L1other
ābhīra-paṅkaja-dṛśāṁ bata sāhasikyaṁ
ābhīra-paṅkaja-dṛśāmof these lotus-eyed cowherd girls (whose audacity is being marvelled at) gen. pl.; ābhīra = the cowherd folk, paṅkaja-dṛś = lotus-eyedइन गोप-कुल की, कमल-सी आँखों वाली (गोपियों) का
bataoh! — a cry of astonishmentअहो! (विस्मय का उद्गार)
sāhasikyamthe sheer recklessness, the audacityकैसा दुःसाहस!
bata — oh!; ābhīra-paṅkaja-dṛśām — of these lotus-eyed cowherd girls; sāhasikyam — the audacity of it!
अहो, इन गोप-कुल की कमल-नयनी (गोपियों) का कैसा दुःसाहस!
Oh, the sheer nerve of these lotus-eyed cowherd girls!
अहो! इन ग्वाल-कुल की कमल-सी आँखों वाली गोपियों का साहस तो देखो।
L2other
yā keśave kṣaṇam api praṇayanti mānam |
yāḥ[those girls] who — rel. pron., nom. pl. fem.जो (गोपियाँ)
keśaveupon Keśava, right in his presence loc.; Viśvanātha reads it as 'when Keśava is actually seen' (s3)केशव के प्रति (केशव में)
kṣaṇam apieven for a single momentक्षण भर के लिए भी
praṇayantibring forth, entertain, put onधारण कर बैठती हैं
mānammāna — the sulking, jealous pride of a loverमान (रोष)
yāḥ — who; keśave — toward Keśava, in his very presence; kṣaṇam api — even for a moment; mānam — māna; praṇayanti — bring forth.
जो केशव के प्रति क्षण भर के लिए भी मान धारण कर बैठती हैं —
...girls who can actually put on māna toward Keśava — even for a single moment!
जो केशव के सामने क्षण भर के लिए भी मान कर बैठती हैं।
māna: the sulking pride a heroine adopts when jealous or offended; here the whole point is that some gopīs can sustain it face-to-face with Kṛṣṇa, and the speaker cannot.
'केशवे' सप्तमी है — मूल में 'केशव के प्रति / केशव के विषय में'। आगे (s3) विश्वनाथ इसी सप्तमी को 'जब केशव दिख जाते हैं तब' के रूप में खोलते हैं; यहाँ मूल का अर्थ खुला रखा गया है।
L3other
māneti varṇa-yugale’pi mama prayāte
māna itithe word 'māna' — iti marks the word itself, not the thing'मान' — यह (शब्द ही)
varṇa-yugale apiwhen even its mere pair of syllables (mā-na) loc. absolute with prayāte; api = evenइन दो अक्षरों के भी (कान तक पहुँचने पर)
mamato me gen. in dative sense — the one it reachesमेरे (कानों तक)
prayātethe moment it has come, has arrived loc. absolute ppleपहुँच जाने पर
māna iti — [the word] 'māna'; varṇa-yugale api — even the two syllables of it; mama — to me; prayāte — the moment they arrive —
'मान' — इस (शब्द) के दो अक्षर भी जब मेरे (कान तक) पहुँच जाते हैं,
The instant even the two little syllables 'mā-na' reach me —
'मान' — इन दो ही अक्षरों के मेरे (कानों) तक पहुँचते ही,
'वर्ण-युगल' = 'मान' शब्द के दो अक्षर (मा + न); बात वस्तु की नहीं, केवल शब्द की है — 'इति' यही जताता है।
L4other
karṇāṅganaṁ vahati vepathum antarātmā
karṇāṅganamright up to the courtyard of my ear acc. of goal; aṅgana = courtyard, forecourtकान के आँगन तक
antarātmāmy inmost self, my very heart within nom., subjectमेरी अन्तरात्मा
vepathuma shudder, a tremblingकँपकँपी को
vahaticarries, sendsवहन कर बैठती है (काँप उठती है)
antarātmā — my inmost self; karṇāṅganam — right to the courtyard of the ear; vepathum — a trembling; vahati — carries.
(वह दो अक्षर) कान के आँगन तक (पहुँचते ही) मेरी अन्तरात्मा कँपकँपी वहन करने लगती है।
...my very heart within sends a shudder running all the way up to the courtyard of my ear. (So how could I ever hold māna against him?)
