L1other
prāṇās tvam eva kim iva tvayi gopanīyaṁ
prāṇāḥ tvam evayou alone are my very life eva restricts — 'you and no one else'तुम ही (और कोई नहीं) मेरे प्राण हो
kim iva tvayi gopanīyaṁso what is there that I would hide from you? tvayi locative, 'in your case / from you'; gopanīya = to-be-concealedतुमसे भला छिपाने योग्य क्या है?
prāṇāḥ tvam eva — you alone are my life; kim iva tvayi gopanīyam — what indeed is to be hidden from you?
तुम ही मेरे प्राण हो; तुमसे भला छिपाने योग्य क्या है?
You alone are my very life, dear friend — so what could I ever keep hidden from you?
(राधा ललिता से) तुम ही मेरे प्राण हो। तुमसे छिपाने योग्य कुछ भी नहीं है।
L2other
mānāya keśi-mathane sakhi nāsmi śaktā |
mānāyato hold māna (proud, jealous sulking) dative of purpose — 'for the sake of showing māna'मान दिखाने के लिए
keśi-mathanetoward the killer of Keśī (Kṛṣṇa) locative of the person māna is aimed at; keśi-mathana = 'churner/crusher of the Keśī demon'केशी-मथन (कृष्ण) के प्रति
sakhiO friendहे सखी
na asmi śaktāI am simply not ableमैं समर्थ नहीं हूँ
sakhi — O friend; mānāya — to hold māna; keśi-mathane — against Kṛṣṇa the Keśī-killer; na asmi śaktā — I am not able.
हे सखी, केशी-मथन (कृष्ण) के प्रति मान दिखाने में मैं समर्थ नहीं हूँ।
O friend, I just cannot keep up my māna — my proud, jealous anger — against Kṛṣṇa, the slayer of Keśī.
हे सखी! केशी का मथन करने वाले कृष्ण के प्रति मान दिखाने में मैं असमर्थ हूँ।
L3other
ehi prayāva ravijā-taṭa-niṣkuṭāya
ehicome!आओ
prayāvalet the two of us go dual imperative of pra-√yā — 'you and I both'हम दोनों चलें
ravijā-taṭa-niṣkuṭāyato the grove on the bank of the Yamunā dative with verb of motion; ravijā = 'the sun's daughter' = Yamunā, taṭa = bank, niṣkuṭa = pleasure-groveसूर्यपुत्री (यमुना) के तट के उपवन की ओर
ehi — come; prayāva — let us both go; ravijā-taṭa-niṣkuṭāya — to the grove on the Yamunā's bank.
आओ, हम दोनों यमुना-तट के उपवन की ओर चलें।
Come — let the two of us slip off together to the grove on the bank of the Yamunā.
आओ, हम दोनों सूर्यपुत्री यमुना के तट पर स्थित उपवन की ओर चलें।
L4other
kalyāṇi phulla-kusumāvacaya-cchalena ||
kalyāṇiO lovely one (Lalitā) vocative addressed to the sakhīहे कल्याणी
phulla-kusuma-avacaya-cchalenaon the pretext of gathering blossomed flowers instrumental; chala = ruse, cover-story; phulla-kusuma = full-blown flowers, avacaya = pluckingखिले हुए फूल चुनने के बहाने
kalyāṇi — O lovely one; phulla-kusuma-avacaya-cchalena — under the pretext of gathering open flowers.
हे कल्याणी, खिले फूल चुनने के बहाने (हम चलें)।
O lovely one — and we'll go under the cover of gathering fresh-blossomed flowers.
हे कल्याणी! खिले हुए फूलों को चुनने के बहाने से (हम वहाँ चलें)।
This is the udāharaṇa for the lead-in 'māne komalā' — the heroine so soft-hearted (komalā) that she cannot sustain her māna and instead contrives a flower-picking pretext to go to Kṛṣṇa.
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
keśi-mathana iti |
keśi-mathana ititaking up the word 'keśi-mathana' (Keśī-killer) pratīka — he quotes the verse-word he is about to place in time'केशि-मथन' — इस पद को (लेकर)
keśi-mathana iti — the word 'keśi-mathana' [is now addressed].
'केशि-मथन' इति (कहकर वे इस पद को उठाते हैं)।
Jīva picks up the epithet 'keśi-mathana,' the killer of Keśī, and asks when in Kṛṣṇa's life this scene can fall.
