L3definition
saubhāgyāder ihādhikyād adhikā sāmyataḥ samā |
saubhāgya-ādeḥof good fortune and the rest the traits by which they are gradedसौभाग्य आदि गुणों की
ihahere [in this scheme]यहाँ (इस प्रसंग में)
ādhikyātbecause she has more [of them] ablative of cause — 'from the surplus'अधिकता होने के कारण
adhikāshe is adhikā, 'the superior'(गोपी) अधिका
sāmyataḥbecause she has an equal share ablative — 'from equality'समानता होने के कारण
samāshe is samā, 'the equal'समा
iha — here; saubhāgya-ādeḥ ādhikyāt — because she has more good fortune and the rest; adhikā — she is the superior; sāmyataḥ — from an equal share; samā — the equal.
saubhāgya-ādeḥ — सौभाग्य आदि गुणों की; iha — यहाँ; ādhikyāt — अधिकता के कारण; adhikā — अधिका; sāmyataḥ — समानता के कारण; samā — समा।
Here a leader is ranked by good fortune and such. Have more of it, and she is adhikā, the superior. Have an equal share, and she is samā, the equal.
सौभाग्य आदि गुणों में अधिकता होने के कारण कोई गोपी 'अधिका' कहलाती है, और समानता होने के कारण 'समा'।
L5definition
pratyekaṁ prakharā madhyā mṛdvī ceti punas tridhā
pratyekameach one [of the three]प्रत्येक (श्रेणी)
prakharāprakharā, the sharp-spokenप्रखरा
madhyāmadhyā, the middlingमध्या
mṛdvī caand mṛdvī, the tenderऔर मृद्वी
iti punaḥ tridhāthus, again threefoldइस प्रकार फिर तीन प्रकार से
pratyekam — each one; punaḥ tridhā — is again threefold; prakharā madhyā mṛdvī ca iti — namely prakharā, madhyā, and mṛdvī.
pratyekam — प्रत्येक श्रेणी; prakharā — प्रखरा; madhyā — मध्या; mṛdvī ca — और मृद्वी; iti punaḥ tridhā — इस प्रकार फिर तीन-तीन।
And each of those three splits again into three: prakharā the sharp-spoken, madhyā the middling, and mṛdvī the tender.
फिर प्रत्येक श्रेणी तीन प्रकार की है — प्रखरा, मध्या और मृद्वी।
L7definition
tad-ūnatve bhaven mṛdvī madhyā tat-sāmyam āgatā
tad-ūnatvewhen that [boldness] runs short locative condition — 'in the case that…'उस (प्रखरता) में कमी होने पर
bhavet mṛdvīshe becomes the mṛdvīमृद्वी होती है
tat-sāmyam āgatāone who has come to an equality of that what 'tat-sāmya' balances is disputed by the two commentators belowउसकी समता को प्राप्त हुई
madhyāis the madhyāमध्या (होती है)
tad-ūnatve — when that boldness runs short; mṛdvī bhavet — she becomes mṛdvī; tat-sāmyam āgatā — she who has come to an equality of that; madhyā — is madhyā.
tad-ūnatve — उस प्रखरता में कमी होने पर; bhavet mṛdvī — मृद्वी होती है; tat-sāmyam āgatā — उसकी समता को प्राप्त; madhyā — मध्या।
When that boldness falls short, she is mṛdvī. And she who has come to an equality of it is madhyā.
उसमें (प्रखरता में) कमी होने पर 'मृद्वी' होती है, और उसकी समता को प्राप्त होने पर 'मध्या'।
The verse leaves 'tat-sāmya', 'equality of that', open. Jīva (s9–s11) reads it as boldness and gentleness merged into one mild boldness; Viśvanātha (s8) reads it as near-parity with full boldness, slightly under it. The mūla does not settle between them.
'तत्-साम्य' (उसकी समता) को श्लोक खुला छोड़ देता है। जीव (s9–s11) इसे प्रखरता और मृदुता के एक में मिल जाने — मन्द प्रखरता — के रूप में पढ़ते हैं; विश्वनाथ (s8) इसे पूर्ण प्रखरता से किंचित् न्यून, प्रायः बराबरी के रूप में पढ़ते हैं। मूल इन दोनों में निर्णय नहीं करता।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1definition
saubhāgyaṁ nāyaka-premṇā labdhādaratvam |
saubhāgyam'good fortune' [in the verse] means:सौभाग्य अर्थात्
nāyaka-premṇāthrough the hero's love instrumental of means — 'by way of'नायक के प्रेम के द्वारा
labdha-ādaratvamher having won his regardआदर का प्राप्त हो जाना
saubhāgyam — good fortune; nāyaka-premṇā — through the hero's love; labdha-ādaratvam — is her having won his regard.
saubhāgyam — सौभाग्य; nāyaka-premṇā — नायक के प्रेम के द्वारा; labdha-ādaratvam — आदर का प्राप्त होना।
Jīva defines saubhāgya, 'good fortune': it is her having won the hero's regard through his love.
सौभाग्य का अर्थ है — नायक के प्रेम के द्वारा आदर प्राप्त कर लेना।
s2gloss
ādi-grahaṇād guṇa-rūpādi tad-ādhikyam |
ādi-grahaṇātbecause the verse adds the word 'ādi' (and the rest) ablative of reason'आदि' पद के ग्रहण के कारण
guṇa-rūpādiit takes in her qualities, her beauty, and so onगुण, रूप आदि
tat-ādhikyam— a surplus in those [is what 'superior' rests on]उनकी अधिकता (भी समझी जाती है)
ādi-grahaṇāt — because the word 'ādi' is used; guṇa-rūpādi — qualities, beauty, and the like; tat-ādhikyam — a surplus in those.