कान के आँगन तक पहुँचते ही मेरी अन्तरात्मा काँप उठती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
mānaṁ śikṣayantīṁ sakhīṁ kācit sarvā māninīr ākṣipanty āha—ābhīreti |
kācita certain heroine nom., the speaker of the verseकोई एक (सखी)
mānaṁ śikṣayantīṁ sakhīmto a girlfriend who was coaching her in how to sulk acc., addressee of āhaमान सिखाने वाली सखी को (सम्बोधित करके)
sarvā māninīḥall the women who sulk in māna acc., object of ākṣipantīसमस्त मानिनियों पर
ākṣipantīmocking, tearing into them nom. fem. pple, with kācitआक्षेप करती हुई (ताना कसती हुई)
āhaspeaks —कहती है
ābhīra itithe verse beginning 'ābhīra…''आभीर' इत्यादि (यह श्लोक)
kācit — a certain heroine; mānaṁ śikṣayantīṁ sakhīm — to a friend teaching her māna; sarvā māninīḥ ākṣipantī — while mocking every sulking woman; āha — speaks; ābhīra iti — the verse 'ābhīra…'.
कोई एक (सखी) मान सिखाने वाली सखी को (लक्ष्य करके), समस्त मानिनियों पर आक्षेप करती हुई कहती है — 'आभीर' इत्यादि।
A friend is coaching this heroine on how to sulk. She rounds on all the sulking women there are, and — throwing it back at the friend — speaks the verse beginning 'ābhīra.'
कोई सखी, जो मान सिखा रही है, उस सखी को लक्ष्य करके सारी मानिनियों पर ताना कसती हुई यह श्लोक कहती है — 'आभीर...'।
s2gloss
sahasā vartate iti sāhasikas tasya bhāvaḥ sāhasikyam |
sahasā vartate iti sāhasikaḥ'he acts on impulse' — that man is a sāhasika (a rash one)'जो सहसा (बिना सोचे) प्रवृत्त हो' — वह 'साहसिक'
tasya bhāvaḥ sāhasikyamthe abstract state of that is sāhasikya — recklessnessउसी का भाव 'साहसिक्य' (दुःसाहस)
sahasā vartate iti — 'acts suddenly'; sāhasikaḥ — [hence] 'a rash one'; tasya bhāvaḥ — the state of being that; sāhasikyam — sāhasikya.
जो सहसा प्रवृत्त हो वह 'साहसिक', और उसी का भाव 'साहसिक्य'।
Word-derivation: one who 'acts on impulse' (sahasā vartate) is a sāhasika. The noun for that condition is sāhasikya — recklessness. That is the 'audacity' of line one.
'सहसा प्रवृत्त होता है' — इसलिए 'साहसिक'; और उसी का भाव है 'साहसिक्य' (दुःसाहस)।
s3gloss
keśave dṛṣṭe satīty arthaḥ |
keśave dṛṣṭe satimeaning: when Keśava has actually been seen loc. absolute unpacking the verse's keśave'केशव के दिख जाने पर' (जब केशव सामने आ जाते हैं)
iti arthaḥthat is the senseयही अर्थ है
keśave dṛṣṭe sati — when Keśava has been seen; iti arthaḥ — is the meaning.
'केशव के दृष्टिगोचर हो जाने पर' — यही ('केशवे' का) अर्थ है।
The verse's 'toward Keśava' (keśave) does not mean merely 'against him.' It means 'right when Keśava is there before their eyes.' The audacity is that they sulk while actually looking at him.
(श्लोक के) 'केशवे' का अर्थ है — 'जब केशव दिखाई दे जाते हैं तब'।
s4objection
na cāsyāḥ kāntaṁ prati roṣo nāstīti vācyam |
na ca … iti vācyamnor should anyone object that —और यह नहीं कहना चाहिए कि —
asyāḥthis heroine has — gen., possessorइस (गोपी) का
kāntaṁ pratitoward her loverकान्त (प्रियतम) के प्रति
roṣaḥ na astino anger at allरोष है ही नहीं
na ca — nor; asyāḥ — of her; kāntaṁ prati — toward the lover; roṣaḥ na asti — there is no anger; iti vācyam — should it be said.
और यह न कहा जाए कि — 'इस (गोपी) को अपने कान्त के प्रति रोष है ही नहीं।'
Someone might object: then this heroine simply has no anger toward her lover in the first place. That objection must not be made.