'केशि-मथन' — इस पद की व्याख्या करते हैं।
s2gloss
pūrva-granthe sthāpityāyām atrāpi sthāpayiṣyamāṇāyāṁ dvārakātaḥ samāgamanāt paratra jātāyāṁ līlāyāṁ sambhavati |
pūrva-granthe sthāpitāyām[in a pastime] set down in an earlier book locative absolute agreeing with līlāyām; 'sthāpityāyām' in the source is for sthāpitāyāmपूर्व ग्रन्थ में जो (लीला) स्थापित की गई, उस होने पर
atra api sthāpayiṣyamāṇāyāṁand about to be set down here as well future passive participle, loc. abs. — the same pastime this text will presentऔर इस ग्रन्थ में भी जो स्थापित की जाएगी, उस (लीला) में
dvārakātaḥ samāgamanāt paratra jātāyāṁ līlāyāṁin a pastime that happens later — after [Kṛṣṇa's] coming back from Dvārakā ablative samāgamanāt = 'from the reunion'; paratra jātāyām = 'occurring afterward'द्वारका से पुनर्मिलन के पश्चात् घटित होने वाली लीला में
sambhavatithis [scene] can fitसम्भव है / घटित होती है
dvārakātaḥ samāgamanāt paratra jātāyāṁ līlāyām — in a pastime occurring after the reunion following the return from Dvārakā; pūrva-granthe sthāpitāyām atra api sthāpayiṣyamāṇāyām — one already established in an earlier work and to be established here too; sambhavati — [this scene] is possible.
पूर्व-ग्रन्थ में स्थापित और यहाँ भी स्थापित की जाने वाली (लीला) द्वारका से पुनर्मिलन के पश्चात् घटित होने वाली लीला में सम्भव है।
This scene fits only in the later pastime — the one that happens after Kṛṣṇa comes back from Dvārakā and reunites with the gopīs. That pastime was set down in an earlier work and will be presented here too. Only there does a light love-quarrel like this belong.
जो लीला पूर्व-ग्रन्थ में स्थापित की गई है और इस ग्रन्थ में भी स्थापित होगी, वह द्वारका से (कृष्ण के) पुनर्मिलन के बाद घटित होने वाली लीला में ही सम्भव होती है।
s3gloss
keśi-vadhānnta-sandhyāyām evākrūra-gamanena vraje mahā-vaiyagrya-jananāt |
keśi-vadha-anta-sandhyāyām evafor right at the juncture just after the killing of Keśī locative of time; 'vadhānnta' in the source is for vadha-anta = 'the end/aftermath of the killing'केशी-वध के अन्त की सन्धि-बेला में ही
akrūra-gamanenabecause of Akrūra's coming [to take Kṛṣṇa away] instrumental of causeक्योंकि अक्रूर के आगमन के द्वारा
vraje mahā-vaiyagrya-jananātthere was the arising of great anguish in Vraja ablative of reason; vaiyagrya = distress, agitationव्रज में महान् व्याकुलता उत्पन्न होने के कारण
keśi-vadha-anta-sandhyāyām eva — right at the moment after Keśī's death; akrūra-gamanena — through Akrūra's arrival; vraje mahā-vaiyagrya-jananāt — because it bred great anguish in Vraja.
क्योंकि केशी-वध के अन्तिम सन्धि-काल में ही अक्रूर के आगमन से व्रज में महान् व्याकुलता उत्पन्न हुई।
It cannot be dated to the killing of Keśī itself. Right at that juncture Akrūra arrived to carry Kṛṣṇa off, and Vraja was thrown into terrible grief. A playful lovers' quarrel could not happen then — so the scene must belong to the later reunion.
केशी-वध के अन्त की सन्धि-बेला में ही अक्रूर के आने से व्रज में महान् व्याकुलता उत्पन्न हुई।
s4conclusion
tad evam anyatrāpi jñeyam |
tad evamso, in this wayअतः इसी प्रकार
anyatra apiin other places tooअन्यत्र भी
jñeyamthe same is to be understoodजान लेना चाहिए
tad evam — thus; anyatra api — elsewhere as well; jñeyam — it should be understood.
