L1other
aśrūṇām ativṛṣṭibhir dviguṇayanty arkātmajā-nirjharaṁ
aśrūṇāmof her tearsआँसुओं की
ativṛṣṭibhiḥwith their torrential downpours instr. of meansअत्यधिक (मूसलधार) वर्षा के द्वारा
dviguṇayantīshe doubles nom. fem. pres. participle — the subject Rādhāदुगुना करती हुई (राधा)
arkātmajā-nirjharamthe stream of the sun's daughter — the Yamunāसूर्यपुत्री (यमुना) रूपी झरने को
dviguṇayantī — she doubles; arkātmajā-nirjharam — the Yamunā's flow; aśrūṇām — of her tears; ativṛṣṭibhiḥ — with their torrential downpours.
आँसुओं की मूसलधार वर्षा से (राधा) सूर्यपुत्री यमुना के झरने को दुगुना करती हुई—
With the flooding downpour of her tears she doubles the current of the Yamunā. (Tears — the first sāttvika sign.)
राधा के आँसू मूसलधार वर्षा-से बरस रहे हैं। उनसे वह यमुना के झरने को दुगुना कर रही है।
arkātmajā = 'daughter of Arka (the sun)' = the river Yamunā; nirjhara is a cascading stream.
अर्कात्मजा = सूर्य की पुत्री, अर्थात् यमुना।
L2other
jyotsnī-syandi-vidhūpala-pratikṛti-cchāyaṁ vapur bibhratī |
jyotsnī-syandi-vidhu-upala-pratikṛti-chāyamwhose glow is the very image of a moonstone that oozes moonlightचाँदनी टपकाती हुई चंद्रकान्त-मणि की प्रतिमा जैसी कान्ति वाले
vapuḥa body acc., object of bibhratīशरीर को
bibhratīshe bears nom. fem. participleधारण करती हुई
bibhratī — she bears; vapuḥ — a body; jyotsnī-syandi-vidhu-upala-pratikṛti-chāyam — whose glow is the very likeness of a moonlight-oozing moonstone.
चाँदनी टपकाती चंद्रकान्त-मणि की प्रतिमा जैसी कान्ति वाले शरीर को धारण करती हुई—
She bears a body whose luster is the exact likeness of a moonstone melting into moonlight.
उसका शरीर ऐसी कान्ति धारण किए है, मानो चाँदनी बहाती चंद्रकान्त-मणि की प्रतिमा हो।
vidhu-upala (vidhu 'moon' + upala 'stone') = candrakānta, the moonstone that is said to ooze when moonlight falls on it.
L3other
kaṇṭhāntas truṭad-akṣarādya-pulakair labdhā kadambākṛtiṁ
kaṇṭha-antaḥwithin her throatकण्ठ के भीतर
truṭad-akṣara-ādya-pulakaiḥby her bristling body-hairs — attended by syllables breaking [in the throat] and the rest instr. of meansटूटते अक्षर आदि तथा रोमांच के द्वारा
labdhāshe has taken on nom. fem.पायी हुई (राधा)
kadamba-ākṛtimthe form of a kadamba flowerकदम्ब (पुष्प) की आकृति को
labdhā — she has taken on; kadamba-ākṛtim — the shape of a kadamba flower; truṭad-akṣara-ādya-pulakaiḥ — through her bristling body-hairs, along with syllables breaking within her throat and the rest.
कण्ठ के भीतर टूटते अक्षर आदि तथा रोमांच से कदम्ब (पुष्प) की आकृति को पायी हुई—
Her body-hair stands on end so that she takes on the round, bristling shape of a kadamba flower, while the syllables break in her throat. (Two more signs: horripilation and a choked voice.)
कण्ठ के भीतर उसके अक्षर टूट रहे हैं। रोमांच से भरकर उसका शरीर कदम्ब के फूल-सी आकृति पा गया है।
The fuzzy, filament-covered kadamba bloom is the stock image for romāñca (horripilation); truṭad-akṣara = syllables snapping mid-word = svara-bhaṅga, the broken voice.
