L1other
uttuṅga-stana-maṇḍalī-sahacaraḥ kaṇṭhe sphurann eṣa te
uttuṅga-stana-maṇḍalī-sahacaraḥthe constant companion of [her] high, full, round breasts (describing the necklace)उन्नत (उभरे हुए) स्तन-मण्डल का साथी (जो उनके संग रहा)
kaṇṭheon your neck locative of placeकण्ठ में (गले में)
sphurangleaming, glinting there for all to seeशोभित होता हुआ (चमकता हुआ)
eṣaḥ tethis very one, yours (eṣaḥ — this; te — of you)यह तेरा
eṣaḥ te — this [necklace] of yours; kaṇṭhe sphuran — gleaming on your neck; uttuṅga-stana-maṇḍalī-sahacaraḥ — companion of [her] high, round breasts;
उन्नत स्तन-मण्डल का साथी बना, तेरे गले में शोभित होता हुआ यह तेरा (हार)।
This necklace of yours, gleaming on your neck — the one that kept close company with her high, round breasts —
उभरे स्तन-मण्डल का संगी रहा यह तेरा हार अब तेरे गले में चमक रहा है।
The heroine points at the necklace as she opens her accusation; the sentence completes in L2.
L2other
hāraḥ kaṁsaripo kṣapā-vilasitaṁ niḥsaṁśayaṁ śaṁsati |
hāraḥ— is the necklace [completing L1's 'this one of yours']हार (मोतियों की माला)
kaṁsaripoO enemy of Kaṁsa vocative of kaṁsaripuहे कंस के शत्रु! (हे कृष्ण!)
kṣapā-vilasitaṁyour night-time dalliance object of śaṁsatiरात्रि के विलास (केलि) को
niḥsaṁśayaṁbeyond all doubt adverbनि:संदेह (निश्चय ही)
śaṁsatiannounces it, tells on youकह देता है (प्रकट कर देता है)
he kaṁsaripo — O foe of Kaṁsa; eṣaḥ hāraḥ — this necklace; niḥsaṁśayaṁ — without any doubt; te kṣapā-vilasitaṁ — your night-sport; śaṁsati — proclaims.
हे कंसारि! (वह) हार नि:संदेह रात्रि के विलास को प्रकट कर देता है।
— yes, this necklace, O enemy of Kaṁsa, proclaims your night-play beyond all doubt.
हे कंस के शत्रु! यह हार बिना किसी संदेह के रात-भर की केलि की चुगली कर देता है।
L3other
jhaṅkāronmukhara prayāhi tarasā yuktātra nāvasthitiḥ
jhaṅkāra-unmukharaO you made loud with the jingling [of the little bell of false talk] vocative; the compound runs on from the lead-in mithyā-kathā-ghargharī-हे (झूठी बातों की घंटी के) झंकार से मुखर!
prayāhi tarasāgo away — and quickly (prayāhi — leave; tarasā — at once)शीघ्र चला जा
yuktā ... na atra avasthitiḥstaying here is not proper (yuktā agrees with avasthitiḥ; na — not)यहाँ (तेरा) ठहरना उचित नहीं
[mithyā-kathā-ghargharī-]jhaṅkāra-unmukhara — O you loud with the jingle [of false talk's little bell]; tarasā prayāhi — leave at once; atra avasthitiḥ na yuktā — remaining here is not fitting.
हे झंकार से मुखर! शीघ्र चला जा; यहाँ ठहरना उचित नहीं।
O you who are all noise with the jingle of that little bell of lies — go, and go fast. Staying here is out of the question.
हे झूठी बातों की झनकार से मुखर! जल्दी यहाँ से चला जा; यहाँ तेरा रुकना ठीक नहीं।
The vocative continues the compound opened in the lead-in: mithyā-kathā-ghargharī-jhaṅkāra-unmukhara, 'loud with the jingling of the little bell of false talk.'
