L8conclusion
bhāvaḥ syād uttamādīnāṁ yasyā yāvān priye harau |
tasyāpi tasyāṁ tāvān syād iti sarvatra yujyate
bhāvaḥthe love [she bears] nom. — subjectभाव
syātmay be optativeहो
uttamādīnāmin the case of the highest and the rest gen. pl. — of the three grades of womenउत्तमा आदि (तीन कोटि की स्त्रियों) का
yasyāḥof whichever woman gen. — correlative to 'tasyāṁ' belowजिस (नायिका) का
yāvānhowever great in measure correlative to tāvānजितना
priye harautoward her beloved Hari loc. — the direction of the loveप्रिय हरि (कृष्ण) में
tasya apiof him [Hari] too gen.; api = 'as well'उस (हरि) का भी
tasyāmtoward her loc.उस (नायिका) में
tāvānis exactly that great answers yāvānउतना
syātwould beहो
ition this principle sums up the ruleइस प्रकार
sarvatrain every case adverbialसर्वत्र
yujyatethe reckoning holds pres. pass. — 'it fits, it applies'घटित होता है (लागू होता है)
uttamādīnām — for the highest and the rest; yasyāḥ — of whichever woman; yāvān bhāvaḥ syāt — however great her love is; priye harau — toward her beloved Hari; tasya api — of Hari too; tasyām — toward her; tāvān syāt — [his love] is exactly that great; iti sarvatra yujyate — this holds in every case.
उत्तमा आदि का जिस (नायिका) का जितना भाव प्रिय हरि में हो, उस (हरि) का भी उस (नायिका) में उतना ही (भाव) हो — इस प्रकार यह सर्वत्र घटित होता है।
For the highest woman and the rest, the rule is this: whatever the measure of a woman's love for her beloved Hari, exactly that much is his love for her in return. It works out the same in every single case.
उत्तमा आदि नायिका का जितना प्रेम प्रिय कृष्ण में हो, कृष्ण का भी उस नायिका में उतना ही प्रेम होता है। यह नियम सब जगह लागू होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
uktānāṁ sarvāsāṁ punar bheda-trayam āha—uttameti |
uktānām sarvāsāmof all the heroines already listed gen. pl. — what the new division applies toपहले कही गई सब (नायिकाओं) का
punaḥnow, a further time signals an added divisionफिर (एक और विभाजन)
bheda-trayama threefold division acc. — the object of āhaतीन भेद
āhahe states pres. — Rūpa is the speaker(रूप गोस्वामी) कहते हैं
uttamā itiin the verse beginning 'uttamā' pratīka — the catch-word marking the verse"उत्तमा" इत्यादि (पद से)
uktānām sarvāsām — of all the heroines already named; punaḥ bheda-trayam — a further threefold division; āha — he states; uttamā iti — [in] the verse 'uttamā...'.
पहले कही गई सब (नायिकाओं) का फिर तीन भेद (रूप गोस्वामी) कहते हैं — "उत्तमा" इत्यादि से।
Now he lays out a further threefold division of all the heroines already named — the verse beginning 'uttamā.'
पहले कही गई सब नायिकाओं का फिर तीन भेद रूप गोस्वामी कहते हैं — "उत्तमा" इत्यादि पद से।
s2gloss
prema-tāratamyeneti prema-śabdenātra prema-pariṇāmaḥ |
prema-tāratamyena itias for the phrase 'by the gradation of love' pratīka — the words being glossed"प्रेम-तारतम्येन" — यह पद
prema-śabdenaby the word 'prema' instr. — the term under discussion"प्रेम" शब्द से
atrahere adverbialयहाँ
prema-pariṇāmaḥthe ripened developments of prema are meant nom. — the intended senseप्रेम का परिणाम (अभिप्रेत है)
prema-tāratamyena iti — in 'by the gradation of love'; atra prema-śabdena — by the word 'prema' here; prema-pariṇāmaḥ — the [full] ripenings of prema [are intended].
"प्रेम-तारतम्येन" इस पद में "प्रेम" शब्द से यहाँ प्रेम का परिणाम (अभिप्रेत है)।
In 'by the gradation of love,' the word 'prema' here means not prema alone but its ripened stages.