ādi-grahaṇāt — 'आदि' पद के ग्रहण से; guṇa-rūpādi — गुण, रूप आदि; tat-ādhikyam — उनकी अधिकता।
The verse's 'and the rest' (ādi) pulls in her virtues, her beauty, and so on. Having more of these is what makes her 'superior'.
'आदि' पद के ग्रहण से गुण, रूप आदि की अधिकता भी समझी जाती है।
s3gloss
vākyasya durlaṅghyatvaṁ ceṣṭādīnām upalakṣaṇam |
vākyasya durlaṅghyatvamthe un-overridability of her speechवचन का दुर्लंघ्य होना
ceṣṭādīnāmof her gestures and the rest genitive — what it stands in forचेष्टा आदि का, जिनकी ओर वह संकेत करता है
upalakṣaṇamis a pointer-mark (upalakṣaṇa), naming one thing to imply the whole setउपलक्षण है
vākyasya durlaṅghyatvam — the un-overridability of her speech; ceṣṭādīnām — of her gestures and the rest; upalakṣaṇam — is a pointer-mark.
vākyasya durlaṅghyatvam — वचन का दुर्लंघ्य होना; ceṣṭādīnām — चेष्टा आदि का; upalakṣaṇam — उपलक्षण है।
For Jīva, 'her speech cannot be overridden' is a pointer-mark: naming the speech, it silently takes in her gestures and the like too.
वचन का दुर्लंघ्य होना चेष्टा आदि का भी उपलक्षण है, अर्थात् उनकी ओर संकेत करता है।
upalakṣaṇa: a trait cited only to point you to a thing, not to define it — 'the house with the crow on it' locates the house though the crow is no part of it; a viśeṣaṇa, by contrast, is part of what the thing is, like the blue of 'a blue lotus'. Jīva reads the bold speech as a mere pointer that draws in bold gestures too; Viśvanātha (s4) flatly denies this.
उपलक्षण — वह लक्षण जो केवल किसी वस्तु की ओर संकेत करने के लिए कहा जाए, उसे परिभाषित करने के लिए नहीं। जैसे 'जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर' — कौआ घर का अंग नहीं, फिर भी घर की पहचान करा देता है। इसके विपरीत विशेषण वस्तु के स्वरूप का अंग होता है, जैसे 'नील कमल' का नीलापन। जीव प्रगल्भ वाणी को केवल एक संकेतक मानते हैं जो प्रगल्भ चेष्टाओं को भी खींच लाता है; विश्वनाथ (s4) इसका स्पष्ट खण्डन करते हैं।
s4gloss
durlaṅghyam anyābhir apariharaṇīyam bhāvitaṁ yasyā seti |
durlaṅghyamthe word 'durlaṅghya' [is unpacked as a bahuvrīhi]:दुर्लंघ्य अर्थात्
anyābhiḥby the other [gopīs] instrumental of agentअन्य गोपियों के द्वारा
apariharaṇīyamnot to be set asideजो हटाया/टाला न जा सके
bhāvitam yasyāḥ sāshe by whom [such speech] has been effected — she is the one meantजिसके द्वारा (ऐसा वचन) कहा गया हो वह
itiso runs the compoundइस प्रकार (समास का विग्रह)
durlaṅghyam — 'un-overridable'; anyābhiḥ apariharaṇīyam bhāvitam yasyāḥ sā — she by whom speech not to be set aside by the others has been effected; iti — so the compound is read.
durlaṅghyam — दुर्लंघ्य अर्थात्; anyābhiḥ — अन्य गोपियों के द्वारा; apariharaṇīyam — जो हटाया न जा सके; bhāvitam yasyāḥ sā — जिसके द्वारा ऐसा कहा गया हो वह; iti — इस प्रकार।
He spells out 'durlaṅghya-bhāṣitā' as a bahuvrīhi: the one whose uttered speech the other gopīs cannot set aside — she is the prakharā.
'दुर्लंघ्य' अर्थात् जो अन्य गोपियों के द्वारा हटाया न जा सके; जिसके द्वारा ऐसा वचन कहा गया हो, वह प्रखरा — इस प्रकार समास का विग्रह है।
s5conclusion
kevala-pragalbhā-vākyatve vairūpyam eva syān na tu rasopayogitvam iti bhāvaḥ |
kevala-pragalbhā-vākyatvewere her words merely brazen locative condition — 'if it were only this'यदि केवल प्रगल्भ वचन ही हो तो
vairūpyam eva syātthere would be only unloveliness eva — 'only', nothing better than thatविरूपता ही होगी
na tu rasa-upayogitvambut no usefulness for rasa (the devotional mood) tu — 'but', the contrastपरन्तु रस के लिए उपयोगिता नहीं
iti bhāvaḥsuch is the underlying pointऐसा अभिप्राय है
kevala-pragalbhā-vākyatve — if her words were merely brazen; vairūpyam eva syāt — there would be only unloveliness; na tu rasa-upayogitvam — but no use for rasa; iti bhāvaḥ — such is the purport.
kevala-pragalbhā-vākyatve — केवल प्रगल्भ वचन होने पर; vairūpyam eva syāt — विरूपता ही होगी; na tu rasa-upayogitvam — रस के लिए उपयोगिता नहीं; iti bhāvaḥ — ऐसा अभिप्राय।
Why insist on 'un-overridable' and not just 'bold'? Because sheer brazenness would be merely unlovely — no use for rasa. That, says Jīva, is the point.
