ity aṅgokti-manaḥ-sthās te para-sambandha-gās tathā |
guṇā vṛndāvaneśvaryā iha proktāś caturvidhāḥ
mādhuryaṁ cārutā navyaṁ vayaḥ kaiśora-madhyamam |
saubhāgya-rekhā pādādi-sthitāś candra-kalādayaḥ
sādhumārgād acalanaṁ maryādety uditaṁ budhaiḥ |
lajjābhijātya-śīlādyair dhairyaṁ duḥkha-sahiṣṇutā
vyaktatvāl lakṣitatvāc ca nānyeṣāṁ lakṣaṇaṁ kṛtam
The verse — decoded
L1conclusion
ity aṅgokti-manaḥ-sthās te para-sambandha-gās tathā |
itithus, in the way just enumerated points back to the list of qualities given in the preceding versesइस प्रकार (पूर्व श्लोकों में गिनाए गुणों की ओर संकेत)
aṅga-ukti-manaḥ-sthāḥsome residing in the body, some in her speech, some in her mindजो अंगों के वर्णन में तथा मन में स्थित हैं
tethose [qualities]वे (गुण)
para-sambandha-gāḥand some that bear on her relationships with othersतथा जो दूसरों के सम्बन्ध से प्राप्त होते हैं
tathāand likewiseउसी प्रकार
iti — thus, as just listed; te — those qualities; aṅga-ukti-manaḥ-sthāḥ — some seated in the body, some in speech, some in the mind; tathā para-sambandha-gāḥ — and likewise some bearing on her relations with others.
इस प्रकार वे (गुण) अंगों के वर्णन तथा मन में स्थित हैं, उसी प्रकार दूसरों के सम्बन्ध से भी हैं।
So, taken all together, these qualities sort out by where they sit. Some live in her body, some in her speech, some in her mind. And still others show up in how she relates to those around her.
अब तक जिन गुणों का वर्णन हुआ, उनमें कुछ अंगों के वर्णन से जुड़े हैं, कुछ मन में रहते हैं, और कुछ दूसरों के साथ सम्बन्ध से आते हैं।
L2definition
guṇā vṛndāvaneśvaryā iha proktāś caturvidhāḥ
guṇāḥthe qualitiesगुण
vṛndāvaneśvaryāḥof the Queen of Vṛndāvana [Rādhā]वृन्दावनेश्वरी (राधा) के
ihahere [in this text]यहाँ (इस ग्रन्थ में)
proktāḥare declared to beकहे गए हैं
caturvidhāḥof four kindsचार प्रकार के
vṛndāvaneśvaryāḥ guṇāḥ — the qualities of the Queen of Vṛndāvana; iha — here; caturvidhāḥ proktāḥ — are declared to be of four kinds.
वृन्दावनेश्वरी के गुण यहाँ चार प्रकार के कहे गए हैं।
The qualities of Rādhā, the Queen of Vṛndāvana, are set out here as four kinds — those of the body, those of her speech, those of her mind, and those touching her relationships.
वृन्दावनेश्वरी अर्थात् राधा के ये गुण इस ग्रन्थ में चार प्रकार के बताए गए हैं।
L3definition
mādhuryaṁ cārutā navyaṁ vayaḥ kaiśora-madhyamam |
mādhuryamsweetnessमाधुर्य (मधुरता)
cārutāloveliness of formचारुता (सुन्दरता)
navyam vayaḥthe freshness of youthनवीन अवस्था (नई उम्र)
kaiśora-madhyamamnamely, the middle stage of kaiśora (adolescence) kaiśora-madhyama qualifies vayaḥ — which phase of youthअर्थात् किशोरावस्था का मध्य भाग (यह बताता है कि कौन-सी अवस्था)
mādhuryam — sweetness; cārutā — loveliness; navyam vayaḥ — fresh youth; kaiśora-madhyamam — namely the middle of adolescence.
माधुर्य, चारुता, तथा किशोरावस्था के मध्य भागवाली नवीन अवस्था —
Take the bodily qualities first: sweetness; loveliness of form; and the freshness of youth — and specifically the middle phase of kaiśora, that mid-adolescent age.
माधुर्य, सुन्दरता, और नई अवस्था — अर्थात् किशोरावस्था का मध्य भाग।
L4definition
saubhāgya-rekhā pādādi-sthitāś candra-kalādayaḥ
saubhāgya-rekhālines of good fortune (auspicious markings)सौभाग्य की रेखा
candra-kalā-ādayaḥcrescent-moon marks and the likeचन्द्रकला आदि (शुभ चिह्न)
pāda-ādi-sthitāḥset on her feet and the other limbsजो पैर आदि अंगों पर स्थित हैं
saubhāgya-rekhā — the auspicious lines; candra-kalā-ādayaḥ — the crescent-moon marks and so on; pāda-ādi-sthitāḥ — situated on her feet and other limbs.
