L1example
tāvad bhadrā vadati caṭulaṁ phullatām eti pālī
tāvatonly up to that point — and no further correlative held open until yāvat in L4; the whole boast lasts only 'so long as…'तब तक (जब तक — यह 'तब तक' चौथी पंक्ति के 'यावत्' की प्रतीक्षा में खुला रहता है; सारा गर्व केवल तभी तक)
bhadrāBhadrā [a rival group-leader]भद्रा (एक प्रतिद्वन्द्वी यूथेश्वरी)
vadati caṭulaṁchatters flippantly caṭulaṁ adverbial — with fickle, restless boldnessचंचलता से — चपल, ढीठ ढिठाई के साथ बोलती है
phullatām etibursts into bloom — glows with delight(गर्व से) खिल उठती है, प्रफुल्लित होती है
pālīPālī [a rival group-leader]पाली (दूसरी प्रतिद्वन्द्विनी)
tāvat — only so long; bhadrā vadati caṭulaṁ — Bhadrā chatters flippantly; pālī phullatām eti — Pālī bursts into bloom.
tāvat — तब तक; bhadrā — भद्रा; vadati caṭulaṁ — चपलता से बोलती है; phullatām eti — खिल उठती है; pālī — पाली
Only up to a point does Bhadrā chatter with fickle boldness, and Pālī glow with delight. The 'only up to a point' waits to be answered in the last line.
तब तक भद्रा चपलता से इतराकर बोलती रहती है और पाली गर्व से खिल उठती है।
An udāharaṇa (illustrative verse) of the ātyantādhikā yūtheśvarī — the group-leader whose superiority is absolute, i.e. Rādhā — set up here in prakaraṇa 6 by the lead-in 'tatra ātyantādhikā, yathā.' The verse names five rival leaders (Bhadrā, Pālī, Vimalā, Śyāmalā, Candrāvalī), each proud only until the name 'Rādhā' is heard.
यह उस अत्यन्ताधिका यूथेश्वरी का उदाहरण-पद्य है जिसकी श्रेष्ठता नितान्त (सर्वोपरि) है, अर्थात् राधा — इसी छठे प्रकरण में 'तत्र अत्यन्ताधिका, यथा' कहकर इसे प्रस्तुत किया गया है। पद्य में पाँच प्रतिद्वन्द्वी यूथेश्वरियों (भद्रा, पाली, विमला, श्यामला, चन्द्रावली) के नाम आते हैं, और हर एक का गर्व केवल तब तक टिकता है जब तक 'राधा' नाम सुनाई नहीं पड़ता।
L2example
śālīnatvaṁ tyajati vimalā śyāmalāhaṅkaroti |
śālīnatvaṁ tyajaticasts off her modesty (her reserve)अपनी शालीनता (संकोच, लज्जाशीलता) त्याग देती है
vimalāVimalā [a rival group-leader]विमला
śyāmalā ahaṅkarotiŚyāmalā puts on airs — asserts her 'I' sandhi śyāmalā + ahaṅkaroti; on Viśvanātha's reading the speaker Śyāmalā is naming her own self hereश्यामला अहंकार करने लगती है (सन्धि श्यामला + अहंकरोति; विश्वनाथ के पाठ में बोलने वाली श्यामला यहाँ अपना ही नाम ले रही है)
vimalā śālīnatvaṁ tyajati — Vimalā casts off her modesty; śyāmalā ahaṅkaroti — Śyāmalā puts on airs.
śālīnatvaṁ tyajati — शालीनता छोड़ देती है; vimalā — विमला; śyāmalā ahaṅkaroti — श्यामला अहंकार करती है
Vimalā throws off her reserve, and Śyāmalā puts on airs, asserting herself.