"झंकार से मुखर" यह संबोधन आगे के पद से जुड़ा है — पूरा रूप "झूठी बातों की छोटी घंटी की झनकार से मुखर"।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
uttuṅgety atrāpy adhīrātvādi-dvayaṁ pūrvavad vivecanīyam |
uttuṅga ition the verse beginning 'uttuṅga...'"उत्तुङ्ग" (इस पद से आरम्भ श्लोक में)
atra apihere too (api — this verse as well)यहाँ भी
adhīra-tva-ādi-dvayaṁthe pair [of points] beginning with her being an adhīrā (a heroine who voices her anger harshly)अधीरत्व आदि दो (भावों) का युगल
pūrvavatjust as in the earlier versesपहले की भाँति
vivecanīyamis to be worked outविचार कर लेना चाहिए
uttuṅga iti atra api — on this 'uttuṅga' verse too; adhīra-tva-ādi-dvayaṁ — the two points, starting from her adhīrā-ness; pūrvavat vivecanīyam — should be analyzed as before.
"उत्तुङ्ग" इत्यादि श्लोक में भी अधीरत्व आदि दो (भावों) का पहले की भाँति विवेचन कर लेना चाहिए।
On this 'uttuṅga...' verse too, the two points — beginning with her being an adhīrā — are to be sorted out just as in the earlier verses.
"उत्तुङ्ग" वाले इस श्लोक में भी अधीरता आदि दोनों भावों पर पहले जैसा ही विचार करना चाहिए।
adhīrā is a nāyikā type classed by how she vents jealous anger: the adhīrā speaks it out harshly (unlike the dhīrā, who veils it). Jīva only cross-refers; he does not re-analyze it here.
s2gloss
evam uttaratra ca |
evamthe same wayइसी प्रकार
uttaratrain the verses that come laterआगे (के श्लोकों में)
caas wellऔर (भी)
evam ca — and in the same way; uttaratra — in what follows.
और इसी प्रकार आगे (के श्लोकों) में भी।
And the same holds for the verses that come after this one.
और आगे के श्लोकों में भी इसी तरह समझना चाहिए।
s3gloss
kaṁsaripo iti pūrvavat ||
kaṁsaripo itithe form 'kaṁsaripo'"कंसरिपो" (यह संबोधन)
pūrvavatis to be taken as explained beforeपहले की भाँति
kaṁsaripo iti — [the vocative] 'kaṁsaripo'; pūrvavat — as before.
"कंसरिपो" (यह पद भी) पहले की भाँति (समझ लेना चाहिए)।
The vocative 'kaṁsaripo' — read it exactly as explained before.
"कंसरिपो" (हे कंसारि) का प्रयोग भी पहले जैसा ही है।
Jīva flags the grammatical form of the address (the -o vocative of kaṁsaripu) and refers back rather than repeating the account.
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
uttuṅgeti |
uttuṅga iti[he takes up] the verse beginning 'uttuṅga...'"उत्तुङ्ग" इत्यादि (श्लोक की अवतारणा)
uttuṅga iti — [now the verse] 'uttuṅga...'.
"उत्तुङ्ग" इत्यादि (श्लोक अब कहते हैं)।
He turns to the verse that opens with 'uttuṅga...'.
"उत्तुङ्ग" वाला श्लोक अब कहते हैं।
s2gloss
eṣa te hāraḥ stana-saṅgī stana-gandhī kuṅkumābhyaktatvād iti |
eṣa te hāraḥthis necklace of yoursयह तेरा हार
stana-saṅgīhas been pressed against [her] breasts (lit. keeping company with the breasts)स्तन का संगी (स्तन से लगा हुआ)
stana-gandhīand so it carries the very scent of [her] breastsस्तन की गंधवाला
kuṅkuma-abhyaktatvātbecause it got smeared with her kuṅkuma (saffron paste) ablative of causeक्योंकि वह कुंकुम से लिपा हुआ है
iti— that is how 'companion of the high breasts' is meantइस प्रकार (ऐसा अर्थ)
eṣa te hāraḥ — this necklace of yours; stana-saṅgī — clung to [her] breasts; kuṅkuma-abhyaktatvāt — because smeared with her kuṅkuma; stana-gandhī — smells of [her] breasts; iti — so runs the sense.
