L1example
lole na spṛśa māṁ tavālika-taṭe dhātur yad ālakṣyate
loleO restless one! — one gopī calling out to the other vocative; also sets up the pun (lolā = fickle)अरी चंचले! (सम्बोधन — साथ ही 'लोला = चपल' का श्लेष यहीं बँधता है)
na spṛśa māṁdon't touch me!मुझे मत छू
tava alika-taṭeon the edge of your foreheadतेरे ललाट के किनारे पर
dhātuḥred ochre [Kṛṣṇa's love-smear] is whatधातु — अर्थात् गेरू (रंग)
yad ālakṣyatesince it is plainly seen there yat = 'because', giving her reason for the rebuffक्योंकि दिखाई दे रहा है
lole — O restless one; tava alika-taṭe — on your forehead; dhātuḥ — red ochre; yat ālakṣyate — since it is seen; (ataḥ) māṁ na spṛśa — so don't touch me.
lole — अरी चंचले; na spṛśa māṁ — मुझे मत छू; tava alika-taṭe — तेरे ललाट के किनारे पर; dhātuḥ — धातु (गेरू का रंग); yad ālakṣyate — क्योंकि दिख रहा है।
The first gopī: "O restless one, don't touch me! There's red ochre showing on your forehead." The point under the words: you carry the mark of Kṛṣṇa's embrace, so you are soiled by him.
एक गोपी बोलती है — अरी चंचले! मुझे मत छू। क्योंकि तेरे माथे के किनारे पर गेरू का रंग दिखाई दे रहा है। 'लोला' कहकर उसने चपलता का श्लेष भी साथ ही जोड़ दिया।
An udāharaṇa (illustrative verse) in the Yūtheśvarī-bheda chapter, cast as a two-gopī quarrel. By Viśvanātha's closing remark (s14) both speakers are madhyā-type leaders, so the verse illustrates sama-madhyā — two group-leader gopīs of equally 'middling' temperament — their matched double-edged (śliṣṭa) banter being the madhyā's signature. The lead-in also frames the neighbouring sama-prakharā type.
यह यूथेश्वरी-भेद प्रकरण का एक उदाहरण-श्लोक है, जो दो गोपियों की नोकझोंक के रूप में गढ़ा गया है। विश्वनाथ के अन्तिम कथन (s14) के अनुसार दोनों वक्त्री मध्या-प्रकार की यूथ-नायिकाएँ हैं, अतः यह श्लोक सम-मध्या को दर्शाता है — समान 'मध्यम' स्वभाव की दो यूथ-नायिकाएँ, जिनकी परस्पर द्वयर्थक (श्लिष्ट) चुहल ही मध्या का लक्षण है। यह प्रसंग साथ ही पड़ोसी सम-प्रखरा प्रकार की भी भूमिका बाँधता है।
L2example
tvaṁ spṛśyāsi kathaṁ bhujaṅga-ramaṇī dūrād atas tyajyase |
tvaṁyou [the second gopī throws it back]तू
spṛśyāsi kathaṁhow could anyone even touch you?छूने योग्य ही कैसे है
bhujaṅga-ramaṇīyou snake's-wife — [on the pun] you who dally with the rake [Kṛṣṇa] śleṣa: bhujaṅga = 'snake' / 'paramour, lecher'भुजंग-रमणी — अर्थात् सर्पिणी / (श्लेष में) कामुक की रमणी
dūrātfrom a good distanceदूर से (ही)
ataḥ tyajyaseso you are the one people keep away from ataḥ = 'therefore', drawing the retort's conclusionइसलिए तू ही त्यागी जाती है
bhujaṅga-ramaṇī tvaṁ kathaṁ spṛśyāsi; ataḥ dūrāt tyajyase.
tvaṁ — तू; spṛśyāsi kathaṁ — छूने योग्य कैसे; bhujaṅga-ramaṇī — सर्पिणी / कामुक की रमणी; dūrāt — दूर से; ataḥ tyajyase — इसलिए त्यागी जाती है।
The second gopī shoots back: "How could YOU be touched — you snake-wife!" On the pun: "you who make love to that rake Kṛṣṇa." "That is why people shun you from a distance."