यह आशंका मत करो कि इस गोपी को अपने प्रियतम पर रोष है ही नहीं।
s5reply
kṛtāparādhe dayite bāṣpa-ruddhāvalokanā iti sāmānya-lakṣaṇe roṣa-kāryasya bāṣpasyokteḥ |
kṛtāparādhe dayite'when the beloved has given offense' loc. absolute; quoted from u.nī. 5.14'जब प्रियतम अपराध कर बैठे हों' (उद्धृत लक्षण)
bāṣpa-ruddha-avalokanā'her very gaze choked shut by tears' quoted lemma'आँसुओं से जिसकी दृष्टि रुँध जाए' (उद्धृत पद)
iti sāmānya-lakṣaṇe— so runs the general definition [of the sulking woman]इस सामान्य-लक्षण में
roṣa-kāryasya bāṣpasyaof tears, which are an effect of angerरोष के कार्यरूप आँसू का
ukteḥbecause they are expressly named there abl./gen. of reasonउल्लेख होने के कारण
sāmānya-lakṣaṇe — in the general definition; kṛtāparādhe dayite bāṣpa-ruddha-avalokanā iti — 'when the beloved offends, her gaze is choked with tears'; roṣa-kāryasya bāṣpasya — of tears, an effect of anger; ukteḥ — because of the mention.
क्योंकि 'कृतापराधे दयिते... बाष्प-रुद्धावलोकना' इस सामान्य-लक्षण में रोष के कार्यरूप आँसू का उल्लेख है।
For the standard definition of a sulking woman says: 'when the beloved has offended her, her very gaze is choked with tears.' Tears are an effect of anger, and they are named right there in the definition. So anger does belong to her — the objection fails.
क्योंकि '(जब) प्रियतम अपराध कर बैठे... तब आँसुओं से जिसकी दृष्टि रुँध जाए' — इस सामान्य लक्षण में रोष के फलस्वरूप आँसू का उल्लेख किया गया है।
Why cited: u.nī. 5.14, the general definition of the māninī, is adduced to prove that anger is present in this heroine after all — since the definition lists tears, and tears are an effect of anger.
s6reply
kiṁ tu kānta-darśana-kṣaṇa evānandānubhavān mānasyānubhāva-sahitasyāpi śāntiḥ |
kiṁ tubut here is the point —परन्तु
kānta-darśana-kṣaṇe evaat the very instant of seeing the loverकान्त के दर्शन के क्षण में ही
ānanda-anubhavātbecause of the joy she then feels abl. of causeआनन्द के अनुभव के कारण
mānasya anubhāva-sahitasya apiof the māna — even a māna already showing its bodily symptomsअनुभावों सहित मान की भी
śāntiḥthere comes its subsidingशान्ति (शमन) हो जाती है
kiṁ tu — but; kānta-darśana-kṣaṇe eva — at the very moment of seeing the lover; ānanda-anubhavāt — from the joy felt; mānasya anubhāva-sahitasya api — of the māna, even with its bodily symptoms; śāntiḥ — [there is] a subsiding.
परन्तु कान्त के दर्शन के क्षण में ही, आनन्द के अनुभव के कारण, अनुभावों सहित मान की भी शान्ति हो जाती है।
But here is the crux. The moment she sees her lover, the joy she feels makes the māna die down — even a māna that has already brought its outward symptoms with it.
परन्तु प्रियतम के दर्शन के क्षण में ही (उठे) आनन्द के अनुभव से, अपने अनुभावों समेत मान भी शान्त हो जाता है।
anubhāva: the outward bodily signs of an inner emotion (tears, trembling, faltering speech) in rasa-theory. The commentator sharpens exactly how far the māna gets in the two heroines below.
s7reply
prathamoktāyāṁ tu tad-darśana-kṣaṇe māna-janitasya kāyika-vācika-mānasikodyamasya tad-darśanānanda-saṁmardād ajāta-phalasyaiva śāntiḥ |
prathamoktāyām tubut in the heroine described earlier — loc.; prathama-uktā = 'the first-mentioned'परन्तु प्रथम-उक्त (पहले कही गई गोपी) में
tad-darśana-kṣaṇeat the moment she sees himउसके (कृष्ण के) दर्शन के क्षण में
māna-janitasya kāyika-vācika-mānasika-udyamasyaof the effort her māna set going — bodily, verbal, and mentalमान से उत्पन्न कायिक-वाचिक-मानसिक उद्यम की
ajāta-phalasya evaan effort that has not yet borne any fruitजिसका फल अभी उत्पन्न ही नहीं हुआ, ऐसे
tad-darśana-ānanda-saṁmardātunder the crushing rush of the joy of seeing him abl. of cause; saṁmarda = a crushing, an overwhelming pressउसके दर्शन-जनित आनन्द के प्रबल आवेग के कारण
śāntiḥthere comes a subsidingशान्ति हो जाती है
prathamoktāyām tu — but in the earlier-described heroine; tad-darśana-kṣaṇe — at the moment of seeing him; māna-janitasya kāyika-vācika-mānasika-udyamasya — of the bodily, verbal, mental effort born of māna; ajāta-phalasya eva — still unfruited; tad-darśana-ānanda-saṁmardāt — from the crush of the joy of seeing him; śāntiḥ — a subsiding.