"प्रेम-तारतम्येन" में "प्रेम" शब्द से यहाँ प्रेम का परिणाम (विकसित अवस्था) अभिप्रेत है।
s3gloss
snehādayo mahā-bhāva-paryantā apy ucyante |
snehādayaḥsneha and the stages after it nom. pl. — the ascending grades of loveस्नेह आदि (प्रेम की चढ़ती अवस्थाएँ)
mahā-bhāva-paryantāḥall the way up to mahā-bhāva the upper limit of the seriesमहाभाव तक
apias well these too fall under 'prema'भी
ucyanteare what is spoken of pres. pass.कहे जाते हैं
sneha-ādayaḥ — sneha and the rest; mahā-bhāva-paryantāḥ api — reaching all the way to mahā-bhāva; ucyante — are [also] meant.
स्नेह आदि, जो महाभाव तक जाते हैं, वे भी ("प्रेम" शब्द से) कहे जाते हैं।
That is, it takes in sneha and every stage above it, right up to mahā-bhāva.
स्नेह से लेकर महाभाव तक की सब अवस्थाएँ भी "प्रेम" शब्द से कही जाती हैं।
s4objection
nanu jyeṣṭhā-kaniṣṭhe pūrvaṁ na nāyikā-madhye gaṇite, idānīm uttamā-madhyā-kaniṣṭhā gaṇyante |
nanubut here one may object raises a difficultyभला (शंका)
jyeṣṭhā-kaniṣṭhethe senior and the junior nom. dual — the two grades in questionज्येष्ठा और कनिष्ठा (दो)
pūrvamearlier adverbialपहले
na gaṇitewere not counted past pass. part., dualनहीं गिनी गईं
nāyikā-madhyeamong the [enumerated] heroines loc. — the list they were left out ofनायिकाओं में
idānīmyet now sets up the contrastअब
uttamā-madhyā-kaniṣṭhāḥthe highest, middling, and lowest nom. pl.उत्तमा, मध्या और कनिष्ठा
gaṇyanteare being counted pres. pass.गिनी जाती हैं
nanu — but; pūrvam — earlier; jyeṣṭhā-kaniṣṭhe — senior and junior; nāyikā-madhye na gaṇite — were not counted among the heroines; idānīm — now; uttamā-madhyā-kaniṣṭhāḥ gaṇyante — the highest, middling, lowest are counted.
भला, ज्येष्ठा और कनिष्ठा पहले नायिकाओं में नहीं गिनी गईं, (और) अब उत्तमा, मध्या, कनिष्ठा गिनी जाती हैं।
One may object: earlier, senior and junior were not counted among the heroines at all. Yet now highest, middling, and lowest are being counted. Why the difference?
शंका — ज्येष्ठा और कनिष्ठा को पहले नायिकाओं में नहीं गिना गया था, और अब उत्तमा, मध्या, कनिष्ठा को गिना जा रहा है।
s5objection
vrajendra-nandane prema-tāratamyenety āsāṁ lakṣaṇam |
vrajendra-nandane prema-tāratamyena itithe words 'by the gradation of love toward Kṛṣṇa' pratīka — the phrase carrying the mark"व्रजेन्द्रनन्दने प्रेम-तारतम्येन" — यह (पद)
āsāmof these three gen. pl. — the highest/middling/lowestइनका (उत्तमा-मध्यमा-कनिष्ठा का)
lakṣaṇamsupply their defining mark nom. — the criterionलक्षण
vrajendra-nandane prema-tāratamyena iti — 'by the gradation of love toward Kṛṣṇa'; āsām lakṣaṇam — is the defining mark of these three.
"व्रजेन्द्रनन्दने प्रेम-तारतम्येन" — यह इनका लक्षण है।
Their defining mark is given by the words 'by the gradation of love toward Kṛṣṇa.'
