L1other
kartuṁ śarma kṣaṇikam api me sādhyam ujjhaty aśeṣaṁ
kartumin order to bring about infinitive of purposeकरने के लिए
śarmahappiness, comfort — the thing she wants to make for him acc., object of kartumसुख को
kṣaṇikam apieven a fleeting, momentary one api — 'even', concessive of how littleक्षणिक ही क्यों न हो
mefor me gen., the one it is meant forमेरे लिए
sādhyam aśeṣamher every aim, all she is after, with nothing left out acc., object of ujjhatiअपने समस्त साध्य (लक्ष्य) को
ujjhatishe throws [it] away pres.त्याग देती है
me — for me; kṣaṇikam api śarma kartum — in order to make even a moment's happiness; aśeṣam sādhyam — her every goal, without remainder; ujjhati — she throws away.
मेरे लिए क्षणिक ही क्यों न हो, ऐसा सुख करने के लिए वह अपने समस्त साध्य को त्याग देती है।
Just to bring me even a moment's happiness, she throws away every single goal she has.
मुझे थोड़ी देर का भी सुख देने के लिए राधा अपने सारे लक्ष्य छोड़ देती है।
L2other
cittotsaṅge na bhajati mayā datta-khedāpy asūyām |
cittotsaṅgein the lap of her heart loc. — where the resentment would sitचित्त के आँगन में (जहाँ असूया बैठती)
mayā datta-khedā apithough it is I who have given her the pain api concessive; khedā nom. fem., agreeing with the subject Rādhāयद्यपि मेरे द्वारा उसे दुःख दिया गया हो
asūyāmresentment, ill-will acc., objectअसूया (द्वेष) को
na bhajatishe does not entertain, keeps none pres.धारण नहीं करती
mayā datta-khedā api — though I am the one who gave her the sorrow; cittotsaṅge — in the lap of her heart; asūyām — resentment; na bhajati — she does not entertain.
यद्यपि मेरे द्वारा उसे दुःख दिया गया हो, तो भी वह अपने चित्त के आँगन में असूया को धारण नहीं करती।
Though I am the very one who hurt her, she keeps not a trace of resentment in her heart.
मैंने उसे दुःख दिया हो तब भी वह मन में मेरे प्रति द्वेष नहीं रखती।
L3other
śrutvā cāntar vidalati mṛṣāpy ārti-vārtā-lavaṁ me
me ārti-vārtā-lavamthe least scrap of a report that I am in distress acc.; me gen., 'about me'मेरी पीड़ा की चर्चा का लेश-मात्र
mṛṣā apieven one that is false api — 'even'मिथ्या ही क्यों न हो
śrutvā caand merely on hearing [it] gerund; ca joins to the previous linesऔर (उसे) सुनकर
antar vidalatishe breaks apart within pres.भीतर ही भीतर विदीर्ण हो जाती है
me ārti-vārtā-lavam — a mere fragment of a rumor of harm to me; mṛṣā api — even a false one; śrutvā ca — and just on hearing it; antar vidalati — she shatters inside.
और मेरी आर्ति की बात का लेश-मात्र, मिथ्या ही क्यों न हो, सुनकर वह भीतर ही भीतर विदीर्ण हो जाती है।
And hearing even a false, tiny scrap of a rumor that I am hurting, she breaks apart inside.
मेरी पीड़ा की झूठी-सी छोटी-सी बात सुनकर भी राधा भीतर ही भीतर टूट जाती है।
L4conclusion
rādhā mūrdhany akhila-sudṛśāṁ rājate sad-guṇena
rādhāRādhā nom., subjectराधा
akhila-sudṛśāmof all lovely-eyed women gen. pl. — whom she stands aboveसमस्त सुनयना नायिकाओं के (जिनके ऊपर वह विराजती है)
mūrdhaniat the very crown, at the head loc. — where she standsमस्तक पर (शिरोमणि रूप में)
sad-guṇenaby such fine qualities instr. of meansअपने सद्गुण के द्वारा
rājateshe shines, she reigns pres.सुशोभित होती है
rādhā — Rādhā; sad-guṇena — by such fine qualities; akhila-sudṛśāṁ mūrdhani — at the crown of all lovely-eyed women; rājate — shines supreme.