यह तेरा हार स्तन का संगी और स्तन की गंधवाला है, क्योंकि वह कुंकुम से लिपा हुआ है — ऐसा (अर्थ)।
This necklace on your neck has been pressed right against her breasts. Smeared with her kuṅkuma, it now carries their very scent — that is what 'companion of the high breasts' means.
यह तेरा हार स्तनों से लगा रहा और उनकी गंध लिए है, क्योंकि उस पर कुंकुम का लेप लगा है।
s3gloss
man-nāsā-netrābhyām eva niścīyata iti bhāvaḥ |
mat-nāsā-netrābhyāmby my own nose and eyes instrumental of meansमेरी नाक और आँखों के द्वारा
evaon their own, needing nothing moreही
niścīyatethe whole thing is settled, made certainनिश्चित हो जाता है (जान लिया जाता है)
iti bhāvaḥthat is the underlying ideaऐसा भाव है
mat-nāsā-netrābhyām eva — by my nose and eyes alone; niścīyate — it is established; iti bhāvaḥ — such is the sense.
(यह) मेरी नाक और आँखों के द्वारा ही निश्चित हो जाता है — ऐसा भाव है।
My own nose and eyes settle it — I can smell it, I can see it. That is the point she is making.
यह बात मैं अपनी नाक और आँखों से ही जान लेती हूँ — यही भाव है।
s4avataranika
nātra ko’pi sandeha ity āha—kṣapety ādi |
na atra kaḥ api sandehaḥthere is not the least doubt about this (kaḥ api — any at all)इसमें कोई भी संदेह नहीं
iti āhaand to say so she speaksयह कहने के लिए कहती है
kṣapā iti ādithe words 'kṣapā...' and the rest (i.e. kṣapā-vilasitaṁ niḥsaṁśayaṁ)"क्षपा" इत्यादि (पद)
na atra kaḥ api sandehaḥ — no doubt at all here; iti — to say this; āha — she speaks; kṣapā iti ādi — 'kṣapā...' and so on.
इसमें कोई संदेह नहीं — यह कहने के लिए "क्षपा" इत्यादि (कहा)।
To say there is no doubt whatsoever about it, she speaks the words 'kṣapā...' — your night-play, beyond doubt.
इसमें कोई संदेह नहीं — यह कहने के लिए "क्षपा" आदि पद कहे।
s5avataranika
he kaṁsaripo iti |
he kaṁsaripo iti[now the address] 'O enemy of Kaṁsa'"हे कंसरिपो" (यह संबोधन)
he kaṁsaripo iti — [the vocative] 'O foe of Kaṁsa.'
"हे कंसरिपो" (यह संबोधन कहा)।
Now he takes up the address 'O enemy of Kaṁsa.'
"हे कंसारि!" (ऐसा संबोधन)।
s6gloss
yathā tava vairī kaṁso mathurāyāṁ vartate, tathā sāpi mad-vairiṇī goṣṭha-madhya eveti mada-sahiṣṇutāyāḥ kāraṇaṁ svānubhavenaiva jānīhīti bhāvaḥ |
yathā tava vairī kaṁsaḥ mathurāyāṁ vartatejust as your enemy Kaṁsa sits over in Mathurāजैसे तेरा शत्रु कंस मथुरा में रहता है
tathā sā api mad-vairiṇīso she too, my [woman] enemyवैसे ही वह (गोपी) भी, जो मेरी शत्रु है
goṣṭha-madhye evais right here in the middle of Vraja (eva — precisely here)व्रज (गोकुल) के बीच में ही (है)
iti— so, by that address, I am hinting:इस प्रकार
mada-[a]sahiṣṇutāyāḥ kāraṇaṁthe reason I cannot bear [her] arrogance genitive of relation(उसके) मद को न सह पाने का कारण
svānubhavena eva jānīhiyou should know from your own experience aloneअपने ही अनुभव से जान ले
iti bhāvaḥsuch is the implied senseऐसा भाव है
yathā tava vairī kaṁsaḥ mathurāyāṁ vartate — as your enemy Kaṁsa is in Mathurā; tathā sā api mad-vairiṇī goṣṭha-madhye eva — so my rival too is right here in Vraja; iti — hence; mada-[a]sahiṣṇutāyāḥ kāraṇaṁ — the reason I cannot endure her arrogance; svānubhavena eva jānīhi — know from your own experience; iti bhāvaḥ — such is the sense.
