L1example
ālībhir me tvam asi viditā pūrṇimāyā pradoṣe
ālībhiḥtogether with my sakhīs — my friends and I instrumental of accompaniment/means; the speaker and her circle are the ones who found her outअपनी सखियों के साथ (सखियों के द्वारा — हम सबने मिलकर)
meknown to me genitive/dative of the knowerमेरे द्वारा (मुझको)
tvamyou (the gopī she is scolding)तू
asi viditāhave been found out, are known viditā = discovered; asi = areजान ली गई है, पकड़ ली गई है
pūrṇimāyāḥof the full-moon night genitiveपूर्णिमा की
pradoṣein the early evening locative — the first watch of nightसंध्या के पहले पहर में
pūrṇimāyāḥ pradoṣe — on the evening of the full-moon; ālībhiḥ me — by me and my friends; tvam viditā asi — you have been found out.
ālībhiḥ — सखियों के साथ; me — मेरे द्वारा; tvam — तू; asi viditā — जान ली गई है; pūrṇimāyāḥ — पूर्णिमा की; pradoṣe — संध्या के पहले पहर में। — सखियों समेत मैंने तुझे पूर्णिमा की संध्या के पहले पहर में पकड़ लिया है।
You have been found out. On the full-moon evening, I and my friends came to know all about you.
मैंने अपनी सखियों के साथ मिलकर तुझे पूर्णिमा की संध्या के पहले पहर में देख-पकड़ लिया है।
The opening line of an udāharaṇa illustrating adhika-madhyā, the 'extra-middling' (surpassing-yet-moderate) variety of the durhṛt (ill-hearted) group-leader gopī named in the lead-in (atha adhika-madhyā—). One leader-gopī teases another whom she has caught out on the full-moon night. The two commentators diverge on who the illustration is: Jīva reads the speaker herself as madhyā; Viśvanātha reads the gopī spoken to as the adhika-madhyā, and the speaker as a laghu-prakharā durhṛt.
यह किसी उदाहरण-पद्य की पहली पंक्ति है, जो भूमिका में गिनाई गई (atha adhika-madhyā—) दुर्हृत् (बुरे हृदय वाली) अग्रणी गोपी की 'अधिकमध्या' (बढ़कर होते हुए भी सन्तुलित) जाति का दृष्टान्त है। एक अग्रणी गोपी दूसरी को, जिसे उसने पूर्णिमा की रात रंगे हाथ पकड़ा, चिढ़ा रही है। दोनों टीकाकार यहाँ भिन्न हैं: जीव गोस्वामी बोलने वाली गोपी को ही मध्या मानते हैं; विश्वनाथ जिससे कहा जा रहा है उस संबोधित गोपी को अधिकमध्या और बोलने वाली को लघु-प्रखरा दुर्हृत् मानते हैं।
L2example
roṣeṇāsau prathayasi kathaṁ pāṭavenāvahitthām |
roṣeṇawith put-on anger instrumental of manner — the anger she is flauntingक्रोध के द्वारा (क्रोध दिखाकर)
asauyou there — that one deictic, pointing at the addresseeयह जो तू है (सामने वाली को उँगली दिखाते हुए)
prathayasido you keep parading / putting onफैला रही है, प्रकट कर रही है
kathamhow (on earth) rhetorical — she does not really askभला कैसे (यह सचमुच का प्रश्न नहीं)
pāṭavenawith such skill, so cleverly instrumental of meansचतुराई के द्वारा
avahitthāmavahitthā — this cover-up of your real feelings technical term: studied hiding of emotion, feigned indifference; kept in IASTअवहित्था को (भाव को जान-बूझकर छिपाना, बनावटी उदासीनता)
asau — you there; roṣeṇa — with put-on anger; pāṭavena — so cleverly; avahitthām — your cover-up of feeling; katham prathayasi — how do you keep flaunting it?
roṣeṇa — क्रोध दिखाकर; asau — यह तू; prathayasi — प्रकट कर रही है; katham — भला कैसे; pāṭavena — चतुराई से; avahitthām — अवहित्था को। — तू भला कैसे क्रोध के साथ इतनी चतुराई से अपनी अवहित्था प्रकट कर रही है!
You there — how, with all this put-on anger and such skill, do you keep up the pretense of not caring? Avahitthā is the studied hiding of what one really feels. She teases: your act is transparent.
तू भला कैसे इतने क्रोध और चतुराई से अपने भीतरी भाव को छिपाने का बनावटी दिखावा (अवहित्था) फैला रही है!