राधा समस्त सुनयना नायिकाओं के मस्तक पर अपने सद्गुण के द्वारा सुशोभित होती है।
By such fine qualities Rādhā shines at the very crown of all lovely-eyed women.
राधा अपने इस उत्तम गुण के कारण सभी सुन्दरियों में शिरोमणि होकर शोभा पाती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇaḥ subalaṁ praty āha—kartum iti |
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇa [is the speaker] nom.श्रीकृष्ण
subalaṁ pratiaddressing Subala prati + acc. — to whom he speaksसुबल के प्रति
āhasays pres.कहते हैं
kartum itinamely the verse beginning 'kartum' pratīka — catch-word for the verse"कर्तुम्" इत्यादि (पद्य का प्रतीक)
śrī-kṛṣṇaḥ — Śrī Kṛṣṇa; subalaṁ prati — to Subala; āha — speaks; kartum iti — the verse 'kartum...'.
श्रीकृष्ण सुबल के प्रति "कर्तुम्" इत्यादि (यह पद्य) कहते हैं।
Kṛṣṇa says this to his friend Subala — the verse beginning 'kartum.'
श्रीकृष्ण सुबल से यह "कर्तुम्" वाला पद्य कहते हैं।
Subala is one of Kṛṣṇa's cowherd companions (sakhā); here Kṛṣṇa is confiding Rādhā's greatness to a close friend, not praising her to her face.
s2gloss
me mama eka-kṣaṇa-paryantam apy ātmano’śeṣaṁ vyāvahārikaṁ lābha-pratiṣṭhā-daihika-sukha-śayana-bhojanādi-prāṇa-dhāraṇa-paryantaṁ pāramārthikaṁ deva-brāhmaṇa-sevādikaṁ sādhyaṁ tyajatīty ayaṁ rāgaḥ |
me mama'me' in the verse means 'mine' he supplies the case-sense"मे" अर्थात् "मम" (मेरे लिए)
eka-kṣaṇa-paryantam apieven for the span of a single moment unpacking kṣaṇikamएक क्षण तक के लिए भी (यह "क्षणिकम्" का विस्तार है)
ātmanaḥher own gen. — whose goalsअपने (जिसके साध्य)
aśeṣaṁ ... sādhyaṁher every goal, with nothing left out acc., object of tyajatiसमस्त साध्य को
vyāvahārikaṁfirst the worldly kind of goal — acc., qualifying sādhyamव्यावहारिक (लौकिक) साध्य को
lābha-pratiṣṭhā-daihika-sukha-śayana-bhojanādi-prāṇa-dhāraṇa-paryantaṁgain, reputation, bodily comfort, sleep, food and the rest, right down to keeping herself aliveलाभ, प्रतिष्ठा, देहगत सुख, शयन, भोजन आदि से लेकर प्राण-धारण तक
pāramārthikaṁand the spiritual kind — acc., qualifying sādhyamपारमार्थिक साध्य को
deva-brāhmaṇa-sevādikaṁserving the gods and the brāhmaṇas and so onदेवता और ब्राह्मण की सेवा आदि
tyajatishe gives [them all] up glossing the verse's ujjhatiत्याग देती है (यह पद्य के "उज्झति" की व्याख्या है)
iti ayaṁ rāgaḥand this total self-abandon is rāgaयही "राग" है
me — 'me' means mama, mine; eka-kṣaṇa-paryantam api — even for a single moment; ātmanaḥ aśeṣaṁ sādhyaṁ — her own every goal without remainder — vyāvahārikaṁ, the worldly kind (lābha-pratiṣṭhā-daihika-sukha-śayana-bhojanādi-prāṇa-dhāraṇa-paryantaṁ, from gain and repute to bodily comfort, sleep and food, down to staying alive) and pāramārthikaṁ, the spiritual kind (deva-brāhmaṇa-sevādikaṁ, serving gods and brāhmaṇas); tyajati — she abandons; iti ayaṁ rāgaḥ — and this is rāga.
