L1definition
ātyantikī tathaivāpekṣikī cety adhikā tridhā
ātyantikīthe absolute kind (ātyantikī)आत्यन्तिकी (जो निरपेक्ष रूप से सबसे बढ़कर हो)
tathā evaand just so eva — 'just so, in the same breath'तथा उसी प्रकार, एक ही साँस में
āpekṣikī caand the relative kind (āpekṣikī)और आपेक्षिकी (जो किन्हीं की अपेक्षा से ही अधिक हो)
iti— these being the namesइस प्रकार
adhikā tridhāthe adhikā, the superior leader, comes in three kindsअधिका तीन प्रकार की (कही जाती है)
adhikā tridhā — the superior leader is of three kinds; ātyantikī — the absolute; tathā eva āpekṣikī ca — and just so the relative.
ātyantikī — आत्यन्तिकी (निरपेक्ष रूप से श्रेष्ठ); tathā eva — तथा उसी प्रकार; āpekṣikī ca — और आपेक्षिकी (सापेक्ष रूप से श्रेष्ठ); iti — इस प्रकार; adhikā tridhā — अधिका तीन प्रकार की।
The adhikā — the leader-gopī who outranks the rest — is said to come in three kinds. Two are named right here: the ātyantikī, whose superiority is absolute, and the āpekṣikī, whose superiority holds only relative to some.
"आत्यन्तिकी, तथा उसी प्रकार आपेक्षिकी" — इस भाँति अधिका तीन प्रकार की होती है। यहाँ उनमें से दो का नाम लिया गया है।
The adhikā (superior leader, defined in 6.1-4) is now subdivided by the reach of her superiority: ātyantikī, absolute, and āpekṣikī, relative — superior only with respect to certain others. The line calls the adhikā 'threefold' (tridhā) yet names these two here; L2 goes on to define the first, the ātyantika-adhikā.
अधिका (श्रेष्ठ नायिका, 6.1-4 में परिभाषित) को अब उसकी श्रेष्ठता की व्याप्ति के अनुसार बाँटा गया है — आत्यन्तिकी, अर्थात् निरपेक्ष, और आपेक्षिकी, अर्थात् केवल कुछ के प्रति ही श्रेष्ठ। पंक्ति अधिका को "तीन प्रकार की" कहती है, फिर भी यहाँ दो ही गिनाती है; आगे L2 में पहली, आत्यन्तिक-अधिका, की परिभाषा दी जाती है।
L2definition
sarvathaivāsamordhā yā sā syād ātyantikādhikā |
sarvathā evain every single respect eva — 'utterly, without exception'सर्वथा ही, हर प्रकार से बिना किसी अपवाद के
asama-ūrdhvāone who has neither an equal nor a superior bahuvrīhi: a-sama = no one level with her; an-ūrdhvā = no one above herजिसके समान कोई नहीं और जिससे ऊपर कोई नहीं
yā sā syātshe who is such — she would beजो (नायिका) हो, वही
ātyantikādhikāthe ātyantika-adhikā, the absolutely superior leaderआत्यन्तिक-अधिका (कहलाती है)
yā sarvathā eva asama-ūrdhvā — she who in every respect has neither equal nor superior; sā ātyantika-adhikā syāt — she would be the absolutely superior leader.
sarvathā eva — सर्वथा ही, हर प्रकार से; asama-ūrdhvā — जिसके समान कोई नहीं और जिससे ऊपर कोई नहीं; yā sā syāt — जो हो, वही; ātyantikādhikā — आत्यन्तिक-अधिका है।
The one who, in every single respect, has no one level with her and no one above her — she is the ātyantika-adhikā, the absolutely superior leader.
जो सर्वथा — हर प्रकार से — ऐसी हो कि न कोई उसके समान हो और न कोई उससे ऊपर, वही आत्यन्तिक-अधिका है।
L3conclusion
sā rādhā sa tu madhyaiva yan nānyā sadṛśī vraje
sā rādhāshe — that absolutely superior leader — is Rādhāवह (आत्यन्तिक-अधिका) राधा है
sā tu madhyā evayet she is precisely a madhyā tu — 'yet, however'; eva — 'precisely'परन्तु वह मध्या ही है
yatbecause the reason-marker both commentators fasten onक्योंकि, इस कारण से
na anyā sadṛśīno other is her equalकोई अन्य उसके समान नहीं
vrajein Vrajaव्रज में
sā rādhā — that absolutely superior leader is Rādhā; sā tu madhyā eva — yet she is precisely a madhyā; yat vraje na anyā sadṛśī — because in Vraja no other is her equal.
sā rādhā — वह राधा; sā tu madhyā eva — परन्तु वह मध्या ही; yat — क्योंकि; na anyā sadṛśī — कोई अन्य उसके समान नहीं; vraje — व्रज में।
That absolutely superior leader is Rādhā. And yet she is a madhyā, the middling type — because in all of Vraja no other gopī is her equal.