L3example
dhṛtvā dhūrte saha-parijanāṁ mad-gṛhe tvāṁ nirundhyāṁ
dhūrteO sly one! vocative, addressing the caught-out gopīअरी धूर्ते! (पकड़ी गई गोपी को संबोधन)
dhṛtvāhaving caught (you) gerundपकड़कर
saha-parijanāmattendants and all — together with your retinue accusative agreeing with tvām; saha- = along withअपने परिजनों समेत (तुझे — जो परिजनों के साथ है)
tvāmyou accusativeतुझे
mad-gṛhein my house locativeअपने घर में
nirundhyāmI would lock (you) up optative 1st sg — the confinement she threatensमैं बंद कर दूँ, रोक रखूँ (ऐसी धमकी)
he dhūrte — O sly one; saha-parijanām tvām dhṛtvā — having seized you along with your whole retinue; mad-gṛhe nirundhyām — I would shut you up in my house.
dhūrte — अरी धूर्ते; dhṛtvā — पकड़कर; saha-parijanām — परिजनों समेत; tvām — तुझे; mad-gṛhe — अपने घर में; nirundhyām — बंद कर दूँ। — अरी धूर्ते! तुझे तेरे परिजनों समेत पकड़कर अपने घर में बंद कर दूँ।
'O sly one! I will seize you — friends and all — and lock you up in my house.' It is a threat she could never carry out; Jīva notes that very impossibility is what shows the whole thing is a jest.
अरी धूर्ते! जी करता है कि तुझे तेरे परिजनों समेत पकड़कर अपने घर में बंद कर दूँ।
L4example
vartma-prekṣī guṇayatu sa te jāgaraṁ kuñja-rājaḥ ||
vartma-prekṣīwatching the path (for you) nominative, qualifying kuñja-rājaमार्ग को ताकता हुआ (तेरी राह देखता हुआ)
guṇayatulet him count over, keep tally of imperative 3rd sg; Viśvanātha reads abhyasyatu, 'let him keep it up / rehearse'गिनता-लेखा करता रहे (विश्वनाथ के पाठ में अभ्यस्यतु — दोहराता/निरन्तर करता रहे)
sahe — that very oneवह
teyour genitive; Viśvanātha fixes it as tava, the addressee'sतेरे (जागरण को)
jāgaramthe sleepless vigil, the wakeful nights accusativeजागरण को, रतजगे को
kuñja-rājaḥthe arbor-king — Kṛṣṇa, lord of the groves nominative; king of the kuñjas of Vṛndāvanaकुंजों का राजा (वृन्दावन की कुंजों का स्वामी, कृष्ण)
sa kuñja-rājaḥ — that arbor-king (Kṛṣṇa); vartma-prekṣī — watching the path; te jāgaram — your sleepless vigil; guṇayatu — let him keep counting it over.
vartma-prekṣī — राह ताकता हुआ; guṇayatu — गिनता रहे; sa — वह; te — तेरे; jāgaram — जागरण को; kuñja-rājaḥ — कुंजराज। — वह कुंजराज तेरी राह ताकता हुआ तेरे जागरण को गिनता रहे।
'And let that arbor-king, Kṛṣṇa, keep watch on the path and count over your sleepless nights.' Said with a sting: even Kṛṣṇa waits on the path for you, tallying the nights you lie awake. Viśvanātha reads guṇayatu as abhyasyatu, 'let him keep up (the vigil),' and takes te as 'your,' so it is this addressee for whom Kṛṣṇa waits.
वह कुंजों का राजा (कृष्ण) तेरी राह ताकता हुआ तेरे रतजगे को गिनता (विश्वनाथ के अनुसार दोहराता) रहे!
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
ālībhir iti |
ālībhiḥ ititaking up the verse that begins 'ālībhiḥ...' pratīka — the lemma he picks up to comment'आलीभिः' इत्यादि (जिस पद को उठाकर वे टीका करते हैं)
ālībhiḥ iti — [taking up] the verse 'ālībhiḥ...'.
ālībhiḥ iti — 'आलीभिः' यह प्रतीक (टीका के लिए उठाया गया पद)।
Jīva opens by taking up the verse by its first word, 'ālībhiḥ.'