"व्रजेन्द्रनन्दन में प्रेम की तरतमता से" — यही इन तीनों का लक्षण है।
s6objection
tatrāpi nāyaka-praṇayanaṁ pratīty uktam ato lakṣaṇasyaikārthyāt tayor agaṇane |
tatra apiin that earlier case too [of senior and junior] loc.; api = 'also'वहाँ (ज्येष्ठा-कनिष्ठा में) भी
nāyaka-praṇayanam pratias regards loving the hero the same love-based criterionनायक के प्रति प्रणय को लेकर (वही लक्षण)
iti uktamthe very same thing was said closes the parallelऐसा कहा गया था
ataḥand so draws the difficultyइसलिए
lakṣaṇasya ekārthyātsince the defining mark is one and the same [in both cases] abl. of causeक्योंकि लक्षण एक ही अर्थ का है
tayoḥ agaṇanegiven that those two went uncounted loc. — the puzzle: same mark, yet one set counts and the other doesn'tउन दोनों के न गिने जाने में (कठिनाई है)
tatra api — there too; nāyaka-praṇayanam prati iti uktam — the mark was stated as 'in relation to loving the hero'; ataḥ lakṣaṇasya ekārthyāt — so, the defining mark being identical; tayoḥ agaṇane — [yet] those two were not counted.
वहाँ भी नायक के प्रति प्रणय को लेकर ही कहा गया था; इसलिए लक्षण के एक ही अर्थ का होने से उन दोनों का न गिना जाना (कठिनाई है)।
But there too, with senior and junior, the very same mark was given — love directed at the hero. So the defining mark is identical in both cases, yet those two went uncounted. Why should these three be counted?
ज्येष्ठा-कनिष्ठा में भी नायक के प्रेम के आधार पर ही कहा गया था। जब लक्षण एक ही है, तब उन दोनों को न गिनना — यही कठिनाई है।
s7reply
etāsāṁ gaṇane ca kiṁ bījam iti cet, ucyate—iyam itaḥ sakāśāt premṇā jyeṣṭhā, iyam itaḥ sakāśāt premṇā kaniṣṭheti parasparāpekṣā cet vivakṣyate, tadā sarvāsām evāpekṣikaṁ jyeṣṭhatvaṁ kaniṣṭhatvaṁ ceti na gaṇana-sambhavaḥ |
etāsām gaṇaneas for counting these three loc.इनके गिने जाने में
cathen picks up the questionऔर (प्रश्न उठाकर)
kiṁ bījamwhat is the ground for it? the question posedक्या बीज (कारण) है
iti cetif you ask this frames the objectionयदि ऐसा (कहें)
ucyatethe answer is opens the reply(तो) कहा जाता है
iyam itaḥ sakāśāt premṇā jyeṣṭhā'this one is senior in love compared to that one' the relative way of speaking"यह इससे प्रेम में ज्येष्ठा है"
iyam itaḥ sakāśāt premṇā kaniṣṭhā'this one is junior in love compared to that one' its mirror image"यह इससे प्रेम में कनिष्ठा है"
iti parasparāpekṣāif what is meant is such mutual comparison nom. — the relativity optionइस प्रकार (यदि) पारस्परिक अपेक्षा
cet vivakṣyateif that is what is intended sets the conditionयदि विवक्षित हो
tadāthen the consequence followsतब
sarvāsām evafor every one of them gen. pl.; eva = 'without exception'सबका ही (बिना अपवाद)
āpekṣikam jyeṣṭhatvam kaniṣṭhatvam caseniority and juniority would be merely relative nom. — the unwanted resultआपेक्षिक ज्येष्ठत्व और कनिष्ठत्व (हो जाएगा)
itiand thusइस प्रकार
na gaṇana-sambhavaḥno fixed enumeration would be possible nom. — the conclusion of this hornगणना सम्भव नहीं
etāsām gaṇane ca kiṁ bījam iti cet — if you ask what grounds counting these three; ucyate — the answer: iyam itaḥ premṇā jyeṣṭhā, iyam kaniṣṭhā iti parasparā-apekṣā cet vivakṣyate — if mere mutual comparison is meant ('this one senior, this one junior in love'); tadā sarvāsām āpekṣikam jyeṣṭhatvam kaniṣṭhatvam — then seniority and juniority would be relative for all; na gaṇana-sambhavaḥ — no enumeration would be possible.