वह (आत्यन्तिक-अधिका) राधा है; परन्तु वह मध्या ही है — क्योंकि व्रज में कोई अन्य उसके समान नहीं।
Why the utterly supreme gopī is classed only as a madhyā (not the boldest pragalbhā) is exactly what both commentators take up below — Jīva grounding it in rasa, Viśvanātha and the mūla in her incomparability.
सर्वोत्तम गोपी को केवल मध्या (न कि सबसे प्रगल्भा) क्यों कहा गया — यही आगे दोनों टीकाकार उठाते हैं: जीव इसे रस में आधारित करते हैं, विश्वनाथ और मूल उसकी अनुपमता में।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
ātyantikādhiketi |
ātyantikādhikā itithe word 'ātyantikādhikā' — [now taken up] pratīka — quoting L2's word to comment on it"आत्यन्तिकाधिका" इस पद को उद्धृत करके (उस पर टीका)
ātyantikādhikā iti — [the word] 'ātyantikādhikā' [is now taken up].
ātyantikādhikā iti — "आत्यन्तिकाधिका" इस पद को उद्धृत करके।
Jīva picks up the word 'ātyantikādhikā' from the verse.
"आत्यन्तिकाधिका" — इस पद को लेकर व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
ātyantikaś cāsāv adhikaś ceti karma-dhāraye kṛte paścāt strītve vivakṣite ca ṭāp-pratyayāt kopadhatve’pi pūrvavad asya puṁstvaṁ siddhyati |
ātyantikaḥ ca asau adhikaḥ ca iti'it is ātyantika, and it is adhika' — so the compound runs the karmadhāraya spelled out, both members masculine"वह आत्यन्तिक भी है और अधिक भी" — इस प्रकार (दोनों पद पुल्लिंग)
karma-dhāraye kṛteonce this karmadhāraya compound has been formed locative absolute — 'when … has been made'जब कर्मधारय समास बन जाता है
paścāt strītve vivakṣite caand when, only afterward, the feminine is meant to be expressed loc. abs.; strītve vivakṣite = 'feminine gender being intended'और तत्पश्चात् स्त्रीलिंग की विवक्षा होने पर
ṭāp-pratyayātby way of the ṭāp affix — the feminine -ā ablative — the means by which the whole word is feminizedटाप्-प्रत्यय के द्वारा (जिससे पूरा शब्द स्त्रीलिंग होता है)
kopadhatve apieven though it then carries a 'k' as its penultimate letter api — 'even'; the ku-upadha (guttural-penult) conditionकु-उपधा (गुरुवर्ण अन्तिम स्वर से पूर्व) होने पर भी
pūrvavad asya puṁstvaṁ siddhyatithe earlier member keeps its masculine form, just as before asya = the prior member ātyantika; pūrvavat = 'as before'पूर्ववत् इस (पूर्वपद आत्यन्तिक) का पुंस्त्व सिद्ध होता है
ātyantikaḥ ca asau adhikaḥ ca iti karma-dhāraye kṛte — once the karmadhāraya 'it is ātyantika and it is adhika' is formed; paścāt strītve vivakṣite ca ṭāp-pratyayāt — and afterward, the feminine being intended, by the ṭāp affix; kopadhatve api — even with the k-penult; asya puṁstvaṁ pūrvavat siddhyati — the prior member's masculine form stands as before.
ātyantikaḥ ca asau adhikaḥ ca iti — "वह आत्यन्तिक भी है और अधिक भी" — इस प्रकार (दोनों पद पुल्लिंग); karma-dhāraye kṛte — कर्मधारय समास हो जाने पर; paścāt strītve vivakṣite ca — फिर स्त्रीलिंग विवक्षित होने पर; ṭāp-pratyayāt — टाप्-प्रत्यय के द्वारा; kopadhatve api — कु-उपधा होने पर भी; pūrvavad asya puṁstvaṁ siddhyati — पूर्ववत् इस (पूर्वपद) का पुंस्त्व सिद्ध होता है।
Jīva explains how the word ātyantikādhikā is built. First a karmadhāraya is formed with both parts masculine — 'it is ātyantika and it is adhika.' Only afterward is the feminine wanted, and it is added to the whole word by the ṭāp affix (-ā). So the first part, ātyantika-, keeps its masculine shape as before — the word stays ātyantika-adhikā, not ātyantikī-adhikā.