'आलीभिः' इस पद को उठाकर जीव गोस्वामी अपनी टीका आरम्भ करते हैं।
s2conclusion
pūrvaṁ khalv āgacchantam api kṛṣṇaṁ dṛṣṭvā saṅkocam avidhāyānyāṁ parāvartayituṁ prauḍham uktavatī, eṣā tu kṛṣṇād ḍurata evānyāṁ parihasitavatīti madhyā |
pūrvamearlier — in the previous verse (6.9) points back to the preceding udāharaṇaपहले (के उदाहरण में)
khaluindeed affirming particleनिश्चय ही
āgacchantam api kṛṣṇaṁ dṛṣṭvāeven when she saw Kṛṣṇa coming right up api = 'even'; concessive — he was there in personस्वयं आते हुए कृष्ण को देखकर भी (वे सामने ही थे — 'भी')
saṅkocam avidhāyashowing no shrinking, no bashful reserve avidhāya = 'not making'; saṅkoca = holding back out of shynessसंकोच किए बिना (लज्जा से सिकुड़े बिना)
anyāṁ parāvartayitumin order to turn the other gopī away infinitive of purposeदूसरी सखी को हटाने-लौटाने के लिए
prauḍham uktavatī(that gopī) spoke boldly prauḍham = with full boldness — the stamp of the prakharāबड़ी प्रौढ़ता (बेधड़कपन) से बोली — यही प्रखरा का लक्षण है
eṣā tubut this one (the present speaker) tu = 'but' — drawing the contrastपरन्तु यह (वाली गोपी)
kṛṣṇād dūrataḥ evaonly from a safe distance from Kṛṣṇa ablative + eva; she keeps well away from himकृष्ण से दूर ही रहकर
anyāṁ parihasitavatī(merely) teased the other parihāsa = joking, not fierce speechदूसरी से परिहास (हँसी-मजाक) करती है (कठोर वचन नहीं)
iti madhyāand so she is madhyā (the middling type) the verdict — a touch of reserve plus teasing, not full fiercenessइसलिए यह मध्या है (थोड़े संकोच के साथ चिढ़ाना, पूरी उग्रता नहीं)
pūrvaṁ khalu — in the last verse indeed; āgacchantam api kṛṣṇaṁ dṛṣṭvā — even seeing Kṛṣṇa approach; saṅkocam avidhāya — showing no reserve; anyāṁ parāvartayitum prauḍham uktavatī — she spoke boldly to drive the other off; eṣā tu — but this one; kṛṣṇād dūrataḥ eva — only at a distance from Kṛṣṇa; anyāṁ parihasitavatī — teased the other; iti madhyā — so she is madhyā.
pūrvam — पहले; khalu — निश्चय ही; āgacchantam api kṛṣṇaṁ dṛṣṭvā — आते हुए कृष्ण को देखकर भी; saṅkocam avidhāya — संकोच किए बिना; anyāṁ parāvartayitum — दूसरी को हटाने के लिए; prauḍham uktavatī — बेधड़क बोली; eṣā tu — परन्तु यह; kṛṣṇād dūrataḥ eva — कृष्ण से दूर ही रहकर; anyāṁ parihasitavatī — दूसरी से परिहास करती है; iti madhyā — अतः मध्या। — पहले वाली गोपी सामने आते कृष्ण को देखकर भी बिना संकोच किए दूसरी को हटाने के लिए बेधड़क बोली थी, पर यह गोपी कृष्ण से दूर ही रहकर केवल दूसरी से हँसी-मजाक करती है — अतः यह मध्या है।
Jīva sets the two speakers side by side. In 6.9 the leader-gopī, even with Kṛṣṇa coming into view, showed no bashful reserve and spoke boldly to drive her rival off — a true prakharā. But this speaker only teases the other from a safe distance from Kṛṣṇa. That held-back distance is a touch of reserve, so Jīva classes her as madhyā, the middling type.
पहले वाले उदाहरण में गोपी सामने आते कृष्ण को देखकर भी, बिना कुछ संकोच किए, दूसरी सखी को हटाने के लिए बड़ी प्रौढ़ता से बोल पड़ी थी — वह प्रखरा थी। परन्तु यह गोपी कृष्ण से दूर ही रहकर केवल दूसरी से हँसी-मजाक करती है; इसलिए यह मध्या है।
s3gloss
parihāsaś ca gṛhe nītvā tasyā bandhanaṁ na sambhavatīti vyakta eva ||
parihāsaḥ caand that it is a jest ca — adding the confirming pointऔर यह परिहास (हँसी-मजाक) ही है
gṛhe nītvāthe 'drag her home' part gerund — the threat of L3घर ले जाकर (तीसरी पंक्ति की धमकी)
tasyāḥ bandhanamlocking her up genitive as object — the confinement threatenedउसको बाँध रखना (जिस बंधन की धमकी दी)
na sambhavaticannot actually happen, is not feasibleसम्भव नहीं है
iti vyaktam evais plain for all to see eva — obviously soयह स्पष्ट ही है
gṛhe nītvā tasyāḥ bandhanam na sambhavati iti — that dragging her home and binding her cannot really happen; parihāsaḥ ca vyaktam eva — makes the teasing plainly evident.