अतः इसी प्रकार अन्यत्र भी जान लेना चाहिए।
And the same kind of dating is to be worked out wherever such a name appears elsewhere.
इसी प्रकार अन्य स्थानों पर भी (ऐसी लीलाओं का काल) समझ लेना चाहिए।
s5objection
nanu sapatnyas tūpahasiṣyantīti tatrāha—ehīti ||
nanubut surely, one might object nanu opens a pūrvapakṣaकिन्तु (यहाँ शंका उठती है)
sapatnyaḥ tu upahasiṣyantithe rival lovers, though — they will mock her tu marks the worry; sapatnī = co-wife, here a rival gopī; future upahasiṣyantiपरन्तु सौतें (प्रतिद्वन्द्वी गोपियाँ) उपहास करेंगी
iti tatra āhato this he replies iti closes the objection; tatra = 'on that point'इस (शंका) पर वे कहते हैं
ehi itiwith the words 'ehi…' (the third line) pratīka pointing to L3 as the answer'एहि' — इस पद से (उत्तर)
nanu — but; sapatnyaḥ tu upahasiṣyanti — the rival gopīs will mock her; iti — so runs the objection; tatra āha — to that he says; ehi iti — 'ehi…'.
शंका — 'परन्तु सौतें उपहास करेंगी'; इस पर वे 'एहि' (पद) से (उत्तर) कहते हैं।
One might object: won't her rivals, the other gopīs, laugh at her for openly running to Kṛṣṇa? To answer that, Rūpa gives the line 'ehi…' — she goes under the flower-picking pretext, so no one can mock her.
शंका — 'परन्तु दूसरी गोपियाँ उपहास करेंगी।' इस पर वे 'एहि' कहकर उत्तर देते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-rādhā lalitāṁ pratyāha—prāṇā iti |
śrī-rādhāŚrī Rādhāश्री राधा
lalitāṁ prati āhaspeaks to Lalitā prati + accusative = 'toward, addressing'ललिता के प्रति (सम्बोधित करके) कहती हैं
prāṇā itithe verse beginning 'prāṇāḥ…' pratīka naming the verse by its first word'प्राणाः' — इस पहले पद से (आरम्भ करके)
śrī-rādhā — Śrī Rādhā; lalitāṁ prati — to Lalitā; āha — speaks; prāṇā iti — the verse 'prāṇāḥ…'.
श्री राधा ललिता के प्रति 'प्राणाः' (पद से आरम्भ करके) कहती हैं।
Viśvanātha sets the scene: it is Śrī Rādhā who speaks these words to her friend Lalitā — the verse that opens 'prāṇāḥ…'.
श्री राधा ललिता को सम्बोधित करके 'प्राणाः' इस पद से (आरम्भ करके) कहती हैं।
s2gloss
keśi-mathana iti |
keśi-mathana ititaking up the word 'keśi-mathana' pratīka — same verse-word Jīva took up, but Viśvanātha turns it the other way'केशि-मथन' — इस पद को (लेकर)
keśi-mathana iti — the word 'keśi-mathana' [is now addressed].
'केशि-मथन' इति (यह पद उठाते हैं)।
Viśvanātha too picks up 'keśi-mathana' — but only to clear away a worry about dating the scene.
'केशि-मथन' — इस पद की व्याख्या करते हैं।
s3objection
keśi-vadhād uttara-kāla-bhavaiva na tu tat-pūrva-kāla-bhaveyaṁ līleti nāśaṅkyam |
keśi-vadhāt uttara-kāla-bhavā eva'this pastime arises only in the time after the killing of Keśī' ablative keśi-vadhāt = 'from/after the killing'; uttara-kāla-bhavā = 'arising in the later time'केशी-वध के पश्चात्-काल में ही उत्पन्न
na tu tat-pūrva-kāla-bhavā iyaṁ līlā'and not in the time before that' tu contrasts; the doubt being framedन कि उससे पूर्व-काल में उत्पन्न — यह लीला
iti na āśaṅkyam— such a doubt need not be raised 'nāśaṅkyam' = na āśaṅkyam, dismissing the worryऐसी आशंका नहीं करनी चाहिए
keśi-vadhāt uttara-kāla-bhavā eva, na tu tat-pūrva-kāla-bhavā, iyaṁ līlā — 'this pastime happens only after Keśī's killing, not before it'; iti na āśaṅkyam — this is not to be worried over.