परन्तु प्रथम-उक्त (गोपी) में तो, उसके दर्शन के क्षण में, मान से उत्पन्न — किन्तु जिसका फल अभी उपजा ही नहीं — कायिक-वाचिक-मानसिक उद्यम की, उसी दर्शन-जनित आनन्द के प्रबल आवेग से शान्ति हो जाती है।
Now take the heroine described earlier in the text. When she sees him, the exertion her māna had set going — in body, in speech, in mind — has not yet borne any fruit; and the sheer onrush of the joy of seeing him makes even that exertion subside.
परन्तु पहले कही गई गोपी में तो, कृष्ण के दर्शन के क्षण में, मान से उपजा शारीरिक-वाचिक-मानसिक प्रयास — जिसका फल अभी फूटा भी नहीं — उस दर्शन के आनन्द के प्रबल आवेग में ही शान्त हो जाता है।
s8reply
tad-dvitīya-kṣaṇe mānasyāpi śāntir iti sā sa-bāṣpa-roṣā kṛṣṇena prathamaṁ dṛṣṭaiva |
tad-dvitīya-kṣaṇein the very next moment after thatउसके (दर्शन के) दूसरे क्षण में
mānasya api śāntiḥeven the māna itself dies downमान की भी शान्ति
itiand so —इस प्रकार
sā sa-bāṣpa-roṣāshe, still carrying her tears and her angerवह (गोपी) आँसुओं सहित रोष वाली
kṛṣṇena prathamam dṛṣṭā evawas, at first, actually seen by Kṛṣṇaकृष्ण के द्वारा पहले-पहल देखी ही जा चुकी थी
tad-dvitīya-kṣaṇe — in the second moment; mānasya api śāntiḥ — even the māna subsides; iti — so; sā sa-bāṣpa-roṣā — she with tears and anger; kṛṣṇena prathamam dṛṣṭā eva — was indeed first seen by Kṛṣṇa.
उसके दूसरे क्षण में मान की भी शान्ति — इस प्रकार वह आँसू-सहित रोष वाली (गोपी) कृष्ण के द्वारा पहले-पहल देखी ही जा चुकी।
And a moment later even the māna itself dies down. The upshot: Kṛṣṇa did at first catch sight of her while she still had her tears and her anger on her.
और उसके दूसरे ही क्षण में मान भी शान्त — इस प्रकार वह आँसुओं-भरे रोष वाली गोपी कृष्ण ने पहले-पहल देख ही ली थी।
s9conclusion
mānākṣamā tu tathā-bhūtena samyaktayā dṛṣṭeti bhedo vivecanīyaḥ |
mānākṣamā tubut the māna-akṣamā — the heroine who cannot sustain māna —परन्तु मान को न सह सकने वाली (गोपी)
tathā-bhūtenaby him, being in that same [blissful] state instr., modifying the implied agent kṛṣṇenaवैसे ही (स्थित कृष्ण) के द्वारा
samyaktayā dṛṣṭāwas seen fully, directly [with nothing left to cloud the sight]भली-भाँति देखी गई
iti bhedo vivecanīyaḥthis is the difference one must work outइस प्रकार यह भेद विवेचनीय (विचारणीय) है
mānākṣamā tu — but the māna-akṣamā; tathā-bhūtena — by him in that state; samyaktayā dṛṣṭā — was seen fully; iti bhedaḥ vivecanīyaḥ — this difference is to be discerned.
परन्तु मान को सह न सकने वाली (गोपी) वैसे ही (स्थित कृष्ण) के द्वारा भली-भाँति देखी गई — इस प्रकार यह भेद विचारणीय है।
The māna-akṣamā, by contrast, was seen by him fully and directly. That is the distinction to be worked out.