"और इनके गिने जाने में क्या बीज है" — यदि ऐसा (पूछें), तो कहा जाता है — "यह इससे प्रेम में ज्येष्ठा है", "यह इससे प्रेम में कनिष्ठा है" — इस प्रकार यदि पारस्परिक अपेक्षा विवक्षित हो, तब सबका ही ज्येष्ठत्व और कनिष्ठत्व आपेक्षिक (हो जाएगा), इस प्रकार गणना सम्भव नहीं।
Suppose you ask: what grounds counting these three? Here is the answer. If all that is meant is comparison — 'this one is senior in love next to that one, this one junior next to that one' — then seniority and juniority would be relative for every woman, and no fixed count could be made at all.
प्रश्न — इन्हें गिनने का आधार क्या है? उत्तर — यदि यह कहा जाए कि "यह इससे प्रेम में बड़ी है", "यह इससे प्रेम में छोटी है", ऐसी पारस्परिक अपेक्षा ली जाए, तो सबका ज्येष्ठत्व-कनिष्ठत्व सापेक्ष हो जाएगा। तब कोई निश्चित गणना सम्भव नहीं।
s8reply
ata eva tatrodāharaṇa-phala-darśanena jyeṣṭhatva-kaniṣṭhatva-jñāpanārthaṁ dve dve eva nāyike upanyaste |
ata evaand that is exactly why draws the consequenceइसीलिए
tatrain that earlier treatment of senior/juniorवहाँ (ज्येष्ठा-कनिष्ठा में)
udāharaṇa-phala-darśanenaby showing the point through worked examples instr. of meansउदाहरण के फल को दिखाकर
jyeṣṭhatva-kaniṣṭhatva-jñāpanārthamin order to bring out seniority and juniority acc. of purposeज्येष्ठत्व-कनिष्ठत्व जताने के लिए
dve dve eva nāyikejust two heroines at a time — a pair acc. dual; eva = 'only'दो-दो ही नायिकाएँ
upanyastewere presented past pass. part., dualप्रस्तुत की गई हैं
ata eva — for that very reason; tatra — there; jyeṣṭhatva-kaniṣṭhatva-jñāpana-artham — to convey seniority and juniority; udāharaṇa-phala-darśanena — by showing the result in an example; dve dve eva nāyike upanyaste — only a pair of heroines at a time was presented.
इसीलिए वहाँ उदाहरण के फल को दिखाकर ज्येष्ठत्व-कनिष्ठत्व जताने के लिए दो-दो ही नायिकाएँ प्रस्तुत की गई हैं।
That is precisely why, in the earlier passage, the heroines were brought forward only two at a time — set side by side in an example, so that seniority and juniority could be seen relatively. They were never fixed as standing types.
इसीलिए वहाँ ज्येष्ठत्व और कनिष्ठत्व को केवल उदाहरण के फल से दिखाने के लिए दो-दो ही नायिकाएँ प्रस्तुत की गई हैं।
s9reply
atra tu premṇa iyam uttamatva-jātimatīyaṁ madhyamtva-jātimatīty evaṁ vivakṣyate |
atra tubut here, by contrast marks the shift to the real divisionपरन्तु यहाँ
premṇaḥwith respect to love gen.प्रेम की (दृष्टि से)
iyam uttamatva-jātimatī'this woman carries the class-mark of highest love' nom. — jāti = a fixed, intrinsic kind"यह उत्तमत्व की जाति वाली है"
iyam madhyamatva-jātimatī'this one carries the class-mark of middling love' source reads 'madhyamtva-' for madhyamatva-"यह मध्यमत्व की जाति वाली है"
iti evamin just this wayइस प्रकार
vivakṣyateis what is intended pres. pass.विवक्षित है
atra tu — but here; premṇaḥ — as to love; iyam uttamatva-jāti-matī, iyam madhyamatva-jāti-matī — 'this one has the class-nature of highest [love], this one of middling'; iti evam vivakṣyate — this is what is meant.
परन्तु यहाँ — "यह प्रेम के उत्तमत्व की जाति वाली है", "यह मध्यमत्व की जाति वाली है" — इस प्रकार विवक्षित है।
Here, by contrast, the meaning is: 'this woman possesses the intrinsic class of highest love, this one the class of middling love,' and so on. It is a fixed kind she belongs to, not a comparison.