'यह लीला केशी-वध के पश्चात् ही उत्पन्न है, न कि उससे पूर्व' — ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिए।
One might worry: since Kṛṣṇa is called 'Keśī-killer,' must this pastime be dated only to after Keśī was killed, and not to any earlier time? Viśvanātha says: no, that doubt need not even be raised.
'यह लीला केशी-वध के बाद के समय में ही हुई है, उससे पहले नहीं' — ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिए।
s4reply
bahūni santi nāmāni ity-ādinā nāma-karaṇa-kāla eva gargeṇa tatraikālikāny eva nāmāni śrī-vraja-rājaṁ praty uktānīti keśi-mathanam uradamana-kaṁsahety ādi-nāmabhir vraja-stha-janaiḥ sarvadaiva sa ucyate |
bahūni santi nāmāni ity-ādināby the scripture beginning 'there are many names [of this child]…' quoted pratīka of Garga's words at the naming ceremony'बहूनि सन्ति नामानि' इत्यादि (वचन) के द्वारा
nāma-karaṇa-kāla eva gargeṇaat the very time of the name-giving rite, by Garga locative of time; gargeṇa instrumental = the agentनामकरण के समय ही गर्ग के द्वारा
tatra (trai)kālikāni eva nāmāninames belonging to [all] times [not just the present] source reads 'ekālikāni'; the sense required is 'pertaining to past, present and future deeds'वहाँ त्रैकालिक (तीनों कालों के कर्मों से सम्बन्धित) नाम ही
śrī-vraja-rājaṁ prati uktāniwere spoken to the King of Vraja (Nanda)श्री व्रजराज (नन्द) के प्रति कहे गए
iti keśi-mathanam uradamana-kaṁsaha ity-ādi-nāmabhiḥso, by names such as 'Keśi-mathana' (Keśī-killer), 'Kaṁsaha' (Kaṁsa-killer), and the rest the middle name 'uradamana' is uncertain/corrupt in the source; kaṁsaha = kaṁsa-hanअतः 'केशि-मथन', 'उरदमन', 'कंसह' (कंस-हन्ता) इत्यादि नामों से
vraja-stha-janaiḥ sarvadā eva saḥ ucyatethe people of Vraja call him at all times sarvadā eva = 'always, at every time' — even before the deeds were doneव्रजवासी जन उन्हें सदा ही (इन नामों से) पुकारते हैं
'bahūni santi nāmāni' ity-ādinā — by the passage 'there are many names…'; nāma-karaṇa-kāla eva gargeṇa — at the naming rite itself, by Garga; tatra (trai)kālikāni eva nāmāni — names spanning all times; śrī-vraja-rājaṁ prati uktāni — were told to Nanda; iti — therefore; keśi-mathanam uradamana-kaṁsaha ity-ādi-nāmabhiḥ — by names like 'Keśi-mathana,' 'Kaṁsaha,' etc.; vraja-stha-janaiḥ sarvadā eva saḥ ucyate — the Vraja people always call him.
गर्ग ने नामकरण के समय ही 'बहूनि सन्ति नामानि' इत्यादि से व्रजराज के प्रति त्रैकालिक नाम कहे थे; अतः 'केशि-मथन', 'उरदमन', 'कंसह' आदि नामों से व्रजवासी उन्हें सदा ही पुकारते हैं।
The reason: as the passage 'there are many names…' shows, at the naming ceremony itself Garga told Nanda names that reach across all times — past, present, and future deeds alike. So names like 'Keśi-mathana' and 'Kaṁsaha' were used by the people of Vraja at every time, even before those deeds happened. The epithet therefore fixes no date, and the worry falls away.