L4other
rādhā veṇu-dhara pravāta-kadalī-tulyā kvacid vartate ||
rādhāRādhā nom., subject of the whole verseराधा
veṇu-dharaO flute-holder [Kṛṣṇa] vocative — the addresseeहे वेणुधर (बाँसुरी धारण करने वाले कृष्ण)!
pravāta-kadalī-tulyāis like a plantain tree in a high windतेज हवा में (काँपते) केले के समान
kvacidsomewhere or otherकहीं
vartateshe is aboutविद्यमान है
veṇu-dhara — O flute-holder; rādhā — Rādhā; pravāta-kadalī-tulyā — like a wind-blown plantain; kvacid — somewhere; vartate — is about.
हे वेणुधर! राधा तेज हवा में काँपते केले के समान कहीं विद्यमान है।
O flute-holder, Rādhā — shaking like a plantain tree in a high wind — is somewhere about. (The plantain in the wind = trembling; and 'somewhere' keeps her whereabouts vague.)
हे बाँसुरी धारण करने वाले (कृष्ण)! राधा कहीं है—तेज हवा में काँपते केले के पौधे-सी।
वेणुधर = बाँसुरी धारण करने वाला, अर्थात् कृष्ण (सम्बोधन)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
aśrūṇām ity etat śrī-kṛṣṇaṁ prati śrī-rādhā-sakhī-vākyam udāttālaṅkāram ayaṁ jñeyam |
aśrūṇām iti etatthis verse beginning 'aśrūṇām''अश्रूणाम्' इत्यादि यह (श्लोक)
śrī-kṛṣṇaṁ pratispoken toward Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के प्रति
śrī-rādhā-sakhī-vākyamis the speech of Śrī Rādhā's girlfriend (sakhī)श्रीराधा की सखी का वचन
udātta-alaṅkāramas carrying the udātta figure of speechउदात्त अलंकार से युक्त
ayaṁ jñeyamthis is to be understoodयह जानना चाहिए
aśrūṇām iti etat — this 'aśrūṇām' verse; śrī-rādhā-sakhī-vākyam — is a sakhī's speech; śrī-kṛṣṇaṁ prati — addressed to Śrī Kṛṣṇa; udātta-alaṅkāram — as bearing the udātta figure; ayaṁ jñeyam — this is to be known.
'अश्रूणाम्' इत्यादि यह श्लोक श्रीकृष्ण के प्रति श्रीराधा की सखी का, उदात्त अलंकार से युक्त वचन जानना चाहिए।
This verse is spoken by one of Rādhā's girlfriends, addressing Kṛṣṇa. Take it as an instance of the udātta ornament (the poetic figure of 'lofty abundance').
'अश्रूणाम्' से आरम्भ होने वाला यह श्लोक राधा की सखी का वचन है। वह इसे कृष्ण से कह रही है। इसमें उदात्त अलंकार है।
udātta is a kāvya alaṅkāra; Jīva names it now and defines it in the next line.
s2citation
yad uktaṁ—lokātiśaya-sampattir varṇanodāttam ucyate |
yad uktamas has been stated [in the poetics texts]जैसा कहा गया है—
lokātiśaya-sampattiḥabundance that surpasses the ordinary worldलोक से बढ़कर (असाधारण) सम्पत्ति का
varṇanāthe describing of itवर्णन
udāttam ucyateis called udātta'उदात्त' कहलाता है
yad uktam — as has been said; lokātiśaya-sampattiḥ varṇanā — the description of world-surpassing abundance; udāttam ucyate — is called udātta.
जैसा कहा गया है—लोक से बढ़कर (असाधारण) सम्पत्ति का वर्णन 'उदात्त' कहलाता है।
As the definition runs: describing an abundance that overtops anything in the ordinary world is what is called the udātta figure.
जैसा (अलंकार-शास्त्र में) कहा गया है—किसी लोकोत्तर, असाधारण सम्पत्ति का वर्णन 'उदात्त' अलंकार कहलाता है।
Why cited: Quoted to fix the definition of udātta — 'description of world-surpassing abundance' — so that naming this verse udātta is justified.
क्यों उद्धृत: अभी नामित 'उदात्त' अलंकार की परिभाषा प्रमाणित करने के लिए।
s3gloss
eṣa cālaṅkāras tat-tad-vastūnām atiśayatā-mātra-vyañjanā-tātparyakaḥ |
eṣa ca alaṅkāraḥand this figureऔर यह अलंकार
tat-tad-vastūnāmof the various things [it describes]उन-उन वस्तुओं की
atiśayatā-mātra-vyañjanā-tātparyakaḥaims only at suggesting their surpassing excellenceकेवल अतिशयता की व्यंजना में तात्पर्य रखने वाला है
eṣa ca alaṅkāraḥ — and this figure; tat-tad-vastūnām — of the several things; atiśayatā-mātra-vyañjanā-tātparyakaḥ — has as its whole point the mere suggesting of their supreme excellence.