परन्तु यहाँ ऐसा अभिप्राय है — "यह नायिका प्रेम के उत्तमत्व नामक स्थिर जाति वाली है", "यह मध्यमत्व की जाति वाली है।"
The pivot is jāti versus āpekṣika. A jāti is a real class-property a thing intrinsically bears — like 'being a cow,' true of the animal in itself with no one else to compare to. Āpekṣika is relative — 'senior,' 'taller,' true only next to someone. Viśvanātha's point: uttamatva here is a jāti, so it fixes a countable type; jyeṣṭhatva was only relative, so it could not.
यहाँ "जाति" का अर्थ है स्थिर, अन्तर्निहित कोटि — किसी दूसरी से तुलना पर आश्रित नहीं। (स्रोत में "मध्यम्त्व-" ऐसा पाठ है, जो "मध्यमत्व-" के लिए है।)
s10reply
na tv iyam itaḥ sakāśād uttameti madhyamāyāṁ tathā vivakṣānupapatter nahīyam itaḥ sakāśān madhyameti kenacit prayujyate |
na tuand it is not meant that denies the relative readingपरन्तु (ऐसा) नहीं
iyam itaḥ sakāśāt uttamā iti'this one is highest compared to that one' the rejected relative sense"यह इससे उत्तमा है" (यह अभिप्रेत नहीं)
madhyamāyāmin the case of the middling woman loc. — where the relative reading breaks downमध्यमा में (जहाँ आपेक्षिक पाठ टूट जाता है)
tathā vivakṣānupapatteḥbecause such a sense simply won't fit her abl. of causeक्योंकि वैसी विवक्षा नहीं बनती
na hifor indeed hi = grounds the pointक्योंकि नहीं
iyam itaḥ sakāśāt madhyamā iti'this one is middling compared to that one' the impossible locution"यह इससे मध्यमा है" (असम्भव प्रयोग)
kenacitby anyone instr.किसी के द्वारा
prayujyateis ever said pres. pass.प्रयोग किया जाता है
na tu iyam itaḥ sakāśāt uttamā iti — it is not that 'this one is highest relative to that one'; madhyamāyām tathā vivakṣā-anupapatteḥ — because in the case of the middling one such a sense is untenable; na hi iyam itaḥ sakāśāt madhyamā iti kenacit prayujyate — for no one ever says 'this one is middling compared to that one'.
परन्तु "यह इससे उत्तमा है" — ऐसा (अभिप्रेत) नहीं, क्योंकि मध्यमा में वैसी विवक्षा नहीं बनती; क्योंकि "यह इससे मध्यमा है" — ऐसा किसी के द्वारा प्रयोग नहीं किया जाता।
It is not that 'this one is highest compared to that one.' The relative reading collapses on the middling woman, because no one ever says 'this woman is middling compared to that one.' 'Middling' is simply not a comparative term.
परन्तु यह अभिप्राय नहीं कि "यह इससे उत्तमा है", क्योंकि मध्यमा में ऐसी विवक्षा नहीं बनती। कोई भी "यह इससे मध्यमा है" ऐसा प्रयोग नहीं करता।
s11objection
nanv iyam ābhyām āpekṣikottamā-kaniṣṭhābhyāṁ sakāśān madhyameti śakyate eva vaktum |
nanubut one may press raises a counterभला (प्रति-शंका)
iyamthis woman nom.यह
ābhyām āpekṣikottamā-kaniṣṭhābhyām sakāśātnext to these two — one relatively higher, one relatively lower abl. — the pair she is set betweenइन आपेक्षिक उत्तमा और कनिष्ठा — इन दोनों के सापेक्ष
madhyamā itican be called 'the middle one' the proposed relative use"मध्यमा है" (ऐसा आपेक्षिक प्रयोग)
śakyate eva vaktumsurely it can indeed be said eva = 'indeed'कहा ही जा सकता है
nanu iyam ābhyām āpekṣika-uttamā-kaniṣṭhābhyām sakāśāt madhyamā iti — surely 'this woman is the middle one, next to a relatively higher and a relatively lower'; śakyate eva vaktum — can perfectly well be said.
भला — "यह इन आपेक्षिक उत्तमा और कनिष्ठा के सापेक्ष मध्यमा है" — ऐसा तो कहा ही जा सकता है।
One may press: but surely you can say 'this woman is the middle one, standing between a higher and a lower' — so 'middling' can be used relatively after all.