यह समास कर्मधारय है — "जो आत्यन्तिक है और अधिक है।" पहले दोनों पद पुल्लिंग रखकर समास बनाया जाता है; फिर पूरे शब्द में स्त्रीलिंग की विवक्षा होने पर टाप्-प्रत्यय से उसे स्त्रीलिंग किया जाता है। यद्यपि कु-उपधा है, तथापि पूर्ववत् पूर्वपद "आत्यन्तिक" का पुंस्त्व बना रहता है।
karmadhāraya — an appositional compound where both members name the same thing ('the one that is X and is Y'). ṭāp — the affix that forms the feminine -ā. Jīva's point: since the compound is built in the masculine first and feminized only as a single whole, the prior member is not separately turned feminine — hence ātyantika-, not ātyantikī-.
कर्मधारय — वह समास जिसमें दोनों पद एक ही वस्तु का नाम लें ("जो X है और Y भी")। टाप् — स्त्रीलिंग -आ बनाने वाला प्रत्यय। जीव का तात्पर्य: चूँकि समास पहले पुल्लिंग में बनता है और स्त्रीलिंग केवल पूरे शब्द के रूप में एक साथ किया जाता है, इसलिए पूर्वपद अलग से स्त्रीलिंग नहीं होता — अतः "आत्यन्तिकी-" नहीं, "आत्यन्तिक-"।
s3gloss
evam uttareṣv api |
evamin the same wayइसी प्रकार
uttareṣu apiin the later compound-words too api — 'also'; the same word-building holds for the following like-formed termsआगे के (इसी भाँति बने) पदों में भी
evam uttareṣu api — the same holds for the later compound-words as well.
evam — इसी प्रकार; uttareṣu api — आगे के (समान बने) पदों में भी।
The very same word-building, Jīva adds, applies to the later compounds of this shape too.
इसी प्रकार आगे के (समान रीति से बने) पदों में भी यही शब्द-साधन लागू होता है।
s4avataranika
sā rādhety atra |
sā rādhā iti atrain the phrase 'she is Rādhā' pratīka — he turns to comment on L3"सा राधा" इस स्थल पर (अब टीका)
sā rādhā iti atra — [now] on the phrase 'she is Rādhā.'
sā rādhā iti atra — "सा राधा" इस स्थल पर।
Now Jīva turns to the phrase 'sā rādhā' — 'she is Rādhā.'
अब "सा राधा" इस (मूल-)वचन पर आते हैं।
s5gloss
sā tu madhyaivety atra ca hetur yad iti tatra pūrvatra purāṇādikaṁ tu pramāṇitam eva |
sā tu madhyā eva iti atra caand in the phrase 'yet she is a madhyā'"सा तु मध्या एव" इस स्थल पर भी
hetuḥ yat itithe reason is carried by the word 'yat' — 'because'हेतु "यत्" शब्द है
tatraas for that [her being Rādhā]उस विषय में
pūrvatrain the earlier chapters locative — where the proof was already givenपूर्व के प्रसंग में (जहाँ प्रमाण पहले दिया जा चुका)
purāṇādikaṁ tu pramāṇitam evathe Purāṇas and the rest have already been adduced as proof eva — 'already, indeed'; tu — 'as for this'पुराण आदि प्रमाण तो पहले ही दिए जा चुके हैं
sā tu madhyā eva iti atra ca hetuḥ yat iti — and for 'yet she is a madhyā,' the reason is the word 'yat' (because); tatra pūrvatra — as for that [Rādhā-identity], in the earlier chapters; purāṇādikaṁ tu pramāṇitam eva — the Purāṇas and the rest have already been adduced as proof.
sā tu madhyā eva iti atra ca — "सा तु मध्या एव" इस स्थल पर भी; hetuḥ yat iti — हेतु "यत्" शब्द है; tatra — उस विषय में; pūrvatra — पूर्व के प्रसंग में; purāṇādikaṁ tu pramāṇitam eva — पुराण आदि प्रमाण तो पहले ही दिए जा चुके हैं।
For 'she is a madhyā,' Jīva notes, the reason is carried by the verse's own 'yat' — 'because.' And that she is Rādhā, the absolutely supreme one, was already backed by scripture — the Purāṇas and so on — in the earlier chapters; he need not cite it again.