"मे" अर्थात् "मेरे लिए" — वह एक क्षण तक के लिए भी अपने समस्त साध्य को त्याग देती है : व्यावहारिक अर्थात् लाभ, प्रतिष्ठा, देहगत सुख, शयन, भोजन आदि से लेकर प्राण-धारण तक, तथा पारमार्थिक अर्थात् देव-ब्राह्मण की सेवा आदि — यही "राग" है।
To give me even one moment's comfort, Rādhā abandons every goal of her own — no exception. The worldly ones: gain, reputation, bodily ease, sleep, food, even keeping herself alive. And the spiritual ones: serving the gods and the brāhmaṇas. She drops them all. That total self-abandon, Viśvanātha says, is what we call rāga.
राधा एक क्षण के लिए भी अपने सभी लक्ष्य छोड़ देती है — लौकिक (लाभ, प्रतिष्ठा, शारीरिक सुख, सोना, खाना, यहाँ तक कि प्राण-रक्षा तक) और पारमार्थिक (देवता-ब्राह्मण की सेवा आदि) दोनों। इसी का नाम "राग" है।
s3avataranika
yad uktaṁ—
yad uktaṁas it has been said [in scripture] sets up the coming citationजैसा कि कहा गया है—
yad uktaṁ — as it has been declared —
जैसा कि कहा गया है—
As it has been said—
जैसा कि (शास्त्र में) कहा गया है—
s4citation
snehaḥ sa rāgo yatra syāt sukhaṁ duḥkham api sphuṭam | tat-sambandha-lave’py atra prītiḥ prāṇa-vyayair api ||
yatrain which rel., picked up by 'sa' — 'that... in which'जिसमें (जो 'सः' से पकड़ा जाता है)
duḥkham apieven pain api — 'even'दुःख भी
sukhaṁ sphuṭam syātplainly turns into pleasureस्पष्ट रूप से सुख बन जाए
saḥ snehaḥ rāgaḥthat ripened affection is [called] rāgaवह स्नेह "राग" है
atrahere, within this rāga loc.इस (राग) में
tat-sambandha-lave apieven at the least touch of contact with him loc.; api — 'even'उससे सम्बन्ध के लेश-मात्र में भी
prāṇa-vyayair apieven at the cost of one's very life instr.; api — 'even'प्राणों को अर्पित करके भी
prītiḥthere is delightप्रीति (बनी रहती है)
yatra — where; duḥkham api — even pain; sphuṭam sukhaṁ syāt — plainly becomes pleasure; saḥ snehaḥ rāgaḥ — that affection is rāga; atra — in it; tat-sambandha-lave api — even in a fragment of contact with him; prāṇa-vyayair api — even at the cost of life; prītiḥ — there is delight.
जिस स्नेह में दुःख भी स्पष्ट रूप से सुख बन जाता है वह "राग" है; इस राग में उससे सम्बन्ध के लेश-मात्र के प्रति भी प्राणों की आहुति देकर भी प्रीति बनी रहती है।
When affection ripens so that even pain is clearly felt as pleasure, that is rāga. In it, even the slightest contact with the beloved brings joy — a joy worth the price of one's own life.
जिस स्नेह में दुःख भी साफ़-साफ़ सुख जैसा लगने लगे, वही "राग" है; ऐसे राग में प्रियतम से ज़रा-सा भी सम्बन्ध हो तो उसके लिए प्राण देकर भी प्रीति की जाती है।
Why cited: Bhakti-rasāmṛta-sindhu's definition of rāga, cited to confirm that Rādhā's casting off her every goal for Kṛṣṇa's momentary comfort (L1) is precisely rāga — the love in which pain is relished as pleasure and the least contact is prized above life.
क्यों उद्धृत: "राग" की परिभाषा देने के लिए यह पद्य उद्धृत किया गया है — इसमें दुःख भी सुख बन जाता है।
s5gloss
mayā datta-khedā prītiḥ premā |
mayā datta-khedā'she to whom I have given the pain' [in the verse] picking up L2's phrase"मया दत्त-खेदा" (L2 का पद, जिसे मैंने दुःख दिया)
prītiḥthe love she still holdsजो प्रीति है
premāis premāवह "प्रेमा" है
mayā datta-khedā — 'the one given pain by me'; prītiḥ — [her] love; premā — is premā.