प्रति-शंका — "यह आपेक्षिक उत्तमा और कनिष्ठा — इन दोनों के बीच मध्यमा है" — ऐसा तो कहा ही जा सकता है।
s12reply
maivam |
mā evamno, not so curt rejectionऐसा मत (कहो)
mā evam — do not [think] so.
ऐसा मत (कहो)।
No, that will not do.
ऐसा नहीं।
s13reply
tad api madhyamāyā uttamātaḥ kaniṣṭhatvaṁ kaniṣṭhāyā uttamatvam avaśyam eva vaktavyam |
tat apieven on that account grants the objector's setup, then turns itवह भी (माना जाए तो)
madhyamāyāḥof the middling woman gen.मध्यमा का
uttamātaḥ kaniṣṭhatvamyou would have to call her 'lower' than the higher one abl. of comparisonउत्तमा की अपेक्षा कनिष्ठत्व
kaniṣṭhāyāḥ uttamatvamand the lower one 'higher' [than her] gen.(और) कनिष्ठा का उत्तमत्व
avaśyam eva vaktavyamwould have to be said, unavoidably gerundive; eva = 'necessarily'अवश्य ही कहना पड़ेगा
tat api — even then; madhyamāyāḥ uttamātaḥ kaniṣṭhatvam — the middling one's being lower than the higher; kaniṣṭhāyāḥ uttamatvam — and the lower one's being higher [than her]; avaśyam eva vaktavyam — would have to be stated.
वह भी (माना जाए तो) — मध्यमा का उत्तमा की अपेक्षा कनिष्ठत्व, और कनिष्ठा का उत्तमत्व — अवश्य ही कहना पड़ेगा।
Even then, you would be forced to say the middle woman is 'lower' than the higher one and 'higher' than the lower one. So you are right back to using 'higher' and 'lower' as relative terms — and the middle woman adds nothing of her own.
यदि वह भी माना जाए, तो मध्यमा को उत्तमा की अपेक्षा कनिष्ठा, और कनिष्ठा को उत्तमा — यह भी अवश्य कहना पड़ेगा।
s14conclusion
tathā sati madhyamāyā vaiyartham evāto’tra madhyamāpada-prayogād āpekṣikatva-vivakṣā nirastety etā yujyanta eva nāyikā-bheda-gaṇanā iti sarvam avadātam |
tathā satiand if that were so loc. absolute — 'in that case'वैसा होने पर
madhyamāyāḥ vaiyartham evathe category 'middling' would be pointless nom.; eva = 'quite'मध्यमा (पद) की व्यर्थता ही (होगी)
ataḥthereforeइसलिए
atrahereयहाँ
madhyamā-pada-prayogātfrom the very use of the word 'middling' abl. of cause"मध्यमा" पद के प्रयोग के कारण
āpekṣikatva-vivakṣāany intent to read it relatively nom. — the reading being ruled outआपेक्षिकत्व की विवक्षा
nirastāis thrown out past pass. part.निरस्त (हो जाती है)
itiand soइस प्रकार
etāḥthese three nom. pl.ये
yujyante evado hold up as a real count eva = 'indeed'घटित होती ही हैं
nāyikā-bheda-gaṇanānamely, the enumeration of the heroine-divisions nom. — in appositionनायिका-भेद की गणना (के रूप में)
iti sarvam avadātamand so the whole matter is clear closes the discussionइस प्रकार सब निर्मल (स्पष्ट) हो गया
tathā sati — if that held; madhyamāyāḥ vaiyartham eva — 'middling' would be useless; ataḥ atra madhyamā-pada-prayogāt — therefore, since the word 'middling' is used here; āpekṣikatva-vivakṣā nirastā — the relative reading is ruled out; iti etāḥ nāyikā-bheda-gaṇanā yujyante eva — so this enumeration of heroine-types does hold; iti sarvam avadātam — thus all is clear.