परन्तु जो गोपी मान सह ही नहीं सकती, वह उसी अवस्था में स्थित (कृष्ण) द्वारा भली-भाँति देखी गई — यही भेद विचार करने योग्य है।
The contrast is the two adverbs: the earlier heroine was seen 'at first' (prathamam) still bearing tears-and-anger, whereas the māna-akṣamā is seen 'fully' (samyaktayā) — her anger having vanished at once, nothing clouds his sight of her.
s10reply
kintu kānta-darśanānanda-sparśa-mātra eva roṣo nivartata iti mānārambhasyābhāvaḥ |
kinturather, put precisely —परन्तु
kānta-darśana-ānanda-sparśa-mātre evaat the mere touch of the joy of seeing the lover loc.; sparśa-mātra = a bare touch, the first contactकान्त के दर्शन के आनन्द के स्पर्श-मात्र से ही
roṣaḥ nivartatethe anger turns straight backरोष निवृत्त हो जाता है (हट जाता है)
iti mānārambhasya abhāvaḥso the very onset of māna never happensइस प्रकार मान के आरम्भ का ही अभाव
kintu — rather; kānta-darśana-ānanda-sparśa-mātre eva — at the mere touch of the joy of seeing the lover; roṣaḥ nivartate — the anger turns back; iti mānārambhasya abhāvaḥ — hence there is no onset of māna.
परन्तु कान्त के दर्शन के आनन्द के स्पर्श-मात्र से ही रोष हट जाता है — इस प्रकार (यहाँ) मान के आरम्भ का ही अभाव है।
Put exactly: for the māna-akṣamā, the very first touch of the joy of seeing her lover makes the anger turn back on the spot. So māna never even gets started in her.
परन्तु प्रियतम के दर्शन के आनन्द के स्पर्श मात्र से ही रोष हट जाता है — अतः यहाँ तो मान का आरम्भ ही नहीं होता।
s11conclusion
prathamoktāyās tu mṛdvyās tad-darśanānanda-saṁmarda eva roṣo yātīti ārabdhasya mānasyāsiddhir iti bhedo vivecanīyaḥ ||
prathamoktāyāḥ tu mṛdvyāḥbut for the tender heroine described earlier (the mṛdvī) gen.; mṛdvī = the soft, delicate oneपरन्तु प्रथम-उक्त कोमल (गोपी) का
tad-darśana-ānanda-saṁmarde evaonly at the full crush of the joy of seeing him loc.; contrast sparśa-mātra 'mere touch' in s10 with saṁmarda 'full crush'उसके दर्शन के आनन्द के प्रबल आवेग में ही
roṣaḥ yātithe anger goes awayरोष चला जाता है
iti ārabdhasya mānasya asiddhiḥso her māna does begin — it just never reaches completionइस प्रकार आरम्भ हुए मान की असिद्धि (अपूर्णता)
iti bhedo vivecanīyaḥthis is the difference to be worked outइस प्रकार यह भेद विवेचनीय (विचारणीय) है
prathamoktāyāḥ tu mṛdvyāḥ — but for the tender earlier-described heroine; tad-darśana-ānanda-saṁmarde eva — only at the full crush of the joy of seeing him; roṣaḥ yāti — the anger departs; iti ārabdhasya mānasya asiddhiḥ — hence her begun māna does not reach completion; iti bhedaḥ vivecanīyaḥ — this is the difference to be discerned.
परन्तु प्रथम-उक्त कोमल (गोपी) का रोष तो उसके दर्शन के आनन्द के प्रबल आवेग में ही चला जाता है — इस प्रकार आरम्भ हुए मान की भी असिद्धि; यह भेद विचारणीय है।
But for the tender heroine described earlier, the anger only leaves under the full rush of the joy of seeing him. So her māna does begin — it simply never reaches completion. That is the distinction to be worked out.
परन्तु पहले कही गई कोमल गोपी का रोष तो उसके दर्शन के आनन्द के प्रबल आवेग में ही जाता रहता है — अतः यहाँ मान आरम्भ तो हुआ, पर सिद्ध न हुआ; यही भेद विचार करने योग्य है।
The sharpened bheda: (māna-akṣamā) a mere touch (sparśa-mātra) of the joy turns the anger back, so māna never even begins; (the earlier mṛdvī) only the full crush (saṁmarda) of the joy removes the anger, so māna begins but is never completed.