"सा तु मध्या एव" यहाँ भी हेतु "यत्" शब्द है। जहाँ तक पूर्व के प्रसंग की बात है, वहाँ पुराण आदि प्रमाण पहले ही दिए जा चुके हैं।
s6gloss
uttaratra ca tad eva pramāṇam |
uttaratra caand for what comes later tooऔर आगे (के स्थल में)
tad eva pramāṇamthat very same scripture is the proof eva — 'that very same'वही (पूर्वोक्त) प्रमाण है
uttaratra ca — and in what follows; tad eva pramāṇam — that same scripture is the authority.
uttaratra ca — और आगे भी; tad eva pramāṇam — वही प्रमाण है।
And for what comes later as well, Jīva says, that very same scripture stands as the proof.
और आगे भी वही प्रमाण है।
s7conclusion
madhyātvasyaiva rasātiśayādhāyakatvāt tasyās tatroktam asādhāraṇatvam upapadyata iti ||
madhyātvasya evaof precisely her being a madhyā eva — 'precisely this and nothing else'; genitive subjectमध्यत्व का ही (और किसी का नहीं)
rasa-atiśaya-ādhāyakatvātbecause it is what brings about the very highest pitch of rasa (the devotional mood) ablative of cause; ādhāyakatva = 'being the bestower of'क्योंकि वह रस के अतिशय का आधायक (उत्पन्न करने वाला) है
tasyāḥher [Rādhā's] genitiveउस (राधा) का
tatra uktamdeclared there [in the verse]वहाँ जो कहा गया, वह
asādhāraṇatvamuncommonness — her being unlike anyone elseअसाधारणत्व (अनन्यता)
upapadyateholds good, is fully justifiedसिद्ध/संगत हो जाता है
madhyātvasya eva rasa-atiśaya-ādhāyakatvāt — because it is precisely her being a madhyā that produces the peak of rasa; tasyāḥ tatra uktam asādhāraṇatvam upapadyate — her uncommonness, declared there, holds good.
madhyātvasya eva — मध्यत्व का ही; rasa-atiśaya-ādhāyakatvāt — क्योंकि वह रस के अतिशय का आधायक है; tasyāḥ — उस (राधा) का; tatra uktam — वहाँ कहा गया; asādhāraṇatvam — असाधारणत्व; upapadyate — सिद्ध होता है।
Why is the supreme gopī classed only as a madhyā? Because, Jīva concludes, it is exactly the madhyā-nature that yields the very highest rasa. So the uniqueness the verse claims for her — that no one at all is like her — is fully warranted.
मध्यत्व ही रस के अतिशय का आधायक है; इसी कारण उस (राधा) का, वहाँ जो असाधारणत्व कहा गया, वह सिद्ध हो जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1objection
ātyantikīty atrādhiketi padasya dharmi-vācakatvād ātyantikyopekṣiīty etayos tad-viśeṣaṇatva ādhikyasyātyantikatvam āpekṣikatvaṁ na labhata ity abhavan mata-yogaḥ syāt |
ātyantikī iti atrain the line beginning 'ātyantikī'"आत्यन्तिकी" इस स्थल पर
adhikā iti padasyathe word 'adhikā' genitive — 'of the word adhikā'"अधिका" इस पद का
dharmi-vācakatvātbecause it names the property-bearer — the leader herself ablative of cause; dharmī = the substrate that carries qualitiesक्योंकि वह धर्मी (गुणों के आश्रय, अर्थात् नायिका) का वाचक है
ātyantikī-āpekṣikī iti etayoḥwhile these two words, 'ātyantikī' and 'āpekṣikī' dual etayoḥ — 'these two'"आत्यन्तिकी" और "आपेक्षिकी" — इन दोनों का
tad-viśeṣaṇatvebeing qualifiers of that [adhikā, the person]उस (अधिका) के विशेषण होने पर
ādhikyasyaof the superiority (ādhikya) itself genitive — the quality, as against its bearerआधिक्य (गुण) का — न कि उसके आश्रय का
ātyantikatvam āpekṣikatvaṁ na labhateits being-absolute or being-relative is never actually securedआत्यन्तिकत्व और आपेक्षिकत्व प्राप्त नहीं होता
iti mata-yogaḥ syāt— so an objector's view could take hold here the pūrvapakṣa; mata-yoga = the fitting-on of a [contrary] opinionइस प्रकार (विरुद्ध) मत का योग हो जाएगा
ātyantikī iti atra adhikā iti padasya dharmi-vācakatvāt — in the 'ātyantikī' line, since the word 'adhikā' names the property-bearer, the leader herself; ātyantikī-āpekṣikī iti etayoḥ tad-viśeṣaṇatve — these two words being qualifiers of that person; ādhikyasya ātyantikatvam āpekṣikatvaṁ na labhate — the absoluteness or relativity of the superiority itself is not secured; iti mata-yogaḥ syāt — so an objection could take hold.