यदि केवल प्रगल्भ वचन ही हो तो विरूपता ही होगी, रस के लिए उपयोगिता नहीं — यही अभिप्राय है।
s6gloss
tad-ūnatve ity atronatvaṁ riktatvaṁ viṁśaty-ādinā riktā hy ūnaviṁśaty-ādaya ucyante |
tad-ūnatve iti atrain the phrase 'tad-ūnatve''तद्-ऊनत्वे' यहाँ
ūnatvam riktatvam'ūnatva' means being short by, falling deficient'ऊनत्व' अर्थात् रिक्तत्व (कमी)
viṁśati-ādināwith 'twenty' and such numbers instrumental — the words it pairs with'विंशति' आदि शब्दों के साथ
riktāḥ hi ūna-viṁśati-ādayaḥ ucyantefor 'nineteen' and the like are called the 'deficient' numbers — ūna-viṁśati, literally 'twenty-minus' hi — 'for', giving the usage-proofक्योंकि 'ऊनविंशति' आदि 'रिक्त' कहलाते हैं
tad-ūnatve iti atra — in 'tad-ūnatve'; ūnatvam riktatvam — ūnatva is deficiency; hi — for; viṁśati-ādinā — with 'twenty' and the like; ūna-viṁśati-ādayaḥ riktāḥ ucyante — 'nineteen' and such are called the deficient numbers.
tad-ūnatve iti atra — 'तद्-ऊनत्वे' यहाँ; ūnatvam riktatvam — ऊनत्व अर्थात् रिक्तत्व; viṁśati-ādinā — 'विंशति' आदि के साथ; riktāḥ hi ūna-viṁśati-ādayaḥ ucyante — क्योंकि 'ऊनविंशति' आदि 'रिक्त' कहलाते हैं।
Here 'ūnatva' means falling short. Jīva points to ordinary counting: 'nineteen' is ūna-viṁśati, literally 'twenty-minus', a 'deficient' number — so ūna is 'less by', not 'gone'.
'तद्-ऊनत्वे' में 'ऊनत्व' का अर्थ रिक्तत्व (कमी) है; क्योंकि 'ऊनविंशति' (बीस से एक कम) आदि को 'रिक्त' कहा जाता है।
s7conclusion
tataś ca satsv api guṇāntareṣu tena prākharyeṇaiva riktatve mṛdvī bhaved ity arthaḥ |
tataś caand so it followsऔर इससे
satsu api guṇāntareṣueven while her other good traits remain present locative absolute + api — 'even though … stand'अन्य गुणों के विद्यमान रहते हुए भी
tena prākharyeṇa eva riktatvewhen the deficiency is precisely in that boldness eva — 'precisely there'; locative conditionउसी प्रखरता की ही कमी होने पर
mṛdvī bhavetshe becomes the mṛdvīमृद्वी होती है
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
tataś ca — and so; satsu api guṇāntareṣu — even with her other traits present; tena prākharyeṇa eva riktatve — when it is precisely boldness that is short; mṛdvī bhavet — she becomes mṛdvī; iti arthaḥ — that is the sense.
tataś ca — और इससे; satsu api guṇāntareṣu — अन्य गुणों के रहते हुए भी; tena prākharyeṇa eva riktatve — उसी प्रखरता की कमी होने पर; mṛdvī bhavet — मृद्वी होती है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
So a mṛdvī keeps all her other qualities; it is boldness alone that runs short in her. Short there, she is the tender one.
अतः अन्य गुणों के विद्यमान रहते हुए भी, उसी प्रखरता की कमी होने पर गोपी मृद्वी होती है — ऐसा अर्थ है।
s8avataranika
madhyeti |
madhyā iti'madhyā' — [taking up the word]'मध्या' — इस पद की व्याख्या (आरम्भ)
madhyā iti — the word 'madhyā' [is now glossed].
madhyā iti — 'मध्या' इस पद की व्याख्या।
Now he takes up the word 'madhyā'.
अब 'मध्या' पद की व्याख्या।
s9gloss
sāmyam atraikatvam |
sāmyam atra'sāmya' (equality) hereयहाँ 'साम्य' का अर्थ
ekatvammeans oneness — being a single [merged] thingएकत्व (एक हो जाना)
atra — here; sāmyam — 'equality'; ekatvam — means oneness.
sāmyam atra — यहाँ 'साम्य'; ekatvam — एकत्व।
'Equality' (sāmya) here, Jīva says, means oneness — the two blending into a single thing.
यहाँ 'साम्य' का अर्थ एकत्व (एक हो जाना) है।
s10citation
ra-ṣābhyāṁ no ṇaḥ samāna-pade ity atra samānatvavat |
ra-ṣābhyāṁ no ṇaḥ samāna-pade iti atraas in the grammar rule 'after r or ṣ, n becomes ṇ within a samāna-pada (one and the same word)' quote — the ṇatva rule'र और ष के पश्चात् न का ण समान-पद में' इस सूत्र में
samānatva-vatjust like the 'sameness/oneness' meant by 'samāna' there -vat — 'in the same way as''समानत्व' के समान (जैसा वहाँ 'समान' का अर्थ है)
ra-ṣābhyāṁ no ṇaḥ samāna-pade iti atra samānatva-vat — like the 'oneness' of 'samāna-pada' in that rule.
ra-ṣābhyāṁ no ṇaḥ samāna-pade iti atra — 'र-ष के पश्चात् न का ण समान-पद में' इस सूत्र में; samānatva-vat — 'समानत्व' के समान।
He backs this by the ṇatva rule 'ra-ṣābhyāṁ no ṇaḥ samāna-pade': there 'samāna-pada' means 'within one single word'. So too here sāmya is being one.