विमला अपनी शालीनता छोड़ देती है और श्यामला अहंकार करने लगती है।
L3example
svairaṁ candrāvalir api calaty unnamayyottamāṅgaṁ
svairaṁfreely, just as she pleases adverb of mannerस्वच्छन्दता से, निर्भय होकर
candrāvalir apieven Candrāvalī — she too, the most eminent rival api — 'even': raises the bar to the greatest rival of allचन्द्रावली भी — 'भी' से सबसे बड़ी प्रतिद्वन्द्विनी तक बात पहुँच जाती है
calatistruts about, stirs herselfइठलाती हुई चलती है
unnamayya uttamāṅgaṁhaving tossed her head up high unnamayya gerund ('having raised'); uttamāṅga = headउत्तमांग अर्थात् सिर ऊँचा उठाकर (उन्नमय्य — 'ऊँचा करके')
candrāvalir api svairaṁ calati — even Candrāvalī struts about freely; uttamāṅgaṁ unnamayya — tossing her head up high.
svairaṁ — स्वच्छन्दता से; candrāvalir api — चन्द्रावली भी; calati — इठलाती चलती है; unnamayya uttamāṅgaṁ — सिर ऊँचा उठाकर
Even Candrāvalī — the loftiest rival — tosses her head and struts about as she pleases.
चन्द्रावली भी सिर ऊँचा उठाकर स्वच्छन्दता से इठलाती हुई चलती है।
L4example
yāvat karṇe na hi niviśate hanta rādheti mantraḥ
yāvatjust so long as the correlative that answers tāvat in L1 — all the strutting lasts only 'as long as…'जब तक — यही वह प्रतिपक्ष है जो पहली पंक्ति के 'तावत्' का उत्तर देता है; यह सारा इतराना केवल 'जब तक…' तक ही
karṇeinto the earकान में
na hi niviśatedoes not, for all that, slip in hi emphatic; niviśate = ni-viś in ātmanepada, 'enters'निश्चय ही प्रवेश नहीं करता ('हि' बलदायक; निविशते नि-विश् आत्मनेपद में — 'प्रवेश करता है')
hanta— ah! — [a cry of wonder]अहो! (विस्मय-सूचक)
rādhā iti mantraḥthe mantra that is the one word 'Rādhā''राधा' यह मन्त्र
yāvat rādhā iti mantraḥ karṇe na hi niviśate — just so long as the mantra 'Rādhā' has not slipped into the ear; hanta — ah!
yāvat — जब तक; karṇe — कान में; na hi niviśate — निश्चय ही प्रवेश नहीं करता; hanta — अहो; rādhā iti mantraḥ — 'राधा' यह मन्त्र
— all of it lasts only as long as the mantra 'Rādhā' has not yet, ah!, slipped into the ear. Let that one word be heard, and every one of these prides collapses at once.
जब तक अहो! 'राधा' यह मन्त्र कानों में प्रवेश नहीं करता, तभी तक (यह सारा गर्व टिकता है)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tatrobhayatrāpy udāharaṇam—tāvad bhadreti |
tatrain that connectionवहाँ, उस विषय में
ubhayatra apifor both cases alike api — 'even': the one illustration covers both of the subtypes just distinguishedदोनों में ही — 'भी' से एक ही उदाहरण अभी-अभी बताए गए दोनों उपभेदों को समेट लेता है
udāharaṇamhere is the illustrationउदाहरण (यह पद्य)
tāvad bhadretinamely, the verse beginning 'tāvad bhadrā' pratīka — quoting the verse by its opening words'तावद् भद्रा' इत्यादि — आरम्भ के शब्दों से पद्य की प्रतीक (उद्धरण)
tatra — in that connection; ubhayatra api udāharaṇam — the one illustration serves both cases alike; 'tāvad bhadrā' iti — namely the verse 'tāvad bhadrā.'
tatra — वहाँ; ubhayatra api — दोनों में ही; udāharaṇam — उदाहरण; tāvad bhadreti — 'तावद् भद्रा' इत्यादि
Here is the illustration, Jīva says, and it serves both cases at once — the verse beginning 'tāvad bhadrā.'