"मया दत्त-खेदा" — यहाँ जो प्रीति है वह "प्रेमा" है।
The phrase 'given pain by me' marks premā: though I have hurt her, the love she still holds toward me is premā.
"मया दत्त-खेदा" वाली पंक्ति में जो प्रीति है, वह प्रेमा है।
s6avataranika
yad uktam—
yad uktamas it has been said [in scripture] sets up the coming citationजैसा कि कहा गया है—
yad uktam — as it has been declared —
जैसा कि कहा गया है—
As it has been said—
जैसा कि कहा गया है—
s7citation
sarvathā dhvaṁsa-rahitaṁ saty api dhvaṁsa-kāraṇe | yad-bhāva-bandhanaṁ yūnoḥ sa premā parikīrtitaḥ ||
yūnoḥof the youthful pair gen. dual — whose bondयुगल (नायक-नायिका) का (जिनका बन्धन)
yad-bhāva-bandhanaṁthat binding of hearts which — rel., resolved by 'sa premā'जो भाव-बन्धन ('सः प्रेमा' से हल होता है)
dhvaṁsa-kāraṇe saty apieven when a cause to break it is present loc. absolute; api concessiveनाश का कारण उपस्थित होने पर भी
sarvathā dhvaṁsa-rahitaṁstays wholly free of breakingसर्वथा नाश-रहित रहता है
saḥ premā parikīrtitaḥthat is proclaimed to be premāवह "प्रेमा" कहा गया है
yūnoḥ — of the young couple; yad-bhāva-bandhanaṁ — that binding of hearts which; dhvaṁsa-kāraṇe saty api — even when there is a cause to break it; sarvathā dhvaṁsa-rahitaṁ — remains wholly unbroken; saḥ premā parikīrtitaḥ — that is declared to be premā.
युगल का जो भाव-बन्धन नाश का कारण उपस्थित होने पर भी सर्वथा नाश-रहित रहता है, वही "प्रेमा" कहा गया है।
The bond of feeling between the youthful pair that stays wholly unbroken even when there is every cause to break it — that is what is called premā.
नायक-नायिका का जो प्रेम-बन्धन टूटने का कारण मौजूद होने पर भी कभी नहीं टूटता, उसी को प्रेमा कहते हैं।
Why cited: Ujjvala-nīlamaṇi's own definition of premā (14.63), cited to show that Rādhā's harboring no resentment even though Kṛṣṇa himself has wronged her (L2) is premā — love left unbroken though there is full cause to break it.
क्यों उद्धृत: "प्रेमा" की परिभाषा देने के लिए उद्धृत — जो नाश-कारण होने पर भी अटूट रहता है।
s8gloss
antar vidalati vidīryatīti bhāvaḥ |
antar vidalati'she breaks apart within' [in the verse] picking up L3"अन्तर् विदलति" (L3 का पद)
vidīryatimeans she is torn asunder insideविदीर्ण हो जाती है (यही अर्थ है)
iti bhāvaḥsuch is the felt force of itऐसा भाव है
antar vidalati — 'breaks apart inside'; vidīryati — [i.e.] is torn asunder; iti bhāvaḥ — that is the sense.
"अन्तर् विदलति" का अर्थ है "विदीर्ण हो जाती है" — ऐसा भाव है।
'She breaks apart within' means she is torn asunder inside — that is the force of the word.