जैसे णत्व-सूत्र 'र-ष के पश्चात् न का ण समान-पद में' में 'समानत्व' का अर्थ है — एक ही पद के भीतर होना।
Why cited: cited to show that sāmya/samāna carries the sense of 'a single, merged unit' — as 'samāna-pada' in the ṇatva rule means 'within one and the same word'.
क्यों उद्धृत: यह उद्धरण यह दिखाने के लिए है कि 'साम्य'/'समान' शब्द 'एक ही, मिली हुई इकाई' का अर्थ रखता है — जैसे णत्व-सूत्र में 'समान-पद' का अर्थ है 'एक ही शब्द के भीतर'।
s11conclusion
tata c ca tat-sāmyaṁ tayoḥ prākharya-mārdavayoḥ sāmyaṁ samayoḥ śītoṣṇayor iti militayoḥ parasparopamardena paraspara-sātsampatyā dvayor ekatva-prāptatvān manda-prākharyam ity arthaḥ |
tataś ca tat-sāmyamand so 'tat-sāmya' [means]:और इस प्रकार 'तत्-साम्य' का अर्थ
tayoḥ prākharya-mārdavayoḥ sāmyamthe even balance of the two — boldness and gentleness genitive dual — 'of the two'उन दोनों — प्रखरता और मार्दव — का साम्य
samayoḥ śītoṣṇayoḥ itias when cold and hot are called 'sama' (balanced)जैसे समान मात्रा वाले शीत और उष्ण का (साम्य)
militayoḥonce they are blendedमिले हुए दोनों का
paraspara-upamardenaby each tempering the other instrumental of meansपरस्पर एक-दूसरे का उपमर्दन (दबाव) करके
paraspara-sāt-sampatyāby each passing over into the otherपरस्पर एक-दूसरे में आत्मसात् हो जाने से
dvayoḥ ekatva-prāptatvātbecause the two reach a single state ablative of causeदोनों के एकत्व को प्राप्त होने के कारण
manda-prākharyam— it comes to mild boldnessमन्द (हल्की) प्रखरता
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
tataś ca tat-sāmyam — and so 'tat-sāmya'; tayoḥ prākharya-mārdavayoḥ sāmyam — the even balance of boldness and gentleness; samayoḥ śītoṣṇayoḥ iti militayoḥ — as cold and hot called 'sama' once blended; paraspara-upamardena paraspara-sāt-sampatyā — by mutual tempering and mutual merging; dvayoḥ ekatva-prāptatvāt — because the two reach oneness; manda-prākharyam — mild boldness; iti arthaḥ — that is the sense.
tataś ca tat-sāmyam — और इस प्रकार 'तत्-साम्य'; tayoḥ prākharya-mārdavayoḥ sāmyam — उन प्रखरता-मार्दव दोनों का साम्य; samayoḥ śītoṣṇayoḥ iti — जैसे समान शीत-उष्ण का; militayoḥ — मिले हुए दोनों का; paraspara-upamardena — परस्पर उपमर्दन से; paraspara-sāt-sampatyā — परस्पर आत्मसात् होने से; dvayoḥ ekatva-prāptatvāt — दोनों के एकत्व-प्राप्ति के कारण; manda-prākharyam — मन्द प्रखरता; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
So for Jīva 'tat-sāmya' is boldness and gentleness held in even balance — like calling water 'sama' when hot and cold cancel out. Each tempers the other, the two become one, and the result is mild boldness. That is the madhyā.
अतः 'तत्-साम्य' का अर्थ है उन दोनों — प्रखरता और मार्दव — का साम्य, जैसे समान मात्रा के शीत और उष्ण का। मिले हुए दोनों परस्पर एक-दूसरे को दबाकर, परस्पर आत्मसात् होकर एकत्व को प्राप्त हो जाते हैं, इसलिए मन्द प्रखरता बनती है — यही अर्थ है।
s12gloss
tadāgatā prāptā madhyā bhavet |
tat-āgatā prāptā'āgatā' [in the verse] means 'having arrived at' [that balance]उस (साम्य) को प्राप्त हुई
madhyā bhavetshe becomes the madhyāमध्या होती है
tat-āgatā — having arrived at that; prāptā — i.e. reached it; madhyā bhavet — she becomes madhyā.
tat-āgatā prāptā — उस साम्य को प्राप्त हुई; madhyā bhavet — मध्या होती है।
The verse's 'āgatā' just means 'having reached' that balance — and so she is the madhyā.
उस साम्य को प्राप्त हुई गोपी मध्या होती है।
s13conclusion
madhyāvasthatvāt madhyā bhaṇyata ity arthaḥ ||
madhya-avasthatvātbecause she stands in the middle state ablative of causeमध्य अवस्था में होने के कारण
madhyā bhaṇyateshe is called madhyā'मध्या' कही जाती है
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
madhya-avasthatvāt — because she is in the middle state; madhyā bhaṇyate — she is called madhyā; iti arthaḥ — that is the sense.
madhya-avasthatvāt — मध्य अवस्था में होने के कारण; madhyā bhaṇyate — 'मध्या' कही जाती है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
Standing midway between the two, she earns the name madhyā, 'the middling one'.