दूसरी पलटकर कहती है — तू छूने योग्य ही कैसे है? तू तो भुजंग-रमणी है — अर्थात् सर्पिणी, और श्लेष में कामुक की स्त्री। इसीलिए तुझे दूर से ही छोड़ दिया जाता है।
L3example
dhig vāmaṁ vadasi tvam eva kuhaka-preṣṭhāsi bhogāṅkite
dhigshame on you!धिक्कार है!
vāmaṁ vadasiyou talk crookedतू उलटा (प्रतिकूल) बोलती है
tvam evait's you, not me, who eva pins the accusation back on the addresseeतू ही (उलटे आरोप तुझ पर ही लौटता है)
kuhaka-preṣṭhā asiare the darling of the kuhaka-snake — [on the pun] sweetheart of the trickster [Kṛṣṇa] śleṣa: kuhaka = a kind of snake / a deceiverकुहक — एक विशेष सर्प / छली — की परम प्रिया है
bhogāṅkiteO you stamped with snake-hoods — [on the pun] covered in love-marks vocative; bhoga = 'hood' / 'lovemaking'अरी भोग-चिह्न वाली! (फण के चिह्न वाली / सम्भोग के चिह्न वाली)
dhik, vāmaṁ vadasi; bhogāṅkite, tvam eva kuhaka-preṣṭhā asi.
dhig — धिक्कार; vāmaṁ vadasi — तू उलटा बोलती है; tvam eva — तू ही; kuhaka-preṣṭhā asi — कुहक की परम प्रिया है; bhogāṅkite — अरी भोग-चिह्न वाली।
The first gopī again: "Fie — you talk crooked! It's you who's the kuhaka's darling." Snake-layer: darling of the kuhaka-snake, O you stamped with snake-hoods. Kṛṣṇa-layer: sweetheart of the trickster Kṛṣṇa, O you covered in love-marks.
पहली फिर बोली — धिक्कार है, तू उलटा बोलती है! तू ही तो कुहक की परम प्रिया है — कुहक अर्थात् एक विशेष सर्प, और श्लेष में छली। अरी भोग-चिह्न वाली! तेरे शरीर पर फण का चिह्न भी है और सम्भोग का चिह्न भी।
L4example
yenādya cyuta-kañcukāḥ śuṣir ataḥsakhyo’pi sarpanti te ||
yenathe very one because of whom yena picks up kuhaka from L3जिस (कुहक) के कारण
adyathis very dayआज
cyuta-kañcukāḥwith sloughs shed [the snakes] — [on the pun] with bodices slipped [the girls] śleṣa: kañcuka = 'snake's skin' / 'bodice'उतरी हुई कञ्चुकी वाली (काँचली छोड़े हुए / चोली उतारे हुए)
śuṣirataḥout of the hole — [on the pun] because of the flute śleṣa: śuṣira = 'hole' / 'hollow reed, flute'बिल से / (श्लेष में) छिद्रयुक्त वंशी के कारण
sakhyaḥ apieven the girlfriends api = 'even', sharpening the jibeतेरी सखियाँ भी
sarpanticome gliding out — [on the pun] steal off to their trystsरेंगती हैं / (अभिसार को) निकल पड़ती हैं
teyour ownतेरी (सखियाँ)
yena adya te sakhyaḥ api cyuta-kañcukāḥ śuṣirataḥ sarpanti.
yena — जिसके कारण; adya — आज; cyuta-kañcukāḥ — उतरी काँचली/चोली वाली; śuṣirataḥ — बिल से / छिद्रवंशी के कारण; sakhyaḥ api — सखियाँ भी; sarpanti — रेंगती/अभिसरण करती हैं; te — तेरी।
"...the kuhaka because of whom even your girlfriends come slithering out today, skins shed, from the hole" — the snake-reading. Kṛṣṇa-reading: because of whom (his flute) even your friends, bodices loosened, slip off to their trysts this very day.
जिस कुहक के कारण आज तेरी सखियाँ भी काँचली छोड़े हुए बिल से रेंगती हैं — और श्लेष में, चोली उतारे हुए छिद्रयुक्त वंशी के कारण अभिसार को निकल पड़ती हैं। दोनों अर्थ साथ-साथ खुले रहते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
lola iti |
lola iti[the verse] beginning 'lola…' iti marks the pratīka — the catch-word by which the verse is cited'लोल' इत्यादि — इसी पद से श्लोक उद्धृत है
lola iti — [the verse] beginning "lola."
lola iti — 'लोल' इस प्रतीक-पद से श्लोक का उद्धरण।
Jīva takes up the verse "lole na spṛśa māṁ…"
'लोल' — इसी आरम्भिक पद से यह श्लोक उद्धृत किया गया है।
s2gloss
vākovākyam |
vākovākyamthis is a back-and-forth dialogueयह वाकोवाक्य (प्रश्न-प्रत्युत्तर का संवाद) है
vākovākyam — [the verse] is a dialogue.
vākovākyam — वाकोवाक्य (उक्ति-प्रत्युक्ति का रूप)।
The verse is a vākovākya — a to-and-fro exchange, one speaker's line answered by the other's.
यह श्लोक वाकोवाक्य है — अर्थात् एक बोली का उत्तर दूसरी बोली से देने वाला संवाद-रूप।
vākovākya: a set dialogue-form, speech answered by counter-speech (question-and-retort).