जैसे तेरा शत्रु कंस मथुरा में है, वैसे ही मेरी शत्रु (वह गोपी) भी व्रज के बीच ही है — इस प्रकार (उसके) मद को न सह पाने का कारण तू अपने अनुभव से ही जान ले — ऐसा भाव है।
By calling you 'enemy of Kaṁsa,' she hints: just as your enemy Kaṁsa sits over in Mathurā, my own rival sits right here in the middle of Vraja. You, of all people — you who know what an enemy is — should understand from your own experience why I cannot put up with her arrogance.
जैसे तेरा बैरी कंस मथुरा में बैठा है, वैसे ही मेरी बैरिन वह गोपी भी व्रज के भीतर ही है। मैं उसके मद को क्यों नहीं सह पाती — इसका कारण तू स्वयं अपने अनुभव से जान ले। यही भाव है।
The printed text reads mada-sahiṣṇutā ('enduring arrogance'); the sense — an enemy one cannot stand — requires mad-asahiṣṇutā, 'my intolerance of [her] arrogance,' the reading followed here.
s7gloss
kiṁ ca, tvaṁ prema-gandhenāpi śūnyāṁ tāṁ manasā premavatīm eva jānāsīty āha—dhūrteā ābhīra-vadhūs tayā pratāritā kūṭa-kārṣāpaṇa-nyāyena sva-kāmasyaiva prematva-khyāpanayā vañcitā matir yasya |
kiṁ caand moreoverऔर भी
tvaṁ prema-gandhena api śūnyāṁ tāṁthat woman, who is empty of even a whiff of loveतू उस (गोपी) को, जो प्रेम की गंध से भी शून्य है
manasā premavatīm eva jānāsiyou take, in your mind, to be truly full of loveमन से प्रेमवती ही मानता है
iti āhaand to say this she speaksयह कहने के लिए कहती है
dhūrtā ābhīra-vadhūḥthe sly cowherd-wife (dhūrtā — cunning; ābhīra-vadhū — cowherd woman)वह धूर्त आभीर-वधू (चालाक ग्वालिन)
tayā pratāritādeceived by herउसके द्वारा ठगा गया
kūṭa-kārṣāpaṇa-nyāyenaon the maxim of the counterfeit coin instrumental of mannerखोटे सिक्के के न्याय से (नकली सिक्का चला देने की भाँति)
sva-kāmasya eva prematva-khyāpanayāby her advertising her own mere lust as though it were loveअपने काम (विषय-वासना) को ही प्रेम घोषित करके
vañcitā matiḥ yasya[O you] whose mind has been cheatedजिसकी बुद्धि ठगी गई है (वह तू)
kiṁ ca — moreover; tvaṁ prema-gandhena api śūnyāṁ tāṁ — her, void of even a whiff of love; manasā premavatīm eva jānāsi — you think genuinely loving; iti āha — so she says; dhūrtā ābhīra-vadhūḥ tayā pratāritā — deceived by that sly cowherd-wife; kūṭa-kārṣāpaṇa-nyāyena sva-kāmasya eva prematva-khyāpanayā — by the counterfeit-coin trick of passing her lust off as love; vañcitā matiḥ yasya — [you] whose mind is thus cheated.