मध्य अवस्था में होने के कारण 'मध्या' कही जाती है — यही अर्थ है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
suhṛd-ādau suhṛt-taṭastha-svapakṣeṣu saubhāgyaṁ nāyaka-prema-viṣayī-bhūtatvam |
suhṛd-ādauthe verse's 'friend-group and the rest' [is unpacked]:'सुहृद्-आदि' का अर्थ
suhṛt-taṭastha-svapakṣeṣuamong the friendly, the neutral, and one's own party locative — the three spheresसुहृद्, तटस्थ और स्वपक्ष — इन तीन वर्गों में
saubhāgyam'good fortune' here is:सौभाग्य अर्थात्
nāyaka-prema-viṣayī-bhūtatvamhaving become the object of the hero's loveनायक के प्रेम का विषय बन जाना
suhṛd-ādau — 'friend-group and the rest'; suhṛt-taṭastha-svapakṣeṣu — among the friendly, neutral, and own party; saubhāgyam — good fortune; nāyaka-prema-viṣayī-bhūtatvam — is being made the object of the hero's love.
suhṛd-ādau — 'सुहृद्-आदि'; suhṛt-taṭastha-svapakṣeṣu — सुहृद्, तटस्थ और स्वपक्ष में; saubhāgyam — सौभाग्य; nāyaka-prema-viṣayī-bhūtatvam — नायक के प्रेम का विषय बन जाना।
Viśvanātha reads 'suhṛd-ādi' as three groups: the friendly, the neutral, and one's own side. And good fortune, he says, is a gopī's becoming the target of the hero's love.
'सुहृद्-आदि' का अर्थ है सुहृद्, तटस्थ और स्वपक्ष — इन तीन वर्गों में। सौभाग्य का अर्थ है नायक के प्रेम का विषय बन जाना।
These are the rival-group categories among the gopīs (one's own side, the friendly, the neutral). Note that for Viśvanātha saubhāgya is defined by the love a gopī receives — being made its object — not by love she gives.
ये गोपियों में प्रतिद्वन्द्वी-वर्ग की श्रेणियाँ हैं — स्वपक्ष (अपना पक्ष), सुहृद् (मित्रवत्) और तटस्थ (उदासीन)। ध्यान दें कि विश्वनाथ के मत में सौभाग्य उस प्रेम से परिभाषित होता है जो गोपी को प्राप्त होता है — अर्थात् उसका विषय बनना — न कि उस प्रेम से जो वह देती है।
s2gloss
ādi-grahaṇaṁ rūpa-guṇādi |
ādi-grahaṇamthe word 'ādi' (and the rest) takes in'आदि' पद का ग्रहण
rūpa-guṇādibeauty, good qualities, and so onरूप, गुण आदि (के लिए है)
ādi-grahaṇam — the word 'ādi'; rūpa-guṇādi — [takes in] beauty, qualities, and the like.
ādi-grahaṇam — 'आदि' का ग्रहण; rūpa-guṇādi — रूप, गुण आदि।
The 'and the rest' (ādi) covers beauty, virtues, and so on.
'आदि' पद का ग्रहण रूप, गुण आदि के लिए है।
s3gloss
durlaṅghyam anyābhiḥ khaṇḍayitum aśakyaṁ bhāṣitaṁ yasyāḥ sā |
durlaṅghyam'durlaṅghya' [means, as a bahuvrīhi]:दुर्लंघ्य अर्थात्
anyābhiḥ khaṇḍayitum aśakyamimpossible for the others to refute instrumental of agent — 'by the others'अन्य गोपियों के द्वारा जिसका खण्डन न किया जा सके
bhāṣitam yasyāḥ sāshe whose utterance [is such] — she is the oneजिसका भाषित (वचन) ऐसा हो वह
durlaṅghyam — un-overridable; anyābhiḥ khaṇḍayitum aśakyam bhāṣitam yasyāḥ sā — she whose utterance the others cannot break down.
durlaṅghyam — दुर्लंघ्य अर्थात्; anyābhiḥ khaṇḍayitum aśakyam — अन्य गोपियों द्वारा जिसका खण्डन न हो सके; bhāṣitam yasyāḥ sā — जिसका भाषित ऐसा हो वह।
Viśvanātha too reads it as a bahuvrīhi: the one whose spoken word the other gopīs simply cannot break down.
'दुर्लंघ्य' अर्थात् जिसका अन्य गोपियों के द्वारा खण्डन न किया जा सके; जिसका भाषित (वचन) ऐसा हो, वह प्रखरा।
s4reply
atra vākya-padopādānāt vyākhyāyāṁ ca bhāṣita-śabda-prayogād atra lakṣaṇe ākṛti-ceṣṭādeḥ prāgalbhyaṁ nopalakṣaṇīyam |
atra vākya-pada-upādānātbecause the verse uses the word 'vākya' (speech) ablative of reasonयहाँ 'वाक्य' पद के प्रयोग के कारण
vyākhyāyām ca bhāṣita-śabda-prayogātand because the gloss uses the word 'bhāṣita' (utterance) ca — the second reasonऔर व्याख्या में 'भाषित' शब्द के प्रयोग के कारण
atra lakṣaṇein this definition [of prakharā]इस लक्षण में
ākṛti-ceṣṭā-ādeḥ prāgalbhyamboldness of looks, gesture, and the likeआकृति, चेष्टा आदि की प्रगल्भता
na upalakṣaṇīyamis not to be read in as implied na — the outright denialउपलक्षण नहीं माननी चाहिए
atra — here; vākya-pada-upādānāt vyākhyāyām ca bhāṣita-śabda-prayogāt — because 'vākya' is used in the verse and 'bhāṣita' in the gloss; atra lakṣaṇe — in this definition; ākṛti-ceṣṭā-ādeḥ prāgalbhyam — boldness of looks and gesture; na upalakṣaṇīyam — is not to be read in.