ātyantikī iti atra — "आत्यन्तिकी" यहाँ; adhikā iti padasya — "अधिका" पद का; dharmi-vācakatvāt — क्योंकि वह धर्मी (गुणों के आश्रय) का वाचक है; ātyantikī-āpekṣikī iti etayoḥ — "आत्यन्तिकी" और "आपेक्षिकी" इन दोनों का; tad-viśeṣaṇatve — उसके विशेषण होने पर; ādhikyasya — आधिक्य (गुण) का; ātyantikatvam āpekṣikatvaṁ na labhate — आत्यन्तिकत्व और आपेक्षिकत्व प्राप्त नहीं होता; iti mata-yogaḥ syāt — इस प्रकार (विरुद्ध) मत का योग हो जाएगा।
Viśvanātha first raises a difficulty. The word 'adhikā' names the leader herself — the woman who bears the quality. And 'ātyantikī' and 'āpekṣikī' are qualifiers of that woman. But 'absolute' and 'relative' really describe the superiority (ādhikya), not the woman. So, the objector says, the verse never actually states that the superiority is absolute or relative — the descriptions land on the wrong thing. That looks like a real flaw.
"आत्यन्तिकी" यहाँ — "अधिका" पद धर्मी (गुणों के आश्रय, अर्थात् नायिका) का वाचक है; अतः "आत्यन्तिकी" और "आपेक्षिकी" जब उसके विशेषण बनते हैं, तब आधिक्य (गुण) का आत्यन्तिकत्व या आपेक्षिकत्व प्राप्त नहीं होता। इस प्रकार (अनुचित) मत का योग हो जाएगा।
dharmī vs dharma: the dharmī is the thing that has a quality (a blue lotus — the lotus), the dharma is the quality it has (the blueness). Here 'adhikā' names the dharmī, the leader-woman, whereas 'absolute' and 'relative' are features of the dharma, her superiority. The objection is that a qualifier attached to the woman cannot, strictly, be saying anything about her superiority.
धर्मी और धर्म का भेद: धर्मी वह वस्तु है जिसमें गुण रहता है (नीला कमल — कमल), धर्म वह गुण है (नीलापन)। यहाँ "अधिका" धर्मी अर्थात् नायिका का नाम है, जबकि "आत्यन्तिक" और "आपेक्षिक" उसके धर्म — श्रेष्ठता — के लक्षण हैं। आपत्ति यह कि नायिका के साथ जुड़ा विशेषण, कड़ाई से, उसकी श्रेष्ठता के विषय में कुछ नहीं कह सकता।
s2reply
maivam |
mā evamnot so mā + evam — 'let it not be thus,' opening the rebuttalऐसा नहीं (है); ऐसा मत कहो — यों खण्डन आरम्भ
mā evam — not so.
mā evam — ऐसा मत कहो।
Not so, Viśvanātha replies.