और यह अलंकार उन-उन वस्तुओं की केवल अतिशयता की व्यंजना में ही तात्पर्य रखता है।
And the whole aim of this figure is just to suggest how far the things described surpass everything else — here, how far Rādhā's state surpasses all.
यह अलंकार बस इतना करता है—उन-उन वस्तुओं की अतिशयता (बढ़-चढ़कर होना) को व्यंजित करता है।
vyañjanā = suggestion (the power a word has to hint beyond its literal sense); the figure works by hinting, not by asserting.
s4avataranika
jyotsnī-syandīti |
jyotsnī-syandi itithe phrase 'jyotsnī-syandi…' [now taken up]'ज्योत्स्नी-स्यन्दि' इत्यादि पद के विषय में—
jyotsnī-syandi iti — [the words] 'jyotsnī-syandi…'.
'ज्योत्स्नी-स्यन्दि' इत्यादि (पद की व्याख्या)।
Now he picks up the second line, 'jyotsnī-syandi…', to comment on it.
अब 'ज्योत्स्नी-स्यन्दि' वाले पद को लेते हैं।
A pratīka — quoting the verse's catchword to mark which phrase the gloss below is about.
s5gloss
krameṇa sveda-stambha-vaivarṇyāni darśitāni |
krameṇain sequenceक्रमशः
sveda-stambha-vaivarṇyānisweat, paralysis, and pallorस्वेद (पसीना), स्तम्भ (जड़ता) और वैवर्ण्य (रंग का उड़ना)
darśitāniare shown [in this line]दिखाए गए हैं
krameṇa — in order; sveda-stambha-vaivarṇyāni — sweating, going rigid, and turning pale; darśitāni — are displayed.
(इसमें) क्रमशः स्वेद, स्तम्भ और वैवर्ण्य दिखाए गए हैं।
In this one line three more signs are shown, in order: the moonstone's oozing is her sweat, its being a fixed 'image' is her going rigid, and its pale-white glow is her loss of color.
यहाँ बारी-बारी से तीन सात्त्विक भाव दिखाए गए हैं—पसीना, जड़ता और रंग का उड़ जाना।
The three sāttvikas read off the moonstone image: syandi (oozing) = sveda, pratikṛti (a motionless replica) = stambha, the moonstone's whiteness = vaivarṇya.
s6gloss
chāyā kāntiḥ |
chāyāthe word chāyā [in the verse]'छाया' (शब्द का अर्थ)
kāntiḥmeans her glow / complexionकान्ति है
chāyā — chāyā here; kāntiḥ — means luster.
'छाया' (यहाँ) कान्ति (के अर्थ में है)।
Here chāyā does not mean 'shadow' — it means her glow, her complexion.
'छाया' शब्द का अर्थ यहाँ कान्ति है।
s7gloss
truṭad iti taudādikatvāt prakṛṣṭā vātā yasyāṁ sā pravātā kampamānā yā kadalī tat-tulyā |
truṭat itias for the form 'truṭat' (breaking)'त्रुटत्' (यह पद)
taudādikatvātsince the root truṭ belongs to the tudādi class [the participle is so formed] abl. of reasonतुदादिगण का (धातु) होने के कारण
prakṛṣṭā vātā yasyāṁ sā pravātā'pravātā' means one in which the winds blow hard — wind-sweptजिसमें प्रबल वायु हो वह 'प्रवाता'
kampamānātremblingकाँपती हुई
yā kadalīthe plantain tree that [so trembles]जो कदली (केला)
tat-tulyāshe is equal to thatउसके समान
truṭat iti — the form 'truṭat'; taudādikatvāt — because truṭ is a tudādi root; pravātā — 'wind-swept' = prakṛṣṭā vātā yasyāṁ sā, where winds blow strong; kampamānā yā kadalī — the plantain that is trembling; tat-tulyā — she is like it.