parihāsaḥ ca — और परिहास ही है; gṛhe nītvā — घर ले जाकर; tasyāḥ bandhanam — उसका बंधन; na sambhavati — सम्भव नहीं; iti vyaktam eva — यह स्पष्ट ही। — घर ले जाकर उसे बाँध रखना सम्भव नहीं है, अतः वह भी परिहास ही है — यह स्पष्ट है।
And the jesting tone is obvious, Jīva adds: she can never actually haul the girl home and lock her up. Since the threat is impossible, it is clearly playful teasing, not real menace — which fits the madhyā, not a fierce prakharā.
और (घर में बंद कर दूँगी — यह कहना भी) परिहास ही है, क्योंकि उसे सचमुच घर ले जाकर बाँध रखना सम्भव नहीं; यह तो स्पष्ट ही है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
ālībhir ity atra vaktavyā yā gopī saivodāharaṇam |
ālībhiḥ iti atrahere in the verse 'ālībhiḥ...' pratīka'आलीभिः' इस श्लोक में
vaktavyā yā gopīthe gopī who is being spoken to vaktavyā = the one addressed — the target of the speech, not the speakerजो गोपी संबोधित है (जिससे कहा जा रहा है — बोलने वाली नहीं)
sā eva udāharaṇamshe herself is the illustration (of adhika-madhyā) eva — she, the addressee, is the exemplum, not the one talkingवही उदाहरणरूपा नायिका है
ālībhiḥ iti atra — here in 'ālībhiḥ...'; vaktavyā yā gopī — the gopī who is being spoken to; sā eva udāharaṇam — she herself is the illustration.
ālībhiḥ iti atra — 'आलीभिः' इस श्लोक में; vaktavyā yā gopī — जो गोपी संबोधित है; sā eva udāharaṇam — वही उदाहरण है। — 'आलीभिः' इस श्लोक में जिससे कहा जा रहा है वही गोपी यहाँ उदाहरण है।
Viśvanātha makes a pointed move: the illustration of adhika-madhyā is not the speaker but the gopī being addressed. It is the girl spoken to — caught out on the full-moon night — whose character the verse actually displays.
'आलीभिः' इस श्लोक में जिस गोपी से कहा जा रहा है (जो संबोधित की गई है), वही यहाँ उदाहरणरूपा नायिका है — बोलने वाली नहीं।
s2gloss
te tava vartma-prekṣī kuñjarājo jāgaram abhyasyatv ity anena tasyā eva saubhāgyādhikyam |
te tava'te' means tava — your (the addressee's) he fixes te as pointing to the girl addressed'ते' का अर्थ 'तव' अर्थात् तेरा — संबोधित गोपी का
vartma-prekṣīwatching the pathमार्ग ताकता हुआ
kuñja-rājaḥthe arbor-king (Kṛṣṇa)कुंजराज (कृष्ण)
jāgaram abhyasyatulet him keep up the vigil he reads guṇayatu as abhyasyatu, 'let him rehearse/keep'जागरण का अभ्यास करता रहे (गुणयतु को वे अभ्यस्यतु पढ़ते हैं)
iti anenaby this lineइस वचन के द्वारा
tasyāḥ eva saubhāgya-ādhikyamis shown her very surpassing good fortune eva — hers, the addressee's; ādhikya = being greater than the rest — this is the 'adhika' in adhika-madhyāउसी (संबोधित गोपी) का सौभाग्य-आधिक्य (सबसे बढ़कर सौभाग्य) — यही 'अधिक' है
te — 'te' is tava, your; vartma-prekṣī kuñja-rājaḥ jāgaram abhyasyatu iti anena — by 'let the arbor-king, watching your path, keep the vigil'; tasyāḥ eva saubhāgya-ādhikyam — is shown her very surpassing good fortune.