ऐसा मत कहो।
s3reply
iyam adhikātyantam anta-sīmātikramaṁ tathāpekṣāṁ gacchantīty ukte kenāpy aṁśenety apekṣāyāṁ pratyāsatti-nyāyenādhikyeneti labdhe sati na kiñcid asāmañjasyam |
iyam adhikāthis adhikā, the leaderयह अधिका
atyantam anta-sīmā-atikramaṁthe utter crossing of the final boundary what ātyantikī derives from — 'going to the extreme limit'; atyantam adverbialअत्यन्त रूप से अन्तिम सीमा का अतिक्रमण (जिससे "आत्यन्तिकी" व्युत्पन्न)
tathā apekṣāṁor, likewise, relativity (apekṣā) what āpekṣikī derives fromतथा अपेक्षा को (जिससे "आपेक्षिकी" व्युत्पन्न)
gacchantī iti uktewhen it is said that she 'goes to' [these] loc. abs. 'once this is said'; the two words read as verbal derivatives of gam, 'to go'"को जाती है" — ऐसा कहने पर (गम् धातु से बने ये दोनों पद)
kena api aṁśena iti apekṣāyāṁand when the query arises, 'in respect of what part?' apekṣā here = the expectation the derivation leaves open"किसी अंश से" — ऐसी आकांक्षा (जो व्युत्पत्ति में शेष रह जाती है) होने पर
pratyāsatti-nyāyenaby the maxim of nearness instrumental — the closest available word supplies what is left unspecifiedप्रत्यासत्ति-न्याय से (निकटतम उपलब्ध पद के द्वारा)
ādhikyena iti labdhe sationce 'by way of her superiority' is supplied loc. abs. — 'once … is obtained'; ādhikyena instrumental"आधिक्य से" — ऐसा प्राप्त हो जाने पर
na kiñcid asāmañjasyamthere is no impropriety at allकुछ भी असंगति नहीं (रहती)
iyam adhikā atyantam anta-sīmā-atikramaṁ tathā apekṣāṁ gacchantī iti ukte — when we say this leader 'goes to' the utter crossing of the final limit (= ātyantikī), or to relativity (= āpekṣikī); kena api aṁśena iti apekṣāyāṁ — the question 'in respect of what?' arising; pratyāsatti-nyāyena ādhikyena iti labdhe sati — by the maxim of nearness 'by way of her superiority' is supplied; na kiñcid asāmañjasyam — and then there is no impropriety at all.
iyam adhikā — यह अधिका; atyantam anta-sīmā-atikramaṁ — अत्यन्त रूप से अन्तिम सीमा का अतिक्रमण; tathā apekṣāṁ — तथा अपेक्षा को; gacchantī iti ukte — "को जाती है" — ऐसा कहने पर (गम् धातु से बने पद); kena api aṁśena iti apekṣāyāṁ — "किसी अंश से" — ऐसी आकांक्षा होने पर; pratyāsatti-nyāyena — प्रत्यासत्ति-न्याय से (निकटतम पद के द्वारा); ādhikyena iti labdhe sati — "आधिक्य से" — ऐसा प्राप्त हो जाने पर; na kiñcid asāmañjasyam — कोई असंगति नहीं।
Viśvanātha's answer: read 'ātyantikī' and 'āpekṣikī' as words of motion. The leader 'goes to' the utter crossing of the last boundary — that makes her ātyantikī; or she 'goes to' relativity, dependence on others — that makes her āpekṣikī. Naturally one then asks: 'goes to it in respect of what?' The nearest word to hand answers — in respect of her superiority (ādhikya). Supply that by the maxim of nearness, and the whole thing reads correctly. No flaw remains.
"यह अधिका अत्यन्त रूप से अन्तिम सीमा का अतिक्रमण करती है, तथा अपेक्षा को जाती है" — ऐसा कहने पर, "किसी अंश से" यह आकांक्षा उठती है; तब प्रत्यासत्ति-न्याय से निकटतम "आधिक्य" पद के द्वारा वह पूर्ति हो जाती है — "आधिक्य से" ऐसा प्राप्त हो जाने पर कोई असंगति नहीं रहती।
pratyāsatti-nyāya — the 'maxim of proximity': when a word leaves something unspecified, the closest term in the sentence fills the gap. Here the nearest term is 'superiority,' so 'she goes to the extreme' is understood as 'she goes to the extreme in her superiority' — which lands the 'absolute/relative' on the ādhikya after all, answering the objection.
प्रत्यासत्ति-न्याय — "निकटता का न्याय": जब कोई पद कुछ अनिर्दिष्ट छोड़ देता है, तब वाक्य का निकटतम पद उस रिक्ति को भरता है। यहाँ निकटतम पद "श्रेष्ठता (आधिक्य)" है, अतः "वह अन्तिम सीमा तक जाती है" का अर्थ "वह अपनी श्रेष्ठता में अन्तिम सीमा तक जाती है" समझा जाता है — इससे "आत्यन्तिक/आपेक्षिक" अन्ततः आधिक्य पर ही लागू होता है, और आपत्ति का समाधान हो जाता है।
s4citation
gacchatau para-dārādibhyaḥ iti ṭhak |
gacchatau para-dārādibhyaḥ itiby the rule 'in the sense of going-to, after para-dāra and the like' quote — a grammatical rule; gacchatau = locative, 'in the sense of going'"गच्छतौ परदारादिभ्यः" — इस (सूत्र) से, "जाने" अर्थ में परदार आदि से
ṭhakthe affix ṭhak [is added]ठक्-प्रत्यय (होता है)
gacchatau para-dārādibhyaḥ iti — by the rule 'in the sense of going-to, after para-dāra and the like'; ṭhak — the affix ṭhak comes.