atra vākya-pada-upādānāt — यहाँ 'वाक्य' पद के प्रयोग से; vyākhyāyām ca bhāṣita-śabda-prayogāt — और व्याख्या में 'भाषित' शब्द के प्रयोग से; atra lakṣaṇe — इस लक्षण में; ākṛti-ceṣṭā-ādeḥ prāgalbhyam — आकृति-चेष्टा आदि की प्रगल्भता; na upalakṣaṇīyam — उपलक्षण नहीं माननी।
Because the verse says 'vākya' (speech) and his own gloss says 'bhāṣita' (utterance), Viśvanātha rules that in this definition boldness of face or gesture must not be read in as implied. It is bold speech, and only speech.
यहाँ 'वाक्य' पद के प्रयोग से, और व्याख्या में 'भाषित' शब्द के प्रयोग से — इस लक्षण में आकृति, चेष्टा आदि की प्रगल्भता को उपलक्षण नहीं मानना चाहिए।
Directly against Jīva (s3), who took the bold speech as an upalakṣaṇa pointing to bold gestures too. The two are left unharmonized: Jīva draws gesture in by implication, Viśvanātha shuts it out.
यह सीधे जीव (s3) के विरुद्ध है, जिन्होंने प्रगल्भ वाणी को उपलक्षण मानकर प्रगल्भ चेष्टाओं को भी उसमें समाविष्ट किया था। दोनों मत बिना समन्वय के छोड़े गए हैं — जीव संकेत से चेष्टा को खींच लाते हैं, विश्वनाथ उसे बाहर कर देते हैं।
s5conclusion
ataḥ pūrva-lakṣitābhyaḥ pragalbhā-madhya-mugdhābhya etāḥ prāyeṇa bhidyante |
ataḥand thereforeअतः / इसलिए
pūrva-lakṣitābhyaḥfrom the earlier-defined [heroine types] ablative — 'differ from'पूर्व में लक्षित (नायिकाओं) से
pragalbhā-madhya-mugdhābhyaḥnamely the pragalbhā, madhyā, and mugdhāप्रगल्भा, मध्या और मुग्धा से
etāḥthese [prakharā, madhyā, mṛdvī]ये (प्रखरा आदि)
prāyeṇa bhidyantefor the most part differ prāyeṇa — 'mostly', not whollyप्रायः (पूर्णतः नहीं) भिन्न हैं
ataḥ — therefore; etāḥ — these; pūrva-lakṣitābhyaḥ pragalbhā-madhya-mugdhābhyaḥ — from the earlier-defined pragalbhā, madhyā, and mugdhā; prāyeṇa bhidyante — mostly differ.
ataḥ — अतः; pūrva-lakṣitābhyaḥ — पूर्व-लक्षित नायिकाओं से; pragalbhā-madhya-mugdhābhyaḥ — प्रगल्भा-मध्या-मुग्धा से; etāḥ — ये; prāyeṇa bhidyante — प्रायः भिन्न हैं।
So these three — prakharā, madhyā, mṛdvī — are for the most part a different scheme from the earlier heroine-types pragalbhā, madhyā, and mugdhā.
इसलिए ये (प्रखरा आदि) पूर्व में लक्षित प्रगल्भा, मध्या और मुग्धा से प्रायः भिन्न हैं।
The pragalbhā / madhyā / mugdhā triad grades a heroine by boldness in love-dealings; the present prakharā / madhyā / mṛdvī triad grades a leader-gopī by boldness of speech. The names overlap but the two classifications are not the same — hence 'mostly differ'.
प्रगल्भा / मध्या / मुग्धा त्रिक नायिका को प्रेम-व्यवहार में प्रगल्भता के अनुसार श्रेणीबद्ध करता है; यहाँ का प्रखरा / मध्या / मृद्वी त्रिक यूथ-नायिका गोपी को वाणी की प्रगल्भता के अनुसार श्रेणीबद्ध करता है। नाम मिलते-जुलते हैं पर दोनों वर्गीकरण एक नहीं हैं — इसीलिए 'प्रायः भिन्न'।
s6gloss
tad-ūnatve prākharyasyālpate mṛdvī na tu tasyā bhāva eveti vyākhyeyam |
tad-ūnatve'tad-ūnatve' [means]:'तद्-ऊनत्वे' का अर्थ
prākharyasya alpatewhen boldness is slight locative conditionप्रखरता की अल्पता होने पर
mṛdvīshe is the mṛdvīमृद्वी (होती है)
na tu tasyāḥ abhāvaḥ evanot that boldness is wholly absent tu — 'but'; eva — sheer absence is ruled outपरन्तु उसका (प्रखरता का) पूर्ण अभाव नहीं
iti vyākhyeyamso it is to be explainedऐसी व्याख्या करनी चाहिए
tad-ūnatve — 'when that is short'; prākharyasya alpate — means when boldness is slight; mṛdvī — she is mṛdvī; na tu tasyāḥ abhāvaḥ eva — not its sheer absence; iti vyākhyeyam — so it should be explained.
tad-ūnatve — 'तद्-ऊनत्वे'; prākharyasya alpate — प्रखरता की अल्पता होने पर; mṛdvī — मृद्वी; na tu tasyāḥ abhāvaḥ eva — परन्तु उसका पूर्ण अभाव नहीं; iti vyākhyeyam — ऐसी व्याख्या करनी चाहिए।
'When that is short' should be taken as: boldness grown slight — then she is mṛdvī. It does not mean boldness is gone altogether. A mṛdvī still keeps a little.