"अन्तर् विदलति" यानी भीतर से विदीर्ण (चूर-चूर) हो जाती है — यही तात्पर्य है।
s9conclusion
yad uktaṁ tam vādhikṛtya tat-saukhye’py ārti-śaṅkayā khinnatvam iti krameṇaṭra padye rāga-prema-mahābhāvānām aśeṣam iti mayeti mṛṣeti padair jātyādhikyam api trayeṇa pramāṇādhikyaṁ ca vivecanīyam ||
yad uktaṁas has also been said [of her]और जो कहा गया है
tām adhikṛtyawith reference to her reading the printed 'tam vādhikṛtya' as 'tām adhikṛtya'उस (राधा) को अधिकृत करके (उसके विषय में)
tat-saukhye apieven in the midst of his happiness loc.; api — 'even'उसके सुख में भी
ārti-śaṅkayāfrom the mere fear that harm might come to him instr. of cause — 'because of…'पीड़ा की आशंका के कारण
khinnatvam iti'[there is] being stricken with anguish' — [and that names mahābhāva]"खिन्नत्व" — यही (महाभाव है)
krameṇa atra padyeso, in sequence, in this verse printed krameṇaṭra = krameṇa atraइस पद्य में क्रमशः
rāga-prema-mahābhāvānāmof rāga, prema, and mahābhāva gen. pl. — whose superiority is to be worked outराग, प्रेम और महाभाव की (जिनका आधिक्य विवेचनीय है)
aśeṣam iti mayā iti mṛṣā iti padaiḥby the words 'aśeṣam' (entirely), 'mayā' (by me), and 'mṛṣā' (even false) instr. — the means of showing it"अशेष", "मया", "मृषा" — इन पदों के द्वारा
jāty-ādhikyam apitheir superiority in kind, too api — 'as well'जाति-गत आधिक्य भी
trayeṇaand by all three [lines] taken together instr.तीनों (पदों) के द्वारा
pramāṇa-ādhikyaṁ caand their superiority in degree ca joins the second thing to work outऔर प्रमाण-गत आधिक्य
vivecanīyamis to be discerned [by the student] gerundiveविवेचनीय है (विचार करना चाहिए)
yad uktaṁ — as was said; tām adhikṛtya — with reference to her; tat-saukhye api — even in his happiness; ārti-śaṅkayā — from a mere fear of harm to him; khinnatvam iti — 'there is anguish' — [that describes mahābhāva]; krameṇa atra padye — thus, in order, in this verse; rāga-prema-mahābhāvānām — of rāga, prema and mahābhāva; aśeṣam iti mayā iti mṛṣā iti padaiḥ — by the words 'aśeṣam', 'mayā', 'mṛṣā'; jāty-ādhikyam api — their superiority in kind; trayeṇa — and by all three together; pramāṇa-ādhikyaṁ ca — their superiority in degree; vivecanīyam — is to be discerned.
और जो उस (राधा) के विषय में कहा गया कि "उसके सुख में भी पीड़ा की आशंका के कारण खिन्नत्व (रहता है)" — इस प्रकार इस पद्य में क्रमशः "अशेष", "मया" और "मृषा" इन पदों के द्वारा राग, प्रेम और महाभाव का जाति-गत आधिक्य भी, तथा तीनों पदों के द्वारा प्रमाण-गत आधिक्य — विवेचनीय है।
There is also this said of her: even in the midst of his happiness, at the merest fear that harm might touch him, she is stricken — and that is mahābhāva. So in this verse, in order, three things are shown: rāga (L1), prema (L2), and mahābhāva (L3). The three key words — 'aśeṣam' (entirely), 'mayā' (by me), 'mṛṣā' (even false) — mark how each one surpasses the last in kind. And the three lines taken together mark how they surpass in degree. This the student should work out for himself.
और राधा के विषय में कहा गया कि अपने सुख में भी वह पीड़ा की आशंका से खिन्न रहती है — यही खिन्नत्व (महाभाव) है। इस प्रकार इस पद्य में "अशेष", "मया", "मृषा" — इन तीन पदों से क्रमशः राग, प्रेम और महाभाव की जाति की दृष्टि से श्रेष्ठता, और तीनों मिलकर प्रमाण (मात्रा) की दृष्टि से श्रेष्ठता — इसका विचार करना चाहिए।
Two printed oddities in this segment: 'tam vādhikṛtya' is read here as 'tām adhikṛtya' (concerning her), and 'krameṇaṭra' resolves as 'krameṇa atra' (in sequence, here). Both are sandhi/typo artifacts, not alternate readings.