उस विषय में दोनों (उपभेदों) के लिए ही एक उदाहरण है — 'तावद् भद्रा' इत्यादि पद्य।
s2gloss
atra rādheti nāmno prabhāvo darśitaḥ |
atrahere, in this verseयहाँ, इस पद्य में
rādhā iti nāmnaḥof the name 'Rādhā' genitive — whose power is on display'राधा' इस नाम का — जिसका प्रभाव दिखाया जा रहा है (षष्ठी)
prabhāvaḥthe sheer powerप्रभाव, महिमा
darśitaḥis put on displayदिखाया गया है
atra rādhā iti nāmnaḥ prabhāvaḥ darśitaḥ — here the power of the name 'Rādhā' is shown.
atra — यहाँ; rādhā iti nāmnaḥ — 'राधा' इस नाम का; prabhāvaḥ — प्रभाव; darśitaḥ — दिखाया गया है
What this verse displays, says Jīva, is the sheer power of the name 'Rādhā.'
यहाँ 'राधा' इस नाम का प्रभाव दिखाया गया है।
s3gloss
sākṣād auddhatyaṁ tu na darśitam iti madhyātvaṁ ca |
sākṣātoutright, on the surfaceसाक्षात्, प्रत्यक्ष रूप से
auddhatyaṁ tuarrogance, however tu — 'but': sets the name's shown power against her un-shown arroganceपरन्तु उद्धतता (उग्र अहंकार) — 'तु' नाम के दिखाए गए प्रभाव को उसकी न दिखाई गई उद्धतता से जोड़कर विरोध रखता है
na darśitamis not shownनहीं दिखाई गई
iti madhyātvaṁ caand so [her] being a madhyā too [is indicated] iti = 'therefore'; ca = 'and, in addition'इसलिए (राधा का) मध्या-भाव भी ('इति' = इस कारण; 'च' = और, इसके साथ)
sākṣāt auddhatyaṁ tu na darśitam — outright arrogance, though, is not shown; iti madhyātvaṁ ca — and so her being a madhyā too [is indicated].
sākṣāt — साक्षात्; auddhatyaṁ tu — परन्तु उद्धतता; na darśitam — नहीं दिखाई गई; iti madhyātvaṁ ca — इसलिए मध्या-भाव भी
But no open arrogance is shown, Jīva adds — and that points to Rādhā's being a madhyā, not a brazen type.
परन्तु (राधा की) साक्षात् उद्धतता नहीं दिखाई गई, इसलिए उनका मध्या-भाव भी (सूचित होता है)।
madhyā — the 'middling' heroine, between the shy mugdhā and the forward pragalbhā: bold in some things, reserved in others. Rādhā's supremacy is felt through the collapse of the others' pride, while she herself shows no overt haughtiness — hence the madhyā classing.
मध्या — वह नायिका जो लजीली मुग्धा और मुखर प्रगल्भा के बीच की है : कुछ बातों में साहसी, कुछ में संकोचशील। राधा की श्रेष्ठता दूसरियों के गर्व के ढह जाने से अनुभव में आती है, जबकि वे स्वयं कोई प्रकट उद्धतता नहीं दिखातीं — इसीलिए उन्हें मध्या की कोटि में रखा गया।
s4gloss
śālīnatvam adhṛṣṭatvam ||
śālīnatvamthe word 'śālīnatva' [in the verse]शालीनता (संकोच)
adhṛṣṭatvammeans not-being-forward — bashful reticenceअर्थात् अधृष्टता (ढीठ न होना)
śālīnatvam — the word śālīnatva; adhṛṣṭatvam — [means] the state of not being bold.
śālīnatvam — शालीनता; adhṛṣṭatvam — अधृष्टता
'Śālīnatva' here means reticence — the state of not pushing oneself forward.