और भी — तू उस (गोपी) को, जो प्रेम की गंध से भी शून्य है, मन से प्रेमवती ही समझता है — यह कहने के लिए (कहती है): उस धूर्त आभीर-वधू के द्वारा, खोटे सिक्के के न्याय से, अपने काम को ही प्रेम घोषित कर, जिसकी बुद्धि ठग ली गई (ऐसा तू)।
And there is more. That woman has not a whiff of real love, yet in your mind you take her to be truly loving. So the address 'dhūrtābhīra-vadhū-pratārita-mate' unpacks like this: your mind has been taken in by the sly cowherd-woman. Just as a fake coin is passed off for a real one, she advertised her mere lust as if it were love — and you were duped.
और सुन — जिस गोपी में प्रेम की गंध तक नहीं, उसे तू मन ही मन प्रेम-भरी मान बैठा है। उस चालाक ग्वालिन ने खोटे सिक्के की भाँति अपनी विषय-वासना को ही प्रेम बताकर तेरी बुद्धि को ठग लिया है।
kūṭa-kārṣāpaṇa-nyāya — the 'counterfeit-coin maxim': a fake kārṣāpaṇa (coin) passed off as genuine; here, lust dressed up and accepted as love. The printed dhūrteā is for dhūrtā.
s8gloss
kiṁ ca tayā yathā tvaṁ mithyā-bhāva-darśanayā pratāritas tathā tvayāpi tvāṁ vinā svapnepy anyāṁ na jānāmīty ādi mithyā-kathābhir ahaṁ pratārayituṁ prāpta ity āha—mithyeti |
kiṁ caand moreoverऔर भी
tayā yathā tvaṁ mithyā-bhāva-darśanayā pratāritaḥjust as you were deceived by her show of false feelingजैसे उसने तुझे झूठे भाव दिखाकर ठगा
tathā tvayā apiso now by you tooवैसे ही तेरे द्वारा भी
tvāṁ vinā svapne api anyāṁ na jānāmi iti ādi mithyā-kathābhiḥwith lies like 'without you I know no other woman even in a dream'"तेरे बिना स्वप्न में भी किसी और को नहीं जानती" इत्यादि झूठी बातों से
ahaṁ pratārayituṁ prāptaḥI have been set up to be deceivedमुझे ठगने के लिए (तू) आ पहुँचा है
iti āhaand to say this she speaksयह कहने के लिए कहती है
mithyā itithe word 'mithyā...' (mithyā-kathā-ghargharī)"मिथ्या" इत्यादि (पद)
kiṁ ca — moreover; yathā tvaṁ tayā mithyā-bhāva-darśanayā pratāritaḥ — as you were deceived by her feigned love; tathā tvayā api — so by you too; tvāṁ vinā svapne api anyāṁ na jānāmi iti-ādi mithyā-kathābhiḥ — with lies like 'apart from you I know no other even in dreams'; ahaṁ pratārayituṁ prāptaḥ — I am now the one being deceived; iti āha — so she says; mithyā iti — 'mithyā...'.
और भी — जैसे उसने तुझे झूठे भाव दिखाकर ठगा, वैसे ही तेरे द्वारा भी "तेरे बिना स्वप्न में भी किसी और को नहीं जानती" इत्यादि झूठी बातों से मुझे ठगने (तू) आ पहुँचा है — यह कहने के लिए "मिथ्या" इत्यादि (कहा)।
And more still: just as she deceived you by showing false affection, now you in turn set out to deceive me — with lies like 'apart from you I don't so much as dream of another woman.' To say this, she speaks the word 'mithyā...' — false talk.