'तद्-ऊनत्वे' का अर्थ — प्रखरता की अल्पता होने पर मृद्वी, परन्तु उसका पूर्ण अभाव नहीं — ऐसी व्याख्या करनी चाहिए।
s7reply
na-padasya tad-arthatve’nabhidhānāt |
na-padasyaof a negating word 'na' genitive — 'of the word na''न' पद का
tat-arthatvewere it to carry that sense [of total absence] locative conditionउस (पूर्ण अभाव) अर्थ को व्यक्त करने में
anabhidhānātbecause [the verse] nowhere expresses it ablative of cause — the ground for the rulingअभिधान (कथन) न होने के कारण
tat-arthatve — were the sense to be total absence; na-padasya anabhidhānāt — because no negating word 'na' expresses it.
na-padasya — 'न' पद का; tat-arthatve — उस अभाव अर्थ में; anabhidhānāt — अभिधान न होने के कारण।
His reason: total absence would need an explicit 'na' (a negation), and the verse voices none. 'Ūna' says 'less', not 'not'. So mṛdvī means faint boldness, not none.
क्योंकि उस (पूर्ण अभाव) अर्थ को कहने वाले 'न' पद का कहीं अभिधान (प्रयोग) नहीं है।
s8citation
prākharyaṁ mārdavaṁ cāpi yadyapy āpekṣikaṁ bhavet ity agretana-vākyān mṛdvyāḥ kiñcit prākharyasya prāpteś ca tat-sāmyaṁ prākharyasya tulyatvam īṣad alpatvaṁ āgatā prāptā madhyocyate |
prākharyaṁ mārdavaṁ ca api yadi api āpekṣikaṁ bhavet iti agretana-vākyātfrom the coming verse 'boldness and gentleness, even if they be relative…' quote — UN 8.91'प्रखरता और मार्दव यद्यपि आपेक्षिक होते हैं' इस आगे आने वाले वाक्य के कारण
mṛdvyāḥ kiñcit prākharyasya prāpteḥ caand because even the mṛdvī has some boldness ablative of cause — the second groundऔर मृद्वी में कुछ प्रखरता की प्राप्ति होने के कारण
tat-sāmyam prākharyasya tulyatvam'tat-sāmya' [means] being on a par with [full] boldness'तत्-साम्य' अर्थात् प्रखरता की तुल्यता
īṣad alpatvam— fallen slightly short of itकिंचित् न्यूनता (थोड़ी कम)
āgatā prāptā'āgatā' means having reached [that](इसे) प्राप्त हुई
madhyā ucyateshe is called madhyāमध्या कही जाती है
prākharyaṁ mārdavaṁ ca api yadi api āpekṣikaṁ bhavet iti agretana-vākyāt — from the coming verse 8.91; mṛdvyāḥ kiñcit prākharyasya prāpteḥ ca — and since even the mṛdvī has some boldness; tat-sāmyam — 'tat-sāmya'; prākharyasya tulyatvam īṣad alpatvam — is near-parity with boldness, slightly short; āgatā prāptā — 'āgatā' = having reached; madhyā ucyate — she is called madhyā.
prākharyaṁ mārdavaṁ ca api yadi api āpekṣikaṁ bhavet iti agretana-vākyāt — 'प्रखरता और मार्दव यद्यपि आपेक्षिक होते हैं' इस आगे के वाक्य से; mṛdvyāḥ kiñcit prākharyasya prāpteḥ ca — और मृद्वी में कुछ प्रखरता की प्राप्ति के कारण; tat-sāmyam prākharyasya tulyatvam — 'तत्-साम्य' अर्थात् प्रखरता की तुल्यता; īṣad alpatvam — किंचित् न्यूनता; āgatā prāptā — प्राप्त हुई; madhyā ucyate — मध्या कही जाती है।
Viśvanātha reads 'tat-sāmya' differently from Jīva. Leaning on the coming verse (8.91) that boldness and gentleness are only relative, and noting even a mṛdvī keeps some boldness, he takes 'equality of that' as near-parity with full boldness — just slightly under it. Having reached that point, she is madhyā.
'प्रखरता और मार्दव यद्यपि आपेक्षिक होते हैं' — इस आगे आने वाले वाक्य से, तथा मृद्वी में कुछ प्रखरता की प्राप्ति होने से, 'तत्-साम्य' का अर्थ है प्रखरता की तुल्यता — किंचित् न्यूनता। इसे प्राप्त हुई गोपी मध्या कही जाती है।
Why cited: UN 8.91 is adduced to establish that prākharya and mārdava are relative, not absolute — so 'tat-sāmya' can mean a near-equal, slightly-reduced boldness rather than a fifty-fifty blend of the two.