शालीनता का अर्थ है अधृष्टता (ढिठाई का अभाव)।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kadācit samāja-militāsu gopīṣv ārabhyamāṇa-pārasparika-saṁvādāsu vyāja-stuty-ādibhiḥ prati sva-yūtha-saubhāgyam abhivyañjayantīṣu—“bho vraja-devyaḥ ! paramārthaṁ tu śṛṇuta” iti śyāmalā prāha—tāvad iti |
kadācitonce, on some occasionकिसी समय, एक बार
samāja-militāsu gopīṣuwhen the gopīs had gathered in an assembly locative absolute — sets the scene: 'when…'जब गोपियाँ सभा में एकत्र हुईं (सति-सप्तमी — दृश्य का आरम्भ : 'जब…')
ārabhyamāṇa-pārasparika-saṁvādāsuas a conversation among them was just getting under way loc. abs. continuesऔर आपस में बातचीत आरम्भ होने पर (सति-सप्तमी आगे बढ़ती है)
vyāja-stuty-ādibhiḥby veiled, back-handed praise and the like instrumental — the means each usedव्याज-स्तुति (छिपी हुई आत्मप्रशंसा) आदि के द्वारा — जो साधन हर एक ने प्रयोग किया
prati sva-yūtha-saubhāgyam abhivyañjayantīṣueach one hinting at the special fortune of her own group loc. abs. — 'while each hinted'; prati = 'each respective'जब हर एक अपने-अपने यूथ के सौभाग्य को प्रकट कर रही थी ('प्रति' = अपना-अपना, प्रत्येक; सति-सप्तमी)
bho vraja-devyaḥ'O goddesses of Vraja!'हे व्रज-देवियो!
paramārthaṁ tu śṛṇuta'but hear now the real truth' tu — 'but': cutting through their veiled boastsपरन्तु असली बात सुनो — 'तु' उनकी ढँकी हुई डींगों को काटता है
iti śyāmalā prāhaso said Śyāmalāऐसा श्यामला ने कहा
tāvad iti— [speaking] the verse 'tāvat…''तावत्' इत्यादि (पद्य की प्रतीक)
kadācit samāja-militāsu gopīṣu ārabhyamāṇa-pārasparika-saṁvādāsu — once when the gopīs had gathered and were starting to talk; vyāja-stuty-ādibhiḥ prati sva-yūtha-saubhāgyam abhivyañjayantīṣu — each hinting through veiled praise at her own group's superiority; 'bho vraja-devyaḥ paramārthaṁ tu śṛṇuta' iti śyāmalā prāha — Śyāmalā said, 'O Vraja-goddesses, but hear the real truth'; 'tāvat' iti — and spoke the verse 'tāvat.'
kadācit — किसी समय; samāja-militāsu gopīṣu — जब गोपियाँ सभा में जुटीं; ārabhyamāṇa-pārasparika-saṁvādāsu — आपस में बातचीत आरम्भ होने पर; vyāja-stuty-ādibhiḥ — व्याज-स्तुति आदि के द्वारा; prati sva-yūtha-saubhāgyam abhivyañjayantīṣu — जब हर एक अपने यूथ का सौभाग्य जता रही थी; bho vraja-devyaḥ — हे व्रज-देवियो; paramārthaṁ tu śṛṇuta — परन्तु असली बात सुनो; iti śyāmalā prāha — ऐसा श्यामला ने कहा; tāvad iti — 'तावत्' इत्यादि
One day the gopīs were gathered and a conversation started up. Through back-handed praise and the like, each was hinting that her own group was the more favoured. Then Śyāmalā spoke up: 'O goddesses of Vraja — hear the real truth!' — and recited this verse. On Viśvanātha's reading, then, the speaker of the verse is Śyāmalā herself.