gacchatau para-dārādibhyaḥ iti — "गच्छतौ परदारादिभ्यः" — इस (सूत्र) से ("जाने" अर्थ में); ṭhak — ठक्-प्रत्यय।
He backs the 'going-to' reading with grammar: by the rule 'gacchatau para-dārādibhyaḥ,' the affix ṭhak is added in the sense of 'one who goes to.' That is exactly how ātyantika (going to the anta, the limit) and āpekṣika (going to apekṣā) are formed.
"गच्छतौ परदारादिभ्यः" — इस (व्याकरण-सूत्र) से "जाने" अर्थ में ठक्-प्रत्यय होता है।
Why cited: cited to license deriving ātyantikī / āpekṣikī with the affix ṭhak in the sense of 'going to' — the grammatical warrant for Viśvanātha's 'she goes to the limit / to relativity' reading.
क्यों उद्धृत: यह सूत्र इसलिए उद्धृत है कि "जाने" अर्थ में ठक्-प्रत्यय से आत्यन्तिकी / आपेक्षिकी की व्युत्पत्ति का व्याकरण-आधार मिल सके — विश्वनाथ के "वह सीमा तक जाती है / अपेक्षा को जाती है" पाठ की पुष्टि।
s5avataranika
sā tu madhyaiveti |
sā tu madhyā eva itithe phrase 'yet she is precisely a madhyā' pratīka — he turns to L3"सा तु मध्या एव" इस पद को लेकर (अब टीका)
sā tu madhyā eva iti — [now] the phrase 'yet she is a madhyā.'
sā tu madhyā eva iti — "सा तु मध्या एव" इस पद को लेकर।
Now Viśvanātha takes up 'sā tu madhyaiva' — 'yet she is a madhyā.'
अब "सा तु मध्या एव" इस (मूल-)पद पर आते हैं।
s6gloss
mugdhādi-bhede prakharādi-bhede ca sā madhyaivety arthaḥ |
mugdhā-ādi-bhedein the division by mugdhā and the rest locative — 'within that classification'मुग्धा आदि के भेद (वर्गीकरण) में
prakharā-ādi-bhede caand in the division by prakharā and the restऔर प्रखरा आदि के भेद में
sā madhyā eva iti arthaḥshe is precisely a madhyā in each — that is the meaningवह मध्या ही है — यह अर्थ
mugdhā-ādi-bhede prakharā-ādi-bhede ca — in the mugdhā-etc. scheme and the prakharā-etc. scheme alike; sā madhyā eva iti arthaḥ — she is a madhyā in both; that is the sense.
mugdhā-ādi-bhede — मुग्धा आदि के भेद में; prakharā-ādi-bhede ca — और प्रखरा आदि के भेद में; sā madhyā eva iti arthaḥ — वह मध्या ही है — यह अर्थ।
The sense, says Viśvanātha, is that in both classification schemes — mugdhā / madhyā / pragalbhā and prakharā / madhyā / mṛdvī — Rādhā falls precisely in the middle, as the madhyā.
मुग्धा आदि के भेद में तथा प्रखरा आदि के भेद में — दोनों वर्गीकरणों में वह मध्या ही है — यही अर्थ है।
The two triads (from 6.1-4): mugdhā (naive), madhyā (middling), pragalbhā (bold) grade a heroine by boldness in love; prakharā (sharp-spoken), madhyā, mṛdvī (tender) grade a leader-gopī by boldness of speech. In each, Rādhā is the middle term.