वैसा होने पर मध्यमा (पद) व्यर्थ ही (हो जाएगा); इसलिए यहाँ "मध्यमा" पद के प्रयोग से आपेक्षिकत्व की विवक्षा निरस्त हो जाती है — इस प्रकार ये नायिका-भेद की गणना घटित होती ही है — इस प्रकार सब स्पष्ट हो गया।
But then the term 'middling' would be redundant. So the very fact that Rūpa uses the word 'middling' rules out the relative reading. The threefold enumeration of heroines therefore stands. And with that, the whole matter is settled.
वैसा मानने पर "मध्यमा" पद ही व्यर्थ हो जाएगा। इसलिए यहाँ "मध्यमा" पद के प्रयोग से आपेक्षिकत्व की विवक्षा निरस्त हो जाती है। अतः नायिका-भेदों की यह गणना ठीक ही बैठती है। इस प्रकार सब स्पष्ट हो गया।
s15avataranika
yāvān iti |
yāvān itithe verse-part beginning 'yāvān' [however much] pratīka — points to L8"यावान्" इत्यादि (पद से)
yāvān iti — [now] the phrase 'yāvān...'.
"यावान्" इत्यादि (पद से आगे कहते हैं)।
Now to the line beginning 'yāvān' — 'however great.'
"यावान्" इत्यादि पद से (आगे का प्रसंग है)।
s16gloss
bhāvasya pramāṇam uktam |
bhāvasyaof the love gen.भाव का
pramāṇamthe measure — how much of it there is nom. — what the line statesप्रमाण (मात्रा)
uktamis here stated past pass. part.कहा गया
bhāvasya pramāṇam uktam — the measure of the love is [what is] stated.
भाव की मात्रा (यहाँ) कही गई।
This line states the measure of the love — how much of it there is.
यहाँ भाव की मात्रा बताई गई है।
s17citation
jātim api kroḍīkuryād eva—ye yathā māṁ prapadyante tāṁs tathaiva bhajāmy aham iti śrī-mukha-vākya-prasiddheḥ ||
jātim apithe kind of the love, as well [as its measure] acc.; api = 'also'जाति को भी
kroḍīkuryāt eva[the verse] certainly takes in too optative; eva = 'certainly'(यह नियम) अपने भीतर समेट ही लेगा
ye yathā māṁ prapadyante tān tathā eva bhajāmi aham'in whatever way they approach me, in that same way do I requite them' the quoted words [Gītā 4.11]"जो जैसे मुझे भजते हैं, मैं भी उन्हें वैसे ही भजता हूँ"
itiso runs closes the quoteइस प्रकार
śrī-mukha-vākya-prasiddheḥbecause it is settled by the words from the Lord's own blessed mouth abl. of cause — the ground for the claimक्योंकि (भगवान् के) श्रीमुख का यह वचन प्रसिद्ध है
jātim api kroḍī-kuryāt eva — [the rule] would certainly take in the kind [of love] as well; ye yathā māṁ prapadyante tān tathā eva bhajāmi aham iti — 'as they approach me, so do I requite them'; śrī-mukha-vākya-prasiddheḥ — since it is established by the Lord's own words.
(यह नियम) जाति को भी अवश्य समेट लेगा, क्योंकि "जो जैसे मुझे भजते हैं, मैं भी उन्हें वैसे ही भजता हूँ" — यह श्रीमुख का वचन प्रसिद्ध है।
And the rule embraces not just the measure of the love but its very kind. Kṛṣṇa's own words settle it: 'in whatever way they come to me, in that same way I return their love.'
यह नियम प्रेम की जाति को भी अपने में समेट लेता है, क्योंकि "जो जैसे मुझे भजते हैं, मैं भी उन्हें वैसे ही भजता हूँ" — भगवान् के श्रीमुख का यह वचन प्रसिद्ध है।
Why cited: Adduced from the Lord's own mouth to extend the reciprocity beyond mere measure: Kṛṣṇa returns love not only in the same amount (yāvān–tāvān) but in the same kind (jāti) — so the requital matches the highest, middling, or lowest heroine exactly in type as well as degree.
क्यों उद्धृत: गीता (4.11) का यह वचन दिखाता है कि कृष्ण भक्त के प्रेम की मात्रा के अनुसार ही प्रतिदान करते हैं — इससे "तस्यापि तस्यां तावान्" नियम प्रेम की स्थिर जाति तक को समेट लेता है।