किसी समय गोपियाँ सभा में एकत्र हुईं और आपस में बातचीत छिड़ी, तब हर एक व्याज-स्तुति आदि के द्वारा अपने-अपने यूथ का सौभाग्य जता रही थी। इस पर श्यामला ने कहा — 'हे व्रज-देवियो! परन्तु असली बात सुनो' — और 'तावत्' इत्यादि पद्य बोला।
s2gloss
śālīnatvam adhṛṣṭatvaṁ tyajati kiṁ tu dhārṣṭyaṁ prāgalbhyam eva karotīty arthaḥ |
śālīnatvam adhṛṣṭatvaṁ'śālīnatva' — that is, reticenceशालीनता अर्थात् अधृष्टता
tyajatishe throws offत्याग देती है
kiṁ tubut ratherबल्कि, प्रत्युत
dhārṣṭyaṁ prāgalbhyam eva karotiturns downright bold and brazenly forward eva — 'downright'; dhārṣṭya = boldness, prāgalbhya = brazen confidenceढिठाई और प्रगल्भता ही करने लगती है — 'एव' = बिलकुल, नितान्त; धार्ष्ट्य = ढिठाई, प्रागल्भ्य = मुखर निःसंकोच साहस
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
śālīnatvam adhṛṣṭatvaṁ tyajati — she casts off śālīnatva, her reticence; kiṁ tu dhārṣṭyaṁ prāgalbhyam eva karoti — but instead becomes outright bold and forward; iti arthaḥ — that is the sense.
śālīnatvam adhṛṣṭatvaṁ — शालीनता अर्थात् अधृष्टता; tyajati — त्याग देती है; kiṁ tu — बल्कि; dhārṣṭyaṁ prāgalbhyam eva karoti — ढिठाई और प्रगल्भता ही करती है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
'Casting off śālīnatva' means Vimalā drops her reticence — and, far from just letting it go, becomes downright bold and forward instead.
शालीनता अर्थात् अधृष्टता को छोड़ देती है, बल्कि ढिठाई और प्रगल्भता ही करने लगती है — ऐसा अर्थ है।
s3gloss
uttamāṅgaṁ śiraḥ |
uttamāṅgaṁthe word 'uttamāṅga' [in the verse]उत्तमांग
śiraḥmeans the headअर्थात् सिर
uttamāṅgaṁ — the word uttamāṅga; śiraḥ — [means] the head.
uttamāṅgaṁ — उत्तमांग; śiraḥ — सिर
'Uttamāṅga' means the head.
उत्तमांग का अर्थ है सिर।
s4gloss
atra śyāmalāhaṅkarotīti sva-nāmollekhataḥ svasyāpy apakarṣa-kathanena tāsu sarvāsu svasya satya-vāditvaṁ vyañjitam |
atrahereयहाँ
śyāmalā ahaṅkaroti itiby the words 'Śyāmalā puts on airs''श्यामला अहंकार करती है' ऐसा (कहकर)
sva-nāma-ullekhataḥsince the speaker names her own self ablative — 'because she mentions her own name'अपना ही नाम ले लेने के कारण (पंचमी)
svasya api apakarṣa-kathanenaand by telling even of her own failing instrumental of means; api — 'even': she confesses her own diminishment tooअपनी भी हीनता कह देने के द्वारा (तृतीया, साधन; 'अपि' = अपनी तक हीनता स्वीकार कर लेती है)
tāsu sarvāsubefore all those gopīs locative — in the eyes of them allउन सब गोपियों में, उन सबके सामने (सप्तमी)
svasya satya-vāditvaṁher own truthfulnessअपना सत्यवादीपन
vyañjitamis shown, hinted atव्यंजित किया गया (सूचित हुआ)
atra 'śyāmalā ahaṅkaroti' iti sva-nāma-ullekhataḥ svasya api apakarṣa-kathanena — here, by 'Śyāmalā puts on airs,' through naming herself and confessing even her own failing; tāsu sarvāsu svasya satya-vāditvaṁ vyañjitam — her truthfulness before them all is shown.
atra — यहाँ; śyāmalā ahaṅkaroti iti — 'श्यामला अहंकार करती है' ऐसा; sva-nāma-ullekhataḥ — अपना नाम लेने के कारण; svasya api apakarṣa-kathanena — अपनी भी हीनता कह देने से; tāsu sarvāsu — उन सबके सामने; svasya satya-vāditvaṁ — अपना सत्यवादीपन; vyañjitam — व्यंजित किया गया
By saying 'Śyāmalā puts on airs,' the speaker names her own self and admits even her own failing. That, before all the others, shows that she is one who speaks the plain truth.