वाकोवाक्य एक निश्चित संवाद-रूप है — वचन का उत्तर प्रतिवचन से, अर्थात् प्रश्न और उसका प्रत्युत्तर।
s3gloss
kuhako māyāvī, pakṣe nāga-viśeṣaḥ |
kuhako māyāvīkuhaka means a trickster [= Kṛṣṇa]कुहक अर्थात् मायावी (छली)
pakṣe nāga-viśeṣaḥon the other reading, a particular kind of snake pakṣe flags the second layer of the śleṣaदूसरे पक्ष में — एक विशेष प्रकार का नाग (सर्प)
kuhakaḥ — māyāvī; pakṣe — nāga-viśeṣaḥ.
kuhako māyāvī — कुहक = मायावी; pakṣe nāga-viśeṣaḥ — दूसरे पक्ष में एक विशेष नाग।
kuhaka carries two senses: a deceiver (Kṛṣṇa), and — on the snake-layer — a certain kind of snake.
'कुहक' का एक अर्थ है मायावी, छली। और दूसरे पक्ष में इसका अर्थ है एक विशेष प्रकार का सर्प।
s4gloss
śuṣirataḥ śuṣira-vaṁśī—hetoḥ, pakṣe bilāt |
śuṣirataḥ śuṣira-vaṁśī—hetoḥśuṣirataḥ = because of the hollow flute ablative of cause (hetoḥ) — 'because of''शुषिरतः' = छिद्रयुक्त वंशी के कारण
pakṣe bilāton the other reading, from a holeदूसरे पक्ष में — बिल से
śuṣirataḥ — śuṣira-vaṁśī-hetoḥ; pakṣe — bilāt.
śuṣirataḥ = śuṣira-vaṁśī-hetoḥ — छिद्रवंशी के कारण; pakṣe bilāt — दूसरे पक्ष में बिल से।
śuṣirataḥ means "because of the hollow flute" (Kṛṣṇa's veṇu); on the snake-layer it means "from a hole."
'शुषिरतः' का एक अर्थ है — छिद्रयुक्त वंशी के कारण। और दूसरे पक्ष में इसका अर्थ है — बिल से।
s5gloss
sarpanty abhisaranti, pakṣe sarpāyante |
sarpanty abhisarantisarpanti = they slip off to their trysts'सर्पन्ति' = अभिसार करती हैं (प्रिय के पास जाती हैं)
pakṣe sarpāyanteon the other reading, they go crawling like snakesदूसरे पक्ष में — सर्प की भाँति आचरण करती हैं
sarpanti — abhisaranti; pakṣe — sarpāyante.
sarpanti = abhisaranti — अभिसरण करती हैं; pakṣe sarpāyante — दूसरे पक्ष में सर्प-सा आचरण।
sarpanti means "they go to their trysts"; on the snake-layer, "they move about like snakes."
'सर्पन्ति' का एक अर्थ है — अभिसार करती हैं, प्रिय के पास जाती हैं। और दूसरे पक्ष में — सर्प की भाँति आचरण करती हैं।
s6conclusion
kiṁ tv atra vaktṛ-śrotṛ-bhedena vyaṅgya-bheda-sampratipatter vaktuḥ śrotuś cātra śrī-kṛṣṇa-preyasī-janatvād dhātur āgādīnāṁ tad-viśeṣa-paryavasānam evāvagantavyam |
kiṁ tv atrabut here is the key point in this verse kiṁ tu = 'but', turning from the word-glosses to the governing principleपरन्तु यहाँ (शब्द-अर्थों से हटकर मूल सिद्धान्त पर)
vaktṛ-śrotṛ-bhedenaaccording to who is speaking and who is listeningवक्ता और श्रोता के भेद से
vyaṅgya-bheda-sampratipatteḥbecause the suggested sense is grasped differently in each case ablative of reason — 'because'क्योंकि व्यंग्यार्थ का भेद प्रतीत होता है
vaktuḥ śrotuś cātraand since here both the speaker and the hearer ca links speaker and hearer as jointly qualifyingऔर यहाँ वक्ता तथा श्रोता — दोनों
śrī-kṛṣṇa-preyasī-janatvātare beloveds of Śrī Kṛṣṇa ablative of reason — 'because they are'क्योंकि वे श्रीकृष्ण की प्रेयसी-जन हैं
dhātur āgādīnāṁthe double-meaning words — dhātu, [n]āga (snake), and the rest'धातु', 'आगा' आदि (श्लिष्ट) शब्दों का
tad-viśeṣa-paryavasānam evasettle finally into precisely their Kṛṣṇa-related sense eva = 'precisely', ruling out the literal snake sense as the terminusउसी विशेष (कृष्ण-सम्बन्धी) अर्थ में पर्यवसान — ठीक यही
avagantavyamis what one is to understandसमझना चाहिए
kiṁ tu atra vaktṛ-śrotṛ-bhedena vyaṅgya-bheda-sampratipatteḥ, vaktuḥ śrotuḥ ca atra śrī-kṛṣṇa-preyasī-jana-tvāt, dhātu-[n]āga-ādīnāṁ tad-viśeṣa-paryavasānam eva avagantavyam.