'त्रुटत्' पद तुदादिगण का (धातु) होने के कारण (यह रूप बनता है); जिसमें प्रबल वायु हो वह 'प्रवाता', अर्थात् काँपती हुई जो कदली, उसके समान।
A grammar note first: the participle 'truṭat' is right because the root truṭ is a tudādi-class verb. Then pravātā means 'wind-swept', a place of hard winds. So she is like a plantain tree trembling in that strong wind — that is, she is shaking (the sign of kampa).
'त्रुटत्' पद तुदादिगण के धातु से बना है। 'प्रवाता' वह है जिसमें तेज हवा चल रही हो—अर्थात् काँपता हुआ केला। राधा उसी के समान है।
taudādika = belonging to the tudādi gaṇa (the sixth verb class), which governs the shape of the present participle truṭat.
s8gloss
kvacid vartata iti veṇu-dharasya veṇunā tāṁ ākṛṣṭavatas tasyotkaṇṭhā-vardhanārtham aniścayenoktiḥ |
kvacid vartate itithe words 'she is somewhere about''क्वचित् वर्तते' (यह कथन)
veṇu-dharasyaof him, the flute-holderवेणुधर (कृष्ण) की
veṇunā tāṁ ākṛṣṭavataḥwho had drawn her to himself by his fluteजिसने वेणु से उसे (राधा को) आकृष्ट किया, उस (कृष्ण) की
tasya utkaṇṭhā-vardhana-arthamin order to swell his longing dative-sense of purposeउसकी उत्कण्ठा बढ़ाने के लिए
aniścayena uktiḥis a deliberately vague way of putting itअनिश्चय के साथ कहा गया वचन है
kvacid vartate iti — 'she is somewhere about'; veṇu-dharasya veṇunā tāṁ ākṛṣṭavataḥ tasya — of that flute-holder who had pulled her to him by his flute; utkaṇṭhā-vardhana-artham — to increase his longing; aniścayena uktiḥ — it is said vaguely, on purpose.
'क्वचित् वर्तते'—यह, वेणु से राधा को आकृष्ट कर चुके वेणुधर (कृष्ण) की उत्कण्ठा बढ़ाने के लिए, अनिश्चय के साथ कहा गया वचन है।
Why say only 'somewhere about'? Kṛṣṇa had drawn Rādhā to himself with his flute. So the sakhī speaks vaguely on purpose — to make his longing for her grow.
'क्वचित् वर्तते' (कहीं है) यों अनिश्चित ढंग से क्यों कहा? कृष्ण ने वेणु से राधा को अपनी ओर खींचा है। उनकी उत्कण्ठा और बढ़े, इसलिए सखी अनिश्चय से बोलती है।
s9gloss
vastutas tu samīpataḥ kuñjāntar-guptaṁ sthitvā taṁ pañcanty eva sā vartate yato jyotsnī-syandīti dṛṣṭāntena priya-darśana-ja-mahā-sukham eva tasyā vyañjitam |
vastutaḥ tubut in truthपरन्तु वास्तव में
samīpataḥclose byपास ही से
kuñja-antar-guptaṁ sthitvāhidden inside the groveकुंज के भीतर छिपकर स्थित होकर
taṁ paśyantī eva sā vartateshe is in fact watching him the whole timeवह (राधा) उसे (कृष्ण को) देखती हुई ही विद्यमान है
yataḥforक्योंकि
jyotsnī-syandi iti dṛṣṭāntenaby the 'moonstone-oozing' analogy'ज्योत्स्नी-स्यन्दि' इस दृष्टान्त से
priya-darśana-ja-mahā-sukham evathe great joy that comes from seeing her beloved — just thatप्रिय के दर्शन से उत्पन्न महासुख ही
tasyāḥ vyañjitamis what is suggested about herउसका (राधा का) व्यंजित (सूचित) हुआ है
vastutaḥ tu — but really; samīpataḥ kuñja-antar-guptaṁ sthitvā — staying close, hidden in the grove; taṁ paśyantī eva sā vartate — she is in fact watching him; yataḥ — because; jyotsnī-syandi iti dṛṣṭāntena — by the moonstone analogy; priya-darśana-ja-mahā-sukham eva — precisely the great joy born of seeing the beloved; tasyāḥ vyañjitam — is suggested of her.