यहाँ 'श्यामला अहंकार करती है' ऐसा अपना ही नाम लेकर, और अपनी भी हीनता कह देने के द्वारा, उन सब गोपियों के बीच श्यामला ने अपना सत्यवादीपन व्यंजित किया।
s5gloss
tatrāpy ahaṁ karomīti mama rādhā-suhṛttve’pi pṛthag yūtheśvarītvād anyābhyaś cotkarṣād gūḍho’haṅkāraḥ sthātum ucita eva, sa cāpi na tiṣṭhatīti pratyāyitaṁ ca |
tatra apiand even at that pointउस विषय में भी
ahaṁ karomi itiin the implied 'I [Śyāmalā] do it''मैं अहंकार करती हूँ' ऐसा (कहकर)
mama rādhā-suhṛttve apieven though I am Rādhā's own friend locative of concession; api — 'even so'यद्यपि मैं राधा की सखी हूँ (सप्तमी, स्वीकारार्थ; 'अपि' = तो भी)
pṛthag yūtheśvarītvātsince I am a group-leader in my own right ablative of causeअलग यूथेश्वरी होने के कारण (पंचमी, हेतु)
anyābhyaḥ ca utkarṣātand because I outrank the other rivals ablative of cause; anyābhyaḥ = 'than the rest'और दूसरियों से श्रेष्ठ होने के कारण (पंचमी, हेतु; 'अन्याभ्यः' = शेष सबसे)
gūḍhaḥ ahaṅkāraḥa hidden, unspoken prideगुप्त अहंकार
sthātum ucita evawould be quite justified to persist eva — 'quite'टिकना उचित ही था ('एव' = बिलकुल उचित)
sa ca api na tiṣṭhatiyet even that does not stand ca api — 'yet even'; sa = the hidden prideफिर भी वह (गुप्त अहंकार) भी नहीं टिकता ('च अपि' = तो भी; 'सः' = वही छिपा गर्व)
iti pratyāyitaṁ caand this too is made knownऐसा भी प्रतीति कराया गया (विश्वास दिलाया गया)
tatra api 'ahaṁ karomi' iti — even there, in the 'I do it'; mama rādhā-suhṛttve api pṛthag yūtheśvarītvāt anyābhyaḥ ca utkarṣāt — though I am Rādhā's friend, yet being a group-leader in my own right and outranking the others; gūḍhaḥ ahaṅkāraḥ sthātum ucita eva — a hidden pride would be quite justified; sa ca api na tiṣṭhati — but even that does not stand; iti pratyāyitaṁ ca — and this too is conveyed.
tatra api — उसमें भी; ahaṁ karomi iti — 'मैं अहंकार करती हूँ' ऐसा; mama rādhā-suhṛttve api — यद्यपि मैं राधा की सखी हूँ; pṛthag yūtheśvarītvāt — अलग यूथेश्वरी होने से; anyābhyaḥ ca utkarṣāt — और दूसरियों से श्रेष्ठ होने से; gūḍhaḥ ahaṅkāraḥ — गुप्त अहंकार; sthātum ucita eva — टिकना उचित ही था; sa ca api na tiṣṭhati — फिर भी वह भी नहीं टिकता; iti pratyāyitaṁ ca — ऐसा भी प्रतीति कराया गया
There is more in that 'I,' Viśvanātha adds. Śyāmalā is Rādhā's own friend, yet she leads a group of her own and ranks above the other rivals — so a quiet, hidden pride in her would be perfectly warranted. And the verse conveys that even that hidden pride does not survive the name 'Rādhā.'
'मैं अहंकार करती हूँ' — इसमें भी यह जताया गया कि यद्यपि मैं राधा की सखी हूँ, तो भी अलग यूथेश्वरी होने और शेष सबसे श्रेष्ठ होने के कारण मेरा गुप्त अहंकार टिकना बिलकुल उचित ही था; परन्तु वह भी नहीं टिकता।
s6avataranika
rādheti mantra iti |
rādhā iti mantraḥ itithe phrase 'the mantra Rādhā' [now taken up] pratīka — he lifts the phrase out to comment on it'राधा इति मन्त्रः' — इस पद को अलग निकालकर उस पर टीका करते हैं (प्रतीक)
'rādhā iti mantraḥ' iti — [he now takes up] the phrase 'the mantra Rādhā.'
rādhā iti mantraḥ iti — 'राधा इति मन्त्रः' (इस पद पर)
Now Viśvanātha takes up the phrase 'the mantra Rādhā.'