kiṁ tu atra — परन्तु यहाँ; vaktṛ-śrotṛ-bhedena — वक्ता-श्रोता के भेद से; vyaṅgya-bheda-sampratipatteḥ — व्यंग्य-भेद की प्रतीति के कारण; vaktuḥ śrotuḥ ca atra — वक्ता और श्रोता दोनों; śrī-kṛṣṇa-preyasī-janatvāt — कृष्ण की प्रेयसी होने के कारण; dhātur āgādīnāṁ — 'धातु' आदि शब्दों का; tad-viśeṣa-paryavasānam eva — उसी विशेष अर्थ में पर्यवसान ही; avagantavyam — समझना चाहिए।
But note this: the hidden sense shifts with who speaks and who hears. Here both the speaker and the listener are Kṛṣṇa's own sweethearts. So Jīva concludes: the double-meaning words — dhātu, nāga (snake), and the rest — must be taken to land finally in their Kṛṣṇa-related sense, not the literal snake sense.
परन्तु यहाँ वक्ता और श्रोता के भेद से व्यंग्यार्थ भी भिन्न-भिन्न प्रतीत होता है। और चूँकि यहाँ वक्ता तथा श्रोता — दोनों ही श्रीकृष्ण की प्रेयसी-जन हैं, इसलिए 'धातु' आदि शब्दों का अर्थ उसी विशेष कृष्ण-सम्बन्धी भाव में ही पर्यवसित होता है, यही समझना चाहिए — न कि केवल सर्प के शब्दार्थ में।
s7conclusion
evam anyatrāpi ||
evam anyatrāpiand the same holds in other such verses too api = 'too', extending the rule beyond this verseइसी प्रकार अन्यत्र भी (यह नियम लागू होता है)
evam anyatra api.
evam anyatra api — इसी प्रकार अन्यत्र भी।
The same principle applies to other double-meaning verses as well.
इसी प्रकार अन्य स्थलों में भी यह समझ लेना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1other
lola iti |
lola iti[the verse] beginning 'lola…' iti marks the pratīka — the catch-word citing the verse'लोल' इत्यादि — इसी पद से श्लोक का उद्धरण
lola iti — [the verse] beginning "lola."
lola iti — 'लोल' प्रतीक-पद से श्लोक उद्धृत।
Viśvanātha takes up the verse "lole na spṛśa māṁ…"
'लोल' — इसी आरम्भिक पद से यह श्लोक उद्धृत किया गया है।
s2avataranika
sambhuktānubhuktayoḥ paraspara-suhṛdor ukti-pratyuktī |
sambhuktānubhuktayoḥbetween the one [Kṛṣṇa] fully enjoyed and the one enjoyed after her sam-bhukta / anu-bhukta — both have been with Kṛṣṇa, one earlier, one in turnएक जो पहले (कृष्ण से) भुक्ता हुई और दूसरी जो बाद में भुक्ता हुई — ऐसी दोनों की
paraspara-suhṛdoḥwho are friends of each otherपरस्पर सखी (सुहृद्) दोनों की
ukti-pratyuktīthis is their statement and retortउक्ति और प्रत्युक्ति (कहना और उत्तर देना)
sambhukta-anubhuktayoḥ paraspara-suhṛdoḥ ukti-pratyuktī.
sambhuktānubhuktayoḥ — पूर्व-भुक्ता और पश्चात्-भुक्ता दोनों की; paraspara-suhṛdoḥ — परस्पर सखी दोनों की; ukti-pratyuktī — उक्ति-प्रत्युक्ति।
Viśvanātha sets the scene: this is the give-and-take between two friends, each of whom Kṛṣṇa has enjoyed — one earlier, one just after — speech and counter-speech.
यह उन दो सखियों की उक्ति-प्रत्युक्ति है, जो परस्पर सुहृद् हैं — इनमें एक पहले कृष्ण के साथ रह चुकी और दूसरी बाद में।
s3gloss
prathamā prāha—tava lalāṭa-taṭe dhātur gairika-rāgo’tas tvaṁ kṛṣṇocchiṣṭā apavitrāsīty arthaḥ |
prathamā prāhathe first gopī saysपहली (गोपी) कहती है
tava lalāṭa-taṭeon the edge of your foreheadतेरे ललाट के किनारे पर
dhātur gairika-rāgaḥdhātu here = a smear of red ochre'धातु' अर्थात् गेरू का रंग
ataḥand therefore ataḥ draws the conclusion 'so you are…'इसलिए
tvaṁ kṛṣṇocchiṣṭāyou are Kṛṣṇa's leavings — used by himतू कृष्ण की उच्छिष्टा (जूठी) है
apavitrāsiyou are uncleanअपवित्र है
ity arthaḥthat is her meaningयह अर्थ है
prathamā prāha — tava lalāṭa-taṭe dhātuḥ gairika-rāgaḥ, ataḥ tvaṁ kṛṣṇa-ucchiṣṭā apavitrā asi iti arthaḥ.