और सुन — जैसे उसने तुझे झूठे भाव दिखाकर ठगा, वैसे ही अब तू भी "तेरे बिना स्वप्न में भी किसी और को नहीं जानता" जैसी झूठी बातों से मुझे ठगने चला आया है। यही कहने के लिए "मिथ्या" आदि पद कहे।
s9gloss
ghargharī kṣudra-ghaṇṭikā na hi mithyā-kathā-jhaṅkāreṇa mat-sakhy-ukta-pratināyikā-ramaṇa-rūpa-satya-kathā-vajrāghāta-svana ācchādito bhavatīti bhāvaḥ |
ghargharī kṣudra-ghaṇṭikā'ghargharī' means a little tinkling bell"घर्घरी" अर्थात् छोटी घंटी
mithyā-kathā-jhaṅkāreṇaby the jingling of [your] false words instrumental of meansझूठी बातों की झंकार के द्वारा
mat-sakhī-ukta-pratināyikā-ramaṇa-rūpa-satya-kathā-vajra-āghāta-svanaḥthe thunderbolt-crash sound of the true report my friend gave — of your dallying with my rival (mat-sakhī-ukta — told by my friend; pratināyikā-ramaṇa-rūpa — namely your sport with the rival; vajra-āghāta — a thunderbolt-strike)मेरी सखी द्वारा कही गई — प्रतिनायिका (सौत) के साथ (तेरे) रमण-रूप सत्य कथा का, वज्र-प्रहार जैसा शब्द
na hi ... ācchāditaḥ bhavatisurely does not get drowned out (na hi — certainly not)ढका नहीं जाता (छिप नहीं सकता)
iti bhāvaḥthat is the underlying ideaऐसा भाव है
ghargharī — 'ghargharī'; kṣudra-ghaṇṭikā — a little bell; mithyā-kathā-jhaṅkāreṇa — by the jingle of your lies; mat-sakhī-ukta-pratināyikā-ramaṇa-rūpa-satya-kathā-vajra-āghāta-svanaḥ — the thunderclap of my friend's true account of your sport with my rival; na hi ācchāditaḥ bhavati — is surely not drowned out; iti bhāvaḥ — such is the sense.
"घर्घरी" अर्थात् छोटी घंटी — मेरी सखी द्वारा कही गई, प्रतिनायिका के साथ (तेरे) रमण-रूप सत्य कथा का वज्र-प्रहार जैसा शब्द, झूठी बातों की झंकार से ढका नहीं जा सकता — ऐसा भाव है।
'Ghargharī' is a little tinkling bell. The idea: the faint jingle of your lies can never drown out the thunderclap — the true report my friend gave me of your dallying with my rival.
"घर्घरी" यानी छोटी घंटी। मेरी सखी ने तेरी सौत के साथ तेरे रमण की जो सच्ची बात कही, वह वज्र के प्रहार-सी है; उसकी गूँज तेरी झूठी बातों की झनकार से नहीं ढक सकती। यही भाव है।
s10conclusion
pūrvavad atrāpi kiñcit pragalbhoktir madhyātva-vyañjikā ||
pūrvavat atra apias in the earlier verses, here tooपहले की भाँति यहाँ भी
kiñcit pragalbha-uktiḥthere is a touch of bold, forward speechकुछ प्रगल्भ (निडर, दृढ़) वचन
madhyā-tva-vyañjikāwhich reveals her to be a madhyā (the middling heroine)मध्या (नायिका) के भाव को व्यक्त करनेवाला
pūrvavat atra api — as before, here too; kiñcit pragalbha-uktiḥ — a little bold speech; madhyā-tva-vyañjikā — reveals her madhyā-hood.
पहले की भाँति यहाँ भी कुछ प्रगल्भ वचन मध्या (नायिका) के भाव को व्यक्त करते हैं।
As in the earlier verses, here too there is a touch of bold, forward speech — and that boldness marks her out as a madhyā, the middling type of heroine.
पहले जैसा ही यहाँ भी कुछ प्रगल्भ (निडर) कथन है, जो नायिका के मध्या-भाव को प्रकट करता है।
madhyā — the middle nāyikā type, poised between the shy mugdhā and the openly forward pragalbhā; her speech to her lover is moderately bold, and that measured boldness is what 'reveals' the type here.