'राधा इति मन्त्रः' — इस पद को लेकर (व्याख्या करते हैं)।
s7gloss
rādheti-śabdasya śrūyamāṇatva evānya-jana-parābhāvakatva-liṅga-darśanena manye mantratvam astīty utprekṣā |
rādhā iti-śabdasyaof the word 'Rādhā' genitive — whose mantra-hood is being surmised'राधा' इस शब्द का — जिसका मन्त्रपन कल्पित किया जा रहा है (षष्ठी)
śrūyamāṇatve evathe very moment it is merely heard locative — 'when…'; eva — 'the very moment'सुने जाते ही उसी क्षण (सप्तमी — 'जब…'; 'एव' = ठीक उसी क्षण)
anya-jana-parābhāvakatva-liṅga-darśanenabecause one sees the sign that it routs everyone else instrumental of cause; parābhāvakatva = power to overpower othersदूसरे जनों को पराभूत कर देने के सामर्थ्य रूप चिह्न को देखने के कारण (तृतीया, हेतु; पराभावकत्व = दूसरों को अभिभूत कर देने की शक्ति)
manye'methinks, I fancy' the tell-tale word that marks an utprekṣāमैं मानती हूँ, जान पड़ता है — यही शब्द उत्प्रेक्षा का चिह्न है
mantratvam astiit must be a mantraमन्त्रपन है
iti utprekṣā— this is the figure utprekṣā (poetic surmise)ऐसी उत्प्रेक्षा है
rādhā iti-śabdasya śrūyamāṇatve eva anya-jana-parābhāvakatva-liṅga-darśanena — since, the very moment the word 'Rādhā' is merely heard, one sees the mark of its power to rout everyone else; manye mantratvam asti — 'methinks it is a mantra'; iti utprekṣā — this is utprekṣā.
rādhā iti-śabdasya — 'राधा' इस शब्द का; śrūyamāṇatve eva — सुने जाते ही; anya-jana-parābhāvakatva-liṅga-darśanena — दूसरों को पराभूत करने के सामर्थ्य-चिह्न को देखकर; manye — मैं मानती हूँ; mantratvam asti — मन्त्रपन है; iti utprekṣā — ऐसी उत्प्रेक्षा है
The very moment the word 'Rādhā' is even heard, you see the tell-tale sign of its power to overwhelm everyone else. So the poet fancies, 'I think this must be a mantra.' That guess, flagged by 'methinks,' is the figure utprekṣā.
'राधा' इस शब्द के सुनते ही दूसरे जनों को पराभूत कर देने के सामर्थ्य रूप चिह्न को देखकर 'मैं मानती हूँ कि इसमें मन्त्रपन है' — ऐसी उत्प्रेक्षा है।
utprekṣā — poetic surmise: imagining one thing as another and openly flagging it as a guess, typically with a word like manye ('I fancy').
उत्प्रेक्षा — काव्य का वह अलंकार जिसमें एक वस्तु को दूसरी रूप में कल्पित किया जाता है और उसे खुलेआम अनुमान के रूप में सूचित कर दिया जाता है, प्रायः 'मन्ये' जैसे शब्द के साथ।
s8alternative
atha vā, nāma na bhavatīdaṁ, kiṁ tu mantra evety apahnutiḥ |
atha vāor else — read it a second way yad-vā turn; the two readings are left standing side by side, not resolvedअथवा — दोनों पाठ अलग-अलग खड़े रहते हैं, किसी एक में निर्णय नहीं होता
nāma na bhavati idaṁthis is not a [mere] nameयह नाम नहीं है
kiṁ tu mantraḥ evabut precisely a mantra eva — 'precisely'बल्कि मन्त्र ही है ('एव' = ठीक-ठीक, निश्चय ही)
iti apahnutiḥ— this is the figure apahnuti (denial)ऐसी अपह्नुति है
atha vā — or else; nāma na bhavati idaṁ kiṁ tu mantraḥ eva — this is no name, but precisely a mantra; iti apahnutiḥ — this is apahnuti.