prathamā prāha — पहली कहती है; tava lalāṭa-taṭe — तेरे ललाट-किनारे; dhātur gairika-rāgaḥ — धातु = गेरू का रंग; ataḥ — इसलिए; tvaṁ kṛṣṇocchiṣṭā — तू कृष्ण की उच्छिष्टा; apavitrā asi — अपवित्र है; ity arthaḥ — यह अर्थ।
The first gopī says: on your forehead is dhātu — a streak of red ochre; so you're Kṛṣṇa's leavings, defiled. The ochre rubbed off his body marks her as one he has embraced.
पहली गोपी कहती है — तेरे ललाट के किनारे पर 'धातु' अर्थात् गेरू का रंग लगा है। इसलिए तू कृष्ण की जूठी और अपवित्र है — यही उसका आशय है।
s4gloss
dvitīyā prāha—tvaṁ bhujaṅga-ramaṇī sarpī, pakṣe bhujaṅgaṁ kāmukaṁ kṛṣṇaṁ ramayasīti prasiddhā tvadīya-ramaṇasya prayojikā |
dvitīyā prāhathe second gopī answersदूसरी (गोपी) कहती है
tvaṁ bhujaṅga-ramaṇī sarpīyou call me 'bhujaṅga-ramaṇī' = a female snakeतू भुजंग-रमणी अर्थात् सर्पिणी है
pakṣebut on the pun it means pakṣe turns to the second layer of the śleṣaदूसरे पक्ष में
bhujaṅgaṁ kāmukaṁ kṛṣṇaṁ ramayasiyou pleasure the paramour, the rake Kṛṣṇaभुजंग अर्थात् कामुक कृष्ण को तू रमाती है
iti prasiddhāso it's YOU who are notoriousइस रूप में प्रसिद्ध है
tvadīya-ramaṇasya prayojikāthe one who brings on your own love-playतेरे रमण (सम्भोग) की प्रयोजिका (प्रेरक कारण)
dvitīyā prāha — tvaṁ bhujaṅga-ramaṇī sarpī; pakṣe bhujaṅgaṁ kāmukaṁ kṛṣṇaṁ ramayasi iti prasiddhā tvadīya-ramaṇasya prayojikā.
dvitīyā prāha — दूसरी कहती है; tvaṁ bhujaṅga-ramaṇī sarpī — तू सर्पिणी; pakṣe — दूसरे पक्ष में; bhujaṅgaṁ kāmukaṁ kṛṣṇaṁ ramayasi — कामुक कृष्ण को रमाती है; iti prasiddhā — इस रूप में प्रसिद्ध; tvadīya-ramaṇasya prayojikā — अपने रमण की प्रयोजिका।
The second gopī answers: you call me "bhujaṅga-ramaṇī" — a snake's mate. But on the pun that means "one who pleasures the paramour Kṛṣṇa" — and that's YOU, notorious as the instigator of your own dalliance.
दूसरी उत्तर देती है — तू भुजंग-रमणी है, अर्थात् सर्पिणी। और दूसरे पक्ष में, भुजंग अर्थात् कामुक कृष्ण को तू रमाती है — इसी रूप में प्रसिद्ध है, अपने ही रमण की प्रयोजिका है।
s5gloss
ahaṁ tu tena balād adyaivānicchanty eva sambhuktātas tvaṁ matto’py apavitreti bhāvaḥ |
ahaṁ tuwhereas I, for my part tu contrasts her case with the first gopī'sकिन्तु मैं तो
tenaby him [Kṛṣṇa]उस (कृष्ण) के द्वारा
balādby forceबलपूर्वक
adyaivaonly just today eva = 'only' — she pleads it was a first, one-offकेवल आज ही
anicchanty evaand quite against my will eva stresses her unwillingnessन चाहती हुई ही
sambhuktāwas takenभुक्ता हुई
atas tvaṁ matto’py apavitrāso you are filthier even than me api = 'even'; ataḥ = 'so'इसलिए तू मुझसे भी अधिक अपवित्र है
iti bhāvaḥthat is her driftयह भाव है
ahaṁ tu tena balāt adya eva anicchantī eva sambhuktā; ataḥ tvaṁ mattaḥ api apavitrā iti bhāvaḥ.
ahaṁ tu — किन्तु मैं तो; tena — उसके द्वारा; balād — बलपूर्वक; adyaiva — आज ही; anicchanty eva — न चाहती हुई ही; sambhuktā — भुक्ता; ataḥ tvaṁ matto’pi apavitrā — इसलिए तू मुझसे भी अधिक अपवित्र; iti bhāvaḥ — यह भाव।
"But me — he took me by force, only today, and against my will. So if anyone's impure, you're worse than I am." That is the second gopī's thrust.