te tava — 'ते' = तेरा; vartma-prekṣī — राह ताकता हुआ; kuñja-rājaḥ — कुंजराज; jāgaram abhyasyatu — जागरण का अभ्यास करता रहे; iti anena — इस वचन से; tasyāḥ eva saubhāgya-ādhikyam — उसी का सौभाग्य-आधिक्य। — 'कुंजराज तेरी राह ताकता हुआ तेरे जागरण का अभ्यास करता रहे' — इस वचन से उसी संबोधित गोपी का सौभाग्य सबसे बढ़कर सिद्ध होता है।
First, the 'adhika' (surpassing) side. The line 'let the arbor-king Kṛṣṇa, watching your path, keep the vigil' — with 'your' pointing to the addressee — shows that it is she whose good fortune outstrips the rest: Kṛṣṇa himself waits on the path and stays awake for her. Viśvanātha reads guṇayatu here as abhyasyatu, 'let him keep it up.'
विश्वनाथ 'ते' को 'तव' (तेरा) पढ़ते हैं — कुंजराज (कृष्ण) तेरी राह ताकता हुआ तेरे जागरण को दोहराता रहे। इस वचन से उसी संबोधित गोपी का सौभाग्य सबसे बढ़कर है, यही 'अधिक' सिद्ध होता है।
s3gloss
avahitthāṁ prathayasīty anena saṅkoca-prāptyā prākharyābhāvaḥ |
avahitthāṁ prathayasi iti anenaby (the verse's) 'you keep flaunting avahitthā (the cover-up)' the verse phrase taken up'अवहित्थां प्रथयसि' (तू अवहित्था प्रकट कर रही है) इस वचन से
saṅkoca-prāptyābecause reserve is present in her instrumental of cause — her having come to bashful holding-backक्योंकि वह संकोच को प्राप्त है (लज्जा से सिकुड़ जाने के कारण)
prākharya-abhāvaḥthere is no fierceness — she is not prakharā abhāva = absenceप्रखरता का अभाव (सिद्ध होता है)
avahitthāṁ prathayasi iti anena — by 'you flaunt avahitthā'; saṅkoca-prāptyā — because reserve is present; prākharya-abhāvaḥ — fierceness is absent.
avahitthāṁ prathayasi iti anena — 'अवहित्थां प्रथयसि' इस वचन से; saṅkoca-prāptyā — संकोच की प्राप्ति के कारण; prākharya-abhāvaḥ — प्रखरता का अभाव। — 'तू अवहित्था प्रकट कर रही है' इस वचन से संकोच की प्राप्ति के कारण उसमें प्रखरता का अभाव सिद्ध होता है।
Next, why she is not fierce. That she 'keeps up avahitthā' — hides her feelings — means she has bashful reserve (saṅkoca). Where there is reserve, fierceness (prākharya) is missing. So she is no prakharā.
'तू अवहित्था (छिपा भाव) प्रकट कर रही है' — इस वचन से पता चलता है कि वह संकोच (लज्जा) को प्राप्त है, अतः उसमें प्रखरता नहीं है।
s4gloss
pāṭavety anena mṛdutvasyāpy abhāvo’to madhyātvaṁ ca |
pāṭava iti anenaby the word 'pāṭava (skill)' verse-word taken up'पाटव' (चतुराई) इस शब्द से
mṛdutvasya api abhāvaḥeven softness too is ruled out api — mṛdutva (gentleness) is absent as well; her cleverness is not mere softnessमृदुता (कोमलता) का भी अभाव — उसकी चतुराई केवल कोमलता नहीं है
ataḥ madhyātvaṁ caand therefore she is madhyā, the middle type ataḥ = hence; neither fierce nor soft = middlingअतः (उसमें) मध्यत्व है (न प्रखरा, न मृदु)
pāṭava iti anena — by 'skill'; mṛdutvasya api abhāvaḥ — softness too is absent; ataḥ madhyātvaṁ ca — and therefore she is the middling type.
pāṭava iti anena — 'पाटव' शब्द से; mṛdutvasya api abhāvaḥ — मृदुता का भी अभाव; ataḥ madhyātvaṁ ca — अतः मध्यत्व। — 'पाटव' शब्द से मृदुता का भी अभाव सिद्ध होता है, अतः उसमें मध्यत्व है।
And the word 'skill' (pāṭava) rules out the opposite pole too: her clever handling is not mere softness (mṛdutva). With neither fierceness nor softness she lands in the middle — madhyā. Joined to her surpassing fortune from s2, that makes her adhika-madhyā, exactly what the lead-in named.