atha vā — अथवा; nāma na bhavati idaṁ — यह नाम नहीं है; kiṁ tu mantraḥ eva — बल्कि मन्त्र ही है; iti apahnutiḥ — ऐसी अपह्नुति है
Or else, read it a second way: 'This is no name — it is a mantra, pure and simple.' Denying the one thing in order to assert what it really is: that is the figure apahnuti. Viśvanātha leaves both readings — utprekṣā and apahnuti — standing.
अथवा — यह नाम नहीं है, बल्कि मन्त्र ही है — ऐसी अपह्नुति है।
apahnuti — the figure that denies the literal thing ('this is not X') so as to assert what it truly is ('it is Y').
अपह्नुति — वह अलंकार जो प्रकट (शब्दार्थ) वस्तु का निषेध कर देता है ('यह अमुक नहीं है') ताकि जो वस्तुतः है उसका प्रतिपादन हो सके ('यह तो अमुक है')।
s9conclusion
etat-padyasya sakhī-jana-vaktṛkatve vṛndādi-vaktṛkatve vā śyāmalāhaṅkarotīty anupapatteḥ śyāmalā-vaktṛkatvam eva surasam ||
etat-padyasyaof this verse genitive — whose speakership is at issueइस पद्य का — जिसके वक्ता का प्रश्न है (षष्ठी)
sakhī-jana-vaktṛkatvesupposing it were spoken by some girlfriend locative — 'in the case that…', a conditional suppositionयदि इसका वक्ता कोई सखी हो (सप्तमी, कल्पना — 'ऐसी स्थिति में कि…')
vṛndā-ādi-vaktṛkatve vāor by Vṛndā and the likeअथवा वृन्दा आदि वक्ता हो
śyāmalā ahaṅkaroti iti anupapatteḥbecause then 'Śyāmalā puts on airs' would not fit ablative of reason'श्यामला अहंकार करती है' यह असंगत हो जाने के कारण (पंचमी, हेतु)
śyāmalā-vaktṛkatvam evaits being spoken by Śyāmalā herself alone eva — 'precisely this and no other'श्यामला का ही वक्तापन ('एव' = ठीक यही, अन्य कोई नहीं)
surasamis the reading full of rasaसरस, अधिक रुचिकर
etat-padyasya sakhī-jana-vaktṛkatve vṛndā-ādi-vaktṛkatve vā — if this verse were spoken by a girlfriend, or by Vṛndā and the like; 'śyāmalā ahaṅkaroti' iti anupapatteḥ — since then 'Śyāmalā puts on airs' would not fit; śyāmalā-vaktṛkatvam eva surasam — it is precisely Śyāmalā's own speaking that is the tasteful reading.
etat-padyasya — इस पद्य का; sakhī-jana-vaktṛkatve — यदि वक्ता कोई सखी हो; vṛndā-ādi-vaktṛkatve vā — अथवा वृन्दा आदि हो; śyāmalā ahaṅkaroti iti anupapatteḥ — 'श्यामला अहंकार करती है' असंगत हो जाने के कारण; śyāmalā-vaktṛkatvam eva — श्यामला का ही वक्तापन; surasam — सरस
Suppose the verse were spoken by some girlfriend, or by Vṛndā or another. Then 'Śyāmalā puts on airs' would make no sense — why would a third party single out Śyāmalā and place her among the humbled? So it is precisely Śyāmalā speaking of her own self that gives the reading its rasa.
इस पद्य का वक्ता यदि कोई सखी अथवा वृन्दा आदि हो, तो 'श्यामला अहंकार करती है' यह वाक्य असंगत हो जाता है; इसलिए श्यामला को ही वक्ता मानना सरस है।