किन्तु मैं तो उसके द्वारा बलपूर्वक, केवल आज ही, और वह भी न चाहती हुई भुक्ता हुई। इसलिए तू तो मुझसे भी अधिक अपवित्र है — यही भाव है।
s6avataranika
punaḥ prathamāha—dhig iti |
punaḥ prathamāhathe first gopī speaks againफिर पहली (गोपी) कहती है
dhig itiat 'dhig…' (line 3) iti cites line 3 by its opening word'धिक्' इत्यादि — इसी पद से तीसरी पंक्ति उद्धृत
punaḥ prathamā āha — dhig iti.
punaḥ prathamā āha — फिर पहली कहती है; dhig iti — 'धिक्' प्रतीक से तीसरी पंक्ति उद्धृत।
Now the first gopī comes back, at "dhig vāmaṁ vadasi…"
फिर पहली गोपी कहती है — 'धिक्' इत्यादि; इसी आरम्भिक पद से तीसरी पंक्ति उद्धृत की गई है।
s7gloss
kuhakasya nāga-viśeṣasya, pakṣe māyāvinaḥ kṛṣṇasya preṣṭhāsi |
kuhakasya nāga-viśeṣasyakuhaka = of a particular snake'कुहक' अर्थात् एक विशेष नाग (सर्प) की
pakṣe māyāvinaḥ kṛṣṇasyaon the pun, of the trickster Kṛṣṇaदूसरे पक्ष में — मायावी कृष्ण की
preṣṭhāsiyou are the dearmost of him genitive dependents (kuhakasya / kṛṣṇasya) go with preṣṭhā — 'dearmost of…'तू परम प्रिया है (कुहक/कृष्ण — इन षष्ठ्यन्तों की परम प्रिया)
kuhakasya nāga-viśeṣasya — pakṣe māyāvinaḥ kṛṣṇasya — preṣṭhā asi.
kuhakasya nāga-viśeṣasya — कुहक = विशेष नाग की; pakṣe māyāvinaḥ kṛṣṇasya — दूसरे पक्ष में मायावी कृष्ण की; preṣṭhā asi — तू परम प्रिया है।
kuhaka-preṣṭhā: on the snake-layer, "beloved of the kuhaka-snake"; on the pun, "dearmost of the trickster Kṛṣṇa."
'कुहक' का एक अर्थ है एक विशेष सर्प, और दूसरे पक्ष में मायावी कृष्ण। तू उसी की परम प्रिया है।
s8gloss
atra priya-śabdasya igupadha-jñā-prī-kiraḥ kaḥ iti kartṛ-vācaka-ka-pratyayāntatvāt tatrāpīṣṭhanā cātiśaya-ramaṇecchāvatīty arthaḥ |
atra priya-śabdasyahere the word priyaयहाँ 'प्रिय' शब्द का
igupadha-jñā-prī-kiraḥ kaḥ itiby the rule 'igupadha-jñā-prī-kiraḥ kaḥ' a quoted Pāṇini sūtra (3.1.135) prescribing the affix ka'इगुपध-ज्ञा-प्री-किरः कः' — इस (पाणिनि-सूत्र) से
kartṛ-vācaka-ka-pratyayāntatvātends in the agent-denoting affix ka — so priya = 'one who pleases/loves' ablative of reason — 'because it ends in…'क्योंकि यह कर्तृवाचक 'क' प्रत्यय में अन्त होता है
tatrāpīṣṭhanāand there too, by the superlative -iṣṭha (pra-iṣṭha → preṣṭha) api = 'too'; iṣṭhan = the superlative suffixउस पर भी इष्ठन् (अतिशयार्थक) प्रत्यय से
cātiśaya-ramaṇecchāvatīand so [preṣṭhā] = she who most craves love-play ca ties the superlative sense onto the ka-derivationऔर अतिशय रमण की इच्छा रखने वाली
ity arthaḥthat is the meaningयह अर्थ है
atra priya-śabdasya 'igupadha-jñā-prī-kiraḥ kaḥ' iti kartṛ-vācaka-ka-pratyaya-antatvāt, tatra api iṣṭhanā ca, atiśaya-ramaṇa-icchāvatī iti arthaḥ.
atra priya-śabdasya — यहाँ 'प्रिय' शब्द का; igupadha-jñā-prī-kiraḥ kaḥ iti — इस सूत्र से; kartṛ-vācaka-ka-pratyayāntatvāt — कर्तृवाचक 'क' प्रत्ययान्त होने से; tatrāpi iṣṭhanā — उस पर भी इष्ठन् से; ca atiśaya-ramaṇecchāvatī — और अतिशय रमण-इच्छा वाली; ity arthaḥ — यह अर्थ।
A grammar note. priya comes from the root √prī, "to please," plus the agent-affix ka (by Pāṇini's rule "igupadha-jñā-prī-kiraḥ kaḥ"), so priya = "one who delights, one who loves." Add the superlative -iṣṭha (pra-iṣṭha → preṣṭha) and preṣṭhā = "she who craves love-play the most." So kuhaka-preṣṭhā = the girl most eager for dalliance with Kṛṣṇa.