'पाटव' (चतुराई) शब्द से यह भी पता चलता है कि उसमें कोमलता (मृदुता) नहीं है; इसलिए वह न प्रखरा है न मृदु — अतः वह मध्या है।
s5gloss
vaktryāsu tvāṁ nirudhyām ity anena prākharyam |
vaktryāsuof the speaker (the gopī doing the talking) read as vaktryāḥ, genitive of vaktrī; the printed form is uncertain. This trait belongs to the speaker, not the addressee just analyzed'वक्त्र्यासु' — इसे 'वक्त्र्याः' (बोलने वाली गोपी का) पढ़ा जाता है; छपा हुआ पाठ अनिश्चित है
tvāṁ nirudhyām iti anenaby her '(I) would lock you up' the verse's threat of confinement'त्वां निरुध्यां' (तुझे बंद कर दूँ) इस वचन से
prākharyam(is shown her) fierceness — she is a prakharāप्रखरता (सूचित होती है)
vaktryāḥ — of the speaker; tvāṁ nirudhyām iti anena — by her '(I) would confine you'; prākharyam — (is shown) fierceness.
vaktryāsu — 'वक्त्र्याः' बोलने वाली की; tvāṁ nirudhyām iti anena — 'त्वां निरुध्यां' इस वचन से; prākharyam — प्रखरता। — 'बोलने वाली गोपी की' — 'तुझे बंद कर दूँ' इस वचन से प्रखरता सूचित होती है।
Now Viśvanātha turns to the speaker herself. Her threat 'I would lock you up' shows fierceness (prākharya): the one talking is a prakharā.
'वक्त्र्याः' — अर्थात् बोलने वाली गोपी की — 'तुझे (घर में) बंद कर दूँ' इस वचन से प्रखरता प्रकट होती है।
The word here printed vaktryāsu is taken as vaktryāḥ, 'of the speaker' — marking that this trait belongs to the gopī doing the talking, in contrast to the addressee analyzed in s2–s4. The printed form is uncertain.
यहाँ छपा 'वक्त्र्यासु' पद 'वक्त्र्याः' (बोलने वाली का) रूप में लिया गया है, यह जताने के लिए कि यह प्रखरता का गुण बोलने वाली गोपी में है — न कि ऊपर (s2–s4 में) विश्लेषित उस संबोधित गोपी में। छपा हुआ पाठ अनिश्चित है।
s6conclusion
tathā saubhāgyādhikya-vyajaka-padābhāvāl laghu-prakhareyaṁ durhṛt ||
tathāand so, summing the speaker's side gathers the point just madeइस प्रकार (अभी कही बात को समेटते हुए)
saubhāgya-ādhikya-vyañjaka-pada-abhāvātbecause no word marks any surpassing fortune of her own ablative of cause; abhāva = absence — the 'adhika' word pointed to the addressee, not to the speakerसौभाग्य की अधिकता जताने वाले पद के अभाव के कारण ('अधिक' शब्द संबोधित की ओर था, बोलने वाली की ओर नहीं)
laghu-prakharā iyaṁ durhṛtthis ill-hearted one is only a laghu-prakharā (slightly fierce) laghu = slight/lesser; iyam = this speaker; durhṛt = the ill-disposed leader-gopīयह (बोलने वाली) लघु-प्रखरा दुर्हृत् है (लघु = थोड़ी, कम)
tathā — and so; saubhāgya-ādhikya-vyañjaka-pada-abhāvāt — since no word marks her own surpassing fortune; iyaṁ durhṛt laghu-prakharā — this ill-hearted one is a slightly-fierce type.
tathā — इस प्रकार; saubhāgya-ādhikya-vyañjaka-pada-abhāvāt — सौभाग्य-आधिक्य जताने वाले पद के अभाव से; laghu-prakharā iyaṁ durhṛt — यह लघु-प्रखरा दुर्हृत् है। — इस प्रकार सौभाग्य की अधिकता बताने वाला कोई पद न होने से यह बोलने वाली गोपी लघु-प्रखरा दुर्हृत् है।
Finally the verdict on the speaker. Her words show fierceness, but nothing marks any surpassing fortune of her own — the 'adhika' word pointed to the addressee, not to her. So the speaker, an ill-hearted (durhṛt) leader-gopī, is only a laghu-prakharā, the 'slightly fierce' variety. On this the two commentators part: Jīva called the speaker madhyā; Viśvanātha calls her laghu-prakharā.
इस प्रकार, बोलने वाली के लिए सौभाग्य की अधिकता बतानेवाला कोई पद नहीं है; इसलिए यह बोलने वाली गोपी लघु-प्रखरा दुर्हृत् है।