गर्ग ने नामकरण के समय ही 'बहुत से नाम हैं' इत्यादि कहकर व्रजराज नन्द से (कृष्ण के) तीनों कालों के कर्मों से सम्बन्धित नाम बताए थे। इसलिए 'केशि-मथन', 'उरदमन', 'कंसह' आदि नामों से व्रजवासी उन्हें सदा ही पुकारते हैं — कर्म होने से पहले भी।
Garga's naming of the child (the 'bahūni santi nāmāni' passage) is invoked to show the names were prophetic — current from the naming rite on — so 'Keśī-killer' cannot pin the scene to a moment after the killing. This is the opposite move from Jīva, who instead dates the scene to the post-Dvārakā reunion; the two commentators are not to be merged.
s5avataranika
atra padye pūrvārdhasyārthena prasaktaṁ mugdhātvaṁ kiṁcit pragalbha-vacanena madhyā-dharmeṇa vārayann āha—ehīti |
atra padyein this verseइस पद्य में
pūrva-ardhasya arthena prasaktaṁ mugdhā-tvaṁthe naïve-heroine (mugdhā) look that the first half's sense lets creep in instrumental arthena = 'by the meaning'; prasakta = 'incidentally attaching'; mugdhā-tva = the mugdhā qualityपूर्वार्ध के अर्थ के द्वारा प्रसंगवश आया हुआ मुग्धा-भाव
kiṁcit pragalbha-vacanenaby a somewhat bold utterance instrumental of means; pragalbha = forward, assertiveकुछ प्रगल्भ (मुखर) वचन के द्वारा
madhyā-dharmeṇawhich is a trait of the madhyā (middling heroine) instrumental, in apposition to pragalbha-vacanenaजो मध्या (नायिका) का धर्म है, उसके द्वारा
vārayan āhawarding [that look] off, he says present participle vārayan = 'removing, fending off'निवारण करती हुई कहती हैं
ehi itiwith 'ehi…' (the third line) pratīka of L3'एहि' — इस पद से
atra padye — in this verse; pūrva-ardhasya arthena prasaktaṁ mugdhā-tvaṁ — the mugdhā-quality brought on by the first half's sense; kiṁcit pragalbha-vacanena madhyā-dharmeṇa — by a somewhat bold utterance, a madhyā trait; vārayan — warding it off; āha ehi iti — he says 'ehi…'.
इस पद्य में पूर्वार्ध के अर्थ से प्रसंगवश आया मुग्धा-भाव, मध्या के धर्मरूप कुछ प्रगल्भ वचन से निवारण करती हुई 'एहि' (पद से) कहती हैं।
In the first half — 'I can't hold my māna; I hide nothing from you' — she sounds like a mugdhā, a simple, naïve girl. To fend off that impression, Rūpa gives her a slightly bold line, 'ehi…' ('come, let us go'). That forwardness is the mark of a madhyā, and it corrects the picture: she is a middling heroine, not a naïve one.
इस पद्य में पूर्वार्ध के अर्थ से जो मुग्धा-भाव प्रसंगवश आ गया था, उसे मध्या-नायिका के स्वभाव वाले कुछ प्रगल्भ वचन से हटाती हुई (राधा) 'एहि' कहती हैं।
s6gloss
prayāveti |
prayāva ititaking up the word 'prayāva' (let us both go) pratīka; prayāva is dual — she folds the friend into the going'प्रयाव' — इस पद को (लेकर)
prayāva iti — the word 'prayāva' [is addressed].
'प्रयाव' इति (यह पद उठाते हैं)।
He picks up 'prayāva' — the dual, 'let the two of us go' — where she draws her friend right into the plan.
'प्रयाव' — इस पद की व्याख्या करते हैं।
'प्रयाव' द्विवचन है — इससे वह सखी को भी अपने साथ जाने में समेट लेती है।
s7gloss
anabhipretaṁ mānaṁ śikṣayanty api me tvam eva prāṇāḥ |
anabhipretaṁ mānaṁ śikṣayanti apieven though you keep coaching me in a māna I do not really want an-abhipreta = 'not intended, unwished'; śikṣayanti (fem.) = 'you [Lalitā] instructing'; api = 'even so'अनचाहे (अनभिप्रेत) मान की शिक्षा देती हुई भी
me tvam eva prāṇāḥyou alone are my life glossing L1's 'prāṇāḥ tvam eva'मेरे प्राण तुम ही हो
anabhipretaṁ mānaṁ śikṣayanti api — though you teach me a māna I don't want; me tvam eva prāṇāḥ — you alone are my life.
(हे ललिता,) अनचाहे मान की शिक्षा देती हुई भी तुम ही मेरे प्राण हो।
The force of 'you alone are my life': 'Even though you keep pushing me toward a māna I don't truly want, you are still my very life to me.' She loves Lalitā even while resisting Lalitā's advice to stay angry.