क्यों उद्धृत: UN 8.91 इसलिए उद्धृत है कि यह सिद्ध हो कि प्रखरता और मार्दव आपेक्षिक हैं, निरपेक्ष नहीं — अतः 'तत्-साम्य' का अर्थ प्रखरता से किंचित् न्यून, प्रायः बराबर की प्रखरता हो सकता है, न कि दोनों का आधा-आधा मिश्रण।
s9gloss
candra-samaṁ mukham ity ukte candrād īṣad-alpatvaṁ mukham iti pratīyate |
candra-samam mukham iti uktewhen one says 'a face equal to the moon' locative absolute — 'once this is said''मुख चन्द्र के समान है' ऐसा कहने पर
candrāt īṣad-alpatvambeing a touch less than the moon ablative — 'less than the moon'चन्द्र से किंचित् न्यून
mukham iti pratīyateis what 'the face' is understood to be'मुख' ऐसा प्रतीत होता है
candra-samam mukham iti ukte — when 'a face equal to the moon' is said; mukham candrāt īṣad-alpatvam iti pratīyate — the face is understood as slightly less than the moon.
candra-samam mukham iti ukte — 'मुख चन्द्र के समान' कहने पर; candrāt īṣad-alpatvam — चन्द्र से किंचित् न्यून; mukham iti pratīyate — 'मुख' प्रतीत होता है।
An everyday parallel: say 'her face is equal to the moon' (candra-sama), and everyone understands the face to fall just a touch short of the moon. Likewise 'equal to boldness' means just short of full boldness. The idiom 'equal-to' carries a built-in 'slightly less' — that alone is what the parallel shows, and no further likeness is claimed.
'मुख चन्द्र के समान है' ऐसा कहने पर चन्द्र से किंचित् न्यून मुख की प्रतीति होती है।
s10citation
īṣad asamāptau kalpa-deśya-deśīyaraḥ iti sūtre vyākhyānāt |
īṣad asamāptau kalpa-deśya-deśīyaraḥ iti sūtrein the sūtra 'for what is slightly incomplete, the affixes kalpa, deśya, deśīyar' quote — Pāṇini 5.3.67'ईषद् असमाप्तौ कल्प-देश्य-देशीयर्' इस सूत्र में
vyākhyānātbecause of the explanation given there ablative of reasonव्याख्या होने के कारण
īṣad asamāptau kalpa-deśya-deśīyaraḥ iti sūtre vyākhyānāt — because of the explanation under that sūtra.
īṣad asamāptau kalpa-deśya-deśīyaraḥ iti sūtre — 'ईषद् असमाप्तौ कल्प-देश्य-देशीयर्' इस सूत्र में; vyākhyānāt — व्याख्या होने के कारण।
And grammar backs it: Pāṇini's rule 'īṣad-asamāptau…' teaches affixes meaning 'slightly short of complete'. That 'slightly short' sense is exactly what 'equal-to' carries here.
क्योंकि 'ईषद् असमाप्तौ कल्प-देश्य-देशीयर्' (पाणिनि सूत्र) में इसी की व्याख्या है।
Why cited: Pāṇini 5.3.67 is cited as grammatical proof that 'īṣat', a recognized 'slightly-incomplete' sense, is well established — underwriting the reading of 'tat-sāmya' as boldness fallen just short of full.
क्यों उद्धृत: पाणिनि 5.3.67 इस व्याकरण-प्रमाण के रूप में उद्धृत है कि 'ईषत्' अर्थात् 'किंचित् अपूर्ण' का अर्थ भलीभाँति प्रतिष्ठित है — जो 'तत्-साम्य' को 'पूर्ण से किंचित् न्यून प्रखरता' के रूप में पढ़ने का आधार देता है।
s11citation
trikam iti saṅkhyāyāḥ saṁjñā-saṅgha ity-ādinā saṅghe kan ||
trikam itithe form 'trika' (a triad) [is accounted for]:'त्रिकम्' (यह शब्द)
saṅkhyāyāḥ saṁjñā-saṅgha iti-ādināby the rule 'from a number, in the sense of a name or a group…' quote — the grammatical rule'संख्यायाः संज्ञा-संघ...' इत्यादि सूत्र से
saṅghe kanthe affix 'kan' [is added] in the sense of a collective the operative clause'संघ' (समूह) के अर्थ में 'कन्' प्रत्यय
trikam iti — the word 'trika'; saṅkhyāyāḥ saṁjñā-saṅgha iti-ādinā — by 'from a number, in the sense of name/group'; saṅghe kan — takes 'kan' in the group-sense.
trikam iti — 'त्रिकम्'; saṅkhyāyāḥ saṁjñā-saṅgha iti-ādinā — 'संख्यायाः संज्ञा-संघ...' इत्यादि से; saṅghe kan — 'संघ' अर्थ में 'कन्' प्रत्यय।
A closing grammatical note: 'trika', a set of three, is formed from 'tri' plus the affix 'kan', which the rule 'saṅkhyāyāḥ saṁjñā-saṅgha…' adds to a number-word to mean a group.
'त्रिकम्' शब्द — 'संख्यायाः संज्ञा-संघ...' इत्यादि सूत्र से, 'संघ' (समूह) के अर्थ में 'कन्' प्रत्यय लगाकर बनता है।
Why cited: cited to justify the word-formation of 'trika' (triad): the affix kan is added to a number-word in the sense of a collective, per the rule 'saṅkhyāyāḥ saṁjñā-saṅgha…'.
क्यों उद्धृत: यह 'त्रिक' (तीन का समूह) शब्द के निर्माण को सिद्ध करने के लिए उद्धृत है — 'संख्यायाः संज्ञा-संघ...' नियम के अनुसार संख्यावाची शब्द से समूह के अर्थ में 'कन्' प्रत्यय जुड़ता है।