यहाँ 'प्रिय' शब्द 'इगुपध-ज्ञा-प्री-किरः कः' सूत्र के अनुसार कर्तृवाचक 'क' प्रत्यय में अन्त होता है। उस पर भी इष्ठन् (अतिशयार्थक) प्रत्यय लगने से इसका अर्थ होता है — अतिशय रमण की इच्छा रखने वाली।
The quoted rule is Pāṇini 3.1.135 (igupadha-jñā-prī-kiraḥ kaḥ): the kṛt affix ka forms an agent-noun after roots with an ik-penultimate vowel and after jñā, prī, kṝ.
यहाँ उद्धृत नियम पाणिनि 3.1.135 (इगुपध-ज्ञा-प्री-किरः कः) है — जिन धातुओं की उपधा में इक् स्वर हो, तथा ज्ञा, प्री और कॄ धातुओं से, कर्तृवाचक कृत् प्रत्यय 'क' होता है।
s9gloss
bhogo’hi-phaṇaḥ sambhogaś ca |
bhogo’hi-phaṇaḥbhoga [in bhogāṅkite] = a snake's hood'भोग' अर्थात् सर्प का फण
sambhogaś caand, on the pun, lovemaking ca adds the second sense of the śleṣaऔर सम्भोग भी
bhogaḥ — ahi-phaṇaḥ; sambhogaḥ ca.
bhogaḥ ahi-phaṇaḥ — भोग = सर्प का फण; sambhogaḥ ca — और सम्भोग भी।
bhoga in "bhogāṅkite" means a snake's hood — and, on the pun, sexual enjoyment. So: "marked with hoods" / "marked with love."
'भोग' का एक अर्थ है सर्प का फण, और दूसरा अर्थ सम्भोग।
s10gloss
śuṣirato bilāt, pakṣe śuṣira-viśeṣa-vaṁśī-hetoḥ |
śuṣirato bilātśuṣirataḥ = from a hole'शुषिरतः' = बिल से
pakṣe śuṣira-viśeṣa-vaṁśī-hetoḥon the pun, because of the flute, that special hollowed reed ablative of cause (hetoḥ) — 'because of'दूसरे पक्ष में — छिद्रयुक्त विशेष वंशी के कारण
śuṣirataḥ — bilāt; pakṣe — śuṣira-viśeṣa-vaṁśī-hetoḥ.
śuṣirataḥ bilāt — बिल से; pakṣe śuṣira-viśeṣa-vaṁśī-hetoḥ — दूसरे पक्ष में छिद्रवंशी के कारण।
śuṣirataḥ: "from a hole" (where snakes live); on the pun, "because of the flute," the hollow reed Kṛṣṇa plays. (Note Viśvanātha makes the hole the primary reading and the flute the pakṣe — the reverse of Jīva at s4.)
'शुषिरतः' का एक अर्थ है — बिल से। और दूसरे पक्ष में — छिद्रयुक्त विशेष वंशी के कारण।
s11gloss
cyuta-kañcukā tyakta-nirmokāḥ sarpanti sarpā ivācaranti |
cyuta-kañcukā tyakta-nirmokāḥcyuta-kañcuka = having shed their sloughs'च्युत-कञ्चुका' = छोड़ी हुई काँचली (निर्मोक) वाली
sarpanti sarpā ivācarantisarpanti = they move about like snakes'सर्पन्ति' = सर्प की भाँति आचरण करती/रेंगती हैं
cyuta-kañcukāḥ — tyakta-nirmokāḥ; sarpanti — sarpāḥ iva ācaranti.
cyuta-kañcukā = tyakta-nirmokāḥ — त्यक्त काँचली वाली; sarpanti = sarpā iva ācaranti — सर्प-सा आचरण करती हैं।
cyuta-kañcukāḥ = "with their old skins sloughed off"; sarpanti = "they glide about like snakes." This is the snake-layer reading of line 4.
'च्युत-कञ्चुका' का अर्थ है — जिसने काँचली (निर्मोक) छोड़ दी हो। 'सर्पन्ति' का अर्थ है — सर्प की भाँति रेंगती हैं।
s12gloss
pakṣe spaṣṭam |
pakṣe spaṣṭamon the other reading, the sense is plainदूसरे पक्ष में (अर्थ) स्पष्ट है
pakṣe spaṣṭam.
pakṣe spaṣṭam — दूसरे पक्ष में स्पष्ट।
On the Kṛṣṇa-layer — bodices slipped, the girls stealing off because of the flute — the meaning is obvious and needs no gloss.