परन्तु वास्तव में वह पास ही कुंज के भीतर छिपकर स्थित होकर उसे (कृष्ण को) देखती हुई ही विद्यमान है; क्योंकि 'ज्योत्स्नी-स्यन्दि' इस दृष्टान्त से उसका प्रिय-दर्शन से उत्पन्न महासुख ही व्यंजित हुआ है।
But in reality she is close by, hidden in the grove, watching him the whole time. The analogy proves it: the moonstone oozes only when the moon is actually before it. So her melting glow (line 2) is the moonstone reacting to its moon — meaning she is looking at her beloved, and her state is the joy of seeing him. That is what the image quietly suggests: not that she is lost far off, but that she is near and gazing at him.
पर सचाई यह है कि राधा पास ही है। वह कुंज के भीतर छिपकर कृष्ण को देख रही है। 'ज्योत्स्नी-स्यन्दि' का दृष्टान्त यही सूचित करता है—प्रिय को देखने से उपजा उसका महासुख।
Analogy (dṛṣṭānta): moonstone = Rādhā's body; the moon whose light makes it ooze = Kṛṣṇa in view; the oozing = her melting joy. It shows she is actually seeing him; it stops short of denying the sakhī's public vagueness (s8) — she still says only 'somewhere'. Source reads 'pañcanty'; taken as paśyantī, 'watching'.
s10conclusion
sa eṣa sūddīpta-sāttvika-mayo rūḍhākhyo mahābhāvaḥ spaṣṭaḥ |
sa eṣaḥthis very stateवह यह
sūddīpta-sāttvika-mayaḥmade of fully blazing sāttvika signsसु-उद्दीप्त (अत्यन्त प्रज्वलित) सात्त्विक भावों से युक्त
rūḍha-ākhyaḥ mahābhāvaḥis the mahā-bhāva called rūḍha'रूढ' नामक महाभाव
spaṣṭaḥand it is plainly hereस्पष्ट है
sa eṣaḥ — this very [state]; sūddīpta-sāttvika-mayaḥ — consisting of blazing sāttvika signs; rūḍha-ākhyaḥ mahābhāvaḥ — the mahā-bhāva named rūḍha; spaṣṭaḥ — is clearly [shown].
वह यह सु-उद्दीप्त सात्त्विक भावों से युक्त, 'रूढ' नामक महाभाव (यहाँ) स्पष्ट है।
Putting it together: this state, built out of sāttvika signs all blazing at full pitch (sūddīpta), is plainly the grade of mahā-bhāva called rūḍha.
इस प्रकार यहाँ 'रूढ' नामक महाभाव स्पष्ट है। यह अत्यन्त प्रज्वलित सात्त्विक भावों से भरा है।
sūddīpta = the highest, 'fully kindled' intensity of a sāttvika-bhāva; rūḍha is the grade of mahā-bhāva marked by them.
s11citation
yathā ca vakṣyate—sūddīptāḥ sāttvikā yatra sa rūḍha iti bhaṇyate iti ||
yathā ca vakṣyateas will also be stated later [by the author himself]और जैसा आगे कहा जाएगा—
sūddīptāḥ sāttvikāḥ yatrawherever the sāttvika signs are fully blazingजहाँ सु-उद्दीप्त सात्त्विक (भाव) हों
sa rūḍhaḥ iti bhaṇyatethat is called rūḍhaवह 'रूढ' कहलाता है
yathā ca vakṣyate — as will be said; yatra sāttvikāḥ sūddīptāḥ — where the sāttvikas are sūddīpta; saḥ rūḍhaḥ iti bhaṇyate — that is termed rūḍha.
और जैसा आगे कहा जाएगा—जहाँ सु-उद्दीप्त सात्त्विक (भाव) हों, वह 'रूढ' कहलाता है।
As Rūpa will say further on: the state where the sāttvikas are all fully ablaze is the one called rūḍha.
और आगे कहेंगे भी—जहाँ सात्त्विक भाव सु-उद्दीप्त हों, उसे 'रूढ' कहते हैं।
Why cited: u.nī 14.159, adduced as the author's own forthcoming definition of rūḍha — sūddīpta sāttvikas = rūḍha — proving that this verse depicts rūḍha mahā-bhāva.
क्यों उद्धृत: इस महाभाव को 'रूढ' नाम देने का शास्त्रीय आधार देने के लिए।