाषी सखी जैसी है, जो अपमानित होकर केवल आह भरती है और सुधार के लिए किसी और से कहती है — यहाँ तारा। प्रखरा (प्रखर) उस स्पष्टवादी सखी जैसी है, जो अपराधी के सामने जाकर उसे डाँटे — यहाँ लीलावती, जो कृष्ण को भी 'शिक्षा देने योग्य' मानी गई। सौभाग्य में सम, स्वभाव में विपरीत।