दूसरे पक्ष में इसका अर्थ स्पष्ट ही है।
s13conclusion
atra prathamāyāṁ mā spṛśeti tiraskāra-rūpāt prakaṭa-hāsyāt saubhāgyam ūhanīyam |
atra prathamāyāṁin the first gopī's case locative — 'as for the first…'यहाँ पहली (गोपी) के विषय में
mā spṛśeti tiraskāra-rūpātfrom her 'don't touch me,' which is a rebuff ablative — 'from', the ground of the inference'मत छू' — इस तिरस्कार-रूप से
prakaṭa-hāsyātan open piece of mockeryप्रकट उपहास से
saubhāgyamher own good fortune [of being loved by Kṛṣṇa]सौभाग्य
ūhanīyamis to be inferredअनुमान करना चाहिए
atra prathamāyāṁ 'mā spṛśa' iti tiraskāra-rūpāt prakaṭa-hāsyāt saubhāgyam ūhanīyam.
atra prathamāyāṁ — यहाँ पहली के विषय में; mā spṛśa iti tiraskāra-rūpāt — 'मत छू' इस तिरस्कार से; prakaṭa-hāsyāt — प्रकट उपहास से; saubhāgyam — सौभाग्य; ūhanīyam — अनुमेय।
For the first gopī: from her scornful "don't touch me" — plainly a mocking jibe — you are meant to infer her own saubhāgya, that she too has been embraced by Kṛṣṇa. She flaunts it by pretending disdain.
यहाँ पहली गोपी के विषय में — 'मुझे मत छू' इस तिरस्कार-रूप प्रकट उपहास से उसका सौभाग्य अनुमान कर लेना चाहिए।
s14conclusion
dvitīyāyāṁ tu sambhoga-cihnena vyañjitaṁ saubhāgyaṁ spaṣṭam eva, madhyātvaṁ ca dvayor eva śliṣṭokteḥ ||
dvitīyāyāṁ tubut as for the second gopī tu contrasts her case with the first'sकिन्तु दूसरी के विषय में
sambhoga-cihnenaby the love-marks on her body instrumental of means — 'by way of'सम्भोग के चिह्न के द्वारा
vyañjitaṁ saubhāgyaṁher good fortune, being hinted atव्यंजित (सूचित) सौभाग्य
spaṣṭam evais quite plain — no inference needed eva = 'quite', contrasting with the first's inferred caseपूर्णतः स्पष्ट ही है
madhyātvaṁ ca dvayor evaand the madhyā-nature belongs to both of them alike eva = 'both alike' — hence sama-madhyāऔर दोनों का ही मध्या-भाव
śliṣṭokteḥbecause they speak in puns ablative of reason — 'because of' the double-edged speechक्योंकि दोनों की उक्ति श्लिष्ट (द्वयर्थक) है
dvitīyāyāṁ tu sambhoga-cihnena vyañjitaṁ saubhāgyaṁ spaṣṭam eva; madhyātvaṁ ca dvayoḥ eva śliṣṭa-ukteḥ.
dvitīyāyāṁ tu — किन्तु दूसरी के विषय में; sambhoga-cihnena — सम्भोग-चिह्न से; vyañjitaṁ saubhāgyaṁ — व्यंजित सौभाग्य; spaṣṭam eva — स्पष्ट ही; madhyātvaṁ ca dvayoḥ eva — दोनों का ही मध्या-भाव; śliṣṭokteḥ — श्लिष्ट उक्ति के कारण।
For the second, her saubhāgya is openly suggested by the love-marks on her body — quite plain, nothing to infer. And that both are madhyā-type heroines is shown by their punning speech. So Viśvanātha reads the verse as sama-madhyā — two group-leaders equally of the madhyā temper.
किन्तु दूसरी के विषय में सम्भोग के चिह्न से व्यंजित सौभाग्य तो पूर्णतः स्पष्ट ही है। और दोनों का ही मध्या-भाव इसलिए (सिद्ध होता है) कि दोनों की उक्ति श्लिष्ट, द्वयर्थक है।
madhyā: the heroine whose speech mixes candor with concealment; double-edged, punning (śliṣṭa) talk is her signature. That both quarrelling leaders speak this way is what stamps them as sama-madhyā.
मध्या वह नायिका है जिसकी वाणी में स्पष्टता और गोपन का मिश्रण रहता है; द्वयर्थक, श्लिष्ट (श्लेषयुक्त) चुहल उसका लक्षण है। दोनों झगड़ती यूथ-नायिकाएँ इसी प्रकार बोलती हैं — यही उन्हें सम-मध्या ठहराता है।