यद्यपि तुम मुझे अनचाहा मान (करना) सिखा रही हो, फिर भी तुम ही मेरे प्राण हो।
s8gloss
anyathā kayācid anyathaiva sakhyā tvāṁ vañcayitvā tam aham abhisārayiṣyāmīti bhāvaḥ |
anyathāotherwise [if you won't come along]नहीं तो / अन्यथा
kayācid anyathā eva sakhyāwith the help of some other friend instead instrumental of means; anyathā eva = 'by another route entirely'किसी अन्य सखी के द्वारा दूसरे ही ढंग से
tvāṁ vañcayitvāhaving given you the slip gerund; vañcayitvā = 'deceiving, getting around'तुम्हें छलकर
tam aham abhisārayiṣyāmiI will go off to meet him causative future of abhi-√sṛ; abhisāra = going to the trystमैं उन (कृष्ण) से अभिसार (मिलन) करा लूँगी
iti bhāvaḥthis is the underlying intentऐसा भाव है
anyathā — otherwise; kayācid anyathā eva sakhyā — by some other friend; tvāṁ vañcayitvā — slipping past you; tam aham abhisārayiṣyāmi — I will go meet him; iti bhāvaḥ — such is the sense.
अन्यथा किसी और सखी के द्वारा दूसरे ही ढंग से तुम्हें छलकर मैं उनसे अभिसार करा लूँगी — ऐसा भाव है।
The unspoken threat behind it: 'Otherwise — if you refuse — I'll get some other friend to help, slip past you, and go to him anyway.' That is the mood carried by 'you alone are my life; come, let us go.'
नहीं तो मैं किसी दूसरी सखी के द्वारा किसी और ही उपाय से तुम्हें छलकर उन (कृष्ण) से मिलन (अभिसार) करा ही लूँगी — यही (राधा का) अभिप्राय है।
s9objection
nanu kiṁ surataṁ bhikṣituṁ tat-samīpaṁ yāsi ? maivaṁ raśatīṁ vācam avoca ity āha—kalyāṇīti ||
nanubut surely, one might say nanu opens the imagined rebuke from the friendकिन्तु (सखी की काल्पनिक झिड़की)
kiṁ surataṁ bhikṣituṁ tat-samīpaṁ yāsi'are you going to him just to beg for love-union?' infinitive of purpose bhikṣitum = 'to beg for'; surata = amorous unionक्या रति-मिलन की भीख माँगने उनके पास जाओगी?
mā evaṁ rasatīṁ vācam avoca'do not blurt out such a shameless word!' mā + aorist avoca = prohibition; 'rasatīm/raśatīm' = a prattling, clamoring [word]ऐसा प्रलाप करने वाला वचन मत बोलो
iti āha kalyāṇi itito this she answers with 'kalyāṇi…' (the fourth line) pratīka of L4 as the replyइस पर 'कल्याणि' (पद से उत्तर) कहती हैं
nanu kiṁ surataṁ bhikṣituṁ tat-samīpaṁ yāsi — 'are you going to him only to beg for union?'; mā evaṁ rasatīṁ vācam avoca — 'don't utter such a brazen word!'; iti — so [the friend chides]; āha kalyāṇi iti — she answers, 'kalyāṇi…'.
शंका — 'क्या रति की भीख माँगने उनके पास जाओगी? ऐसा प्रलापपूर्ण वचन मत बोलो' — इस पर 'कल्याणि' (पद से उत्तर) कहती हैं।
The friend might scold: 'What—are you going over to him just to beg for sex? Don't say such a shameless thing!' To that Rādhā answers with 'kalyāṇi…' — no, we go under the pretext of gathering flowers, so nothing improper shows.
(सखी की ओर से) शंका — 'क्या तुम रति-सुख की भीख माँगने उनके पास जा रही हो? ऐसा बड़बड़ाता वचन मत बोलो।' इस पर (राधा) 'कल्याणि' कहकर उत्तर देती हैं।
s10other
|
|closing daṇḍa — end of the comment punctuation mark, no lexical content(दण्ड — कोई शाब्दिक अर्थ नहीं)
| — the closing daṇḍa.
(विराम-चिह्न)
The stroke marks the close of Viśvanātha's comment on this verse.
(यह केवल विराम-चिह्न है; इसका कोई शाब्दिक अर्थ नहीं।)