दो त्रिक (6.1-4 से): मुग्धा (भोली), मध्या (मध्यम), प्रगल्भा (प्रगल्भ) — प्रेम में साहस के अनुसार नायिका का श्रेणीकरण; तथा प्रखरा (तीखी वाणी वाली), मध्या, मृद्वी (कोमल) — वाणी के साहस के अनुसार नायिका-गोपी का श्रेणीकरण। दोनों में राधा मध्य पद है।
s7gloss
rādhaivātyantādhikety atra hetur yasmād vraje sānyā sadṛśy anyasyāḥ sadṛśī na bhavati, kiṁ tu sva-sadṛśy evety arthaḥ |
rādhā eva ātyanta-adhikā iti atrain the claim 'Rādhā alone is the absolutely superior one'"राधा ही अत्यन्त अधिका है" इस स्थल पर
hetuḥ yasmātthe reason is the verse's 'yat' — 'because' yasmāt glosses the mūla's yatहेतु "यस्मात्" (जिस कारण से) है — यही मूल के "यत्" का अर्थ
vraje sā anyasyāḥ sadṛśī na bhavatiin Vraja she is not the equal of any other glossing 'nānyā sadṛśī'; anyasyāḥ genitive — she matches no one elseव्रज में वह किसी अन्य के समान नहीं होती
kiṁ tu sva-sadṛśī evabut rather she is like only herself kiṁ tu — 'but rather'; eva — she alone is her own equalअपितु वह अपने ही समान है (उसकी समता वही है)
iti arthaḥthat is the meaningयह अर्थ है
rādhā eva ātyanta-adhikā iti atra hetuḥ — the reason for 'Rādhā alone is the absolutely superior one'; yasmāt — is the 'yat' (because); vraje sā anyasyāḥ sadṛśī na bhavati — in Vraja she is not the equal of any other; kiṁ tu sva-sadṛśī eva — but is like only herself; iti arthaḥ — that is the sense.
rādhā eva ātyanta-adhikā iti atra — "राधा ही अत्यन्त अधिका है" यहाँ; hetuḥ yasmāt — हेतु "यस्मात्" (जिस कारण से); vraje sā anyasyāḥ sadṛśī na bhavati — व्रज में वह किसी अन्य के समान नहीं; kiṁ tu sva-sadṛśī eva — अपितु वह अपने ही समान है; iti arthaḥ — यह अर्थ।
The reason Rādhā alone is the absolutely superior leader, Viśvanātha explains, is the verse's 'because' (yat): in Vraja she is the equal of no one else. She resembles no other gopī at all — she is like only herself.
"राधा ही अत्यन्त अधिका है" — यहाँ हेतु "यस्मात्" (जिस कारण से) है: व्रज में वह किसी अन्य के समान नहीं, अपितु वह अपने ही समान है — यह अर्थ है।
s8alternative
yad vāsyāḥ sadṛśī īṣad alpāpi nānyā kāpīti sarvā evātyanta-nyūnā ity arthaḥ ||
yad vāor else — read it a second way yad-vā turn; the two readings stand side by side, not resolvedअथवा (दूसरा पाठ, जो पहले के साथ ही खड़ा रहता है)
asyāḥ sadṛśīher equal asyāḥ genitive — 'equal to her'इसके (राधा के) समान
īṣat alpā apieven to the slightest degree īṣat = 'slightly'; alpā = 'a little'; api = 'even'थोड़ी-सी, तनिक भी
na anyā kā apino other gopī whatsoever isकोई अन्य नहीं है
iti sarvā eva atyanta-nyūnāso all of them, without exception, are utterly beneath her eva — 'all, none excepted'; atyanta-nyūnā = 'extremely inferior'इस प्रकार सभी (अन्य नायिकाएँ, बिना अपवाद) अत्यन्त न्यून हैं
iti arthaḥthat is the senseयह (दूसरा) अर्थ है
yad vā — or else; asyāḥ sadṛśī īṣat alpā api na anyā kā api — no other gopī is her equal even in the slightest; iti sarvā eva atyanta-nyūnā — so all of them are utterly beneath her; iti arthaḥ — that is the sense.
yad vā — अथवा; asyāḥ sadṛśī — इसके समान; īṣat alpā api — थोड़ी-सी भी; na anyā kā api — कोई अन्य नहीं; iti sarvā eva atyanta-nyūnā — इस प्रकार सभी अत्यन्त न्यून हैं; iti arthaḥ — यह अर्थ।
Or read it a second way, Viśvanātha offers: not one other gopī is her equal, not even by a hair. So every one of them falls utterly short of her. Where the first reading said 'she is like only herself,' this one says 'none comes even slightly near her; all are far beneath.' Viśvanātha leaves both readings standing.
अथवा — इसके (राधा के) समान थोड़ी-सी भी कोई अन्य नहीं है; इस प्रकार सभी (अन्य नायिकाएँ) अत्यन्त न्यून हैं — यह (दूसरा) अर्थ है।