सौभाग्य की रेखा तथा चन्द्रकला आदि चिह्न, जो पैर आदि अंगों पर स्थित हैं —
Then the auspicious signs on her body — lines of good fortune, little crescent-moon marks and the like — found on her feet and her other limbs.
सौभाग्य की रेखाएँ और चन्द्रकला आदि चिह्न, जो पैर आदि अंगों पर रहते हैं।
L5definition
sādhumārgād acalanaṁ maryādety uditaṁ budhaiḥ |
sādhu-mārgātfrom the path of the saintlyसाधुओं के मार्ग से
acalanamnever strayingविचलित न होना (न हटना)
maryādāis maryādā (keeping within proper bounds)मर्यादा
itiso [called]इस नाम से
uditamis declaredकहा गया है
budhaiḥby the wiseविद्वानों के द्वारा
sādhu-mārgāt acalanam — not straying from the path of the good; maryādā iti — this is 'maryādā', propriety; budhaiḥ uditam — so the wise declare.
साधुओं के मार्ग से विचलित न होना — इसको विद्वानों ने 'मर्यादा' कहा है।
Now the mental qualities. Never stepping off the path of the saintly — the wise call this maryādā, staying within one's proper bounds.
सत्पुरुषों के मार्ग से न हटना — इसी को विद्वान 'मर्यादा' कहते हैं।
L6definition
lajjābhijātya-śīlādyair dhairyaṁ duḥkha-sahiṣṇutā
lajjā-abhijātya-śīla-ādyaiḥwith modesty, noble birth, good character and the rest instrumental; its attachment is loose — Rūpa names these in passing without defining themलज्जा, कुलीनता, शील आदि के साथ (जिन्हें केवल गिनाया गया है, परिभाषित नहीं)
dhairyamsteadiness (dhairya)धैर्य
duḥkha-sahiṣṇutāis the capacity to endure painदुःख को सहने की शक्ति (सहिष्णुता)
lajjā-abhijātya-śīla-ādyaiḥ — [along] with modesty, noble birth, good character and the rest; dhairyam — steadiness; duḥkha-sahiṣṇutā — is the enduring of suffering.
लज्जा, कुलीनता, शील आदि के साथ धैर्य तथा दुःख-सहिष्णुता —
Then modesty, noble breeding, good character and so on. And dhairya, steadiness — which means the ability to bear pain.
लज्जा, कुलीनता, शील आदि के साथ धैर्य और दुःख को सहने की शक्ति।
The instrumental lajjā-abhijātya-śīla-ādyaiḥ hangs loosely; Rūpa names these qualities in passing and glosses only dhairya (as endurance of suffering), leaving the rest without a definition — which L7 then justifies.
लज्जा, कुलीनता, शील आदि को यहाँ केवल गिना दिया गया है; इनका अलग से लक्षण नहीं दिया गया।
L7conclusion
vyaktatvāl lakṣitatvāc ca nānyeṣāṁ lakṣaṇaṁ kṛtam
vyaktatvātbecause [some] are self-evidentस्पष्ट होने के कारण
lakṣitatvātand because [others] have already been defined elsewhereतथा (पहले ही) लक्षित होने के कारण
caandऔर
anyeṣāmof the remaining qualitiesअन्य (गुणों) का
lakṣaṇama definitionलक्षण (परिभाषा)
na kṛtamis not given [here]नहीं किया गया
vyaktatvāt — because they are self-evident; lakṣitatvāt ca — and because they have already been characterized elsewhere; anyeṣām — of the other qualities; lakṣaṇam na kṛtam — no definition is made here.
स्पष्ट होने तथा पहले ही लक्षित होने के कारण अन्य गुणों का लक्षण नहीं किया गया।
Why leave the rest undefined? For two reasons. Some are plain on their face and need no defining. Others have already been characterized elsewhere. So no separate definition of the remaining qualities is given here.
शेष गुण स्वयं स्पष्ट हैं और पहले संकेतित भी हो चुके हैं, इसीलिए उनका अलग लक्षण नहीं दिया गया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam |
nanotनहीं
vyākhyātamexplained / commented uponव्याख्या की गई
na vyākhyātam — [this commentator] gave no explanation.
व्याख्या नहीं की गई।
Jīva Gosvāmī offers no comment on these verses.
इस पर कोई व्याख्या नहीं की गई।
An editorial notice that Jīva Gosvāmī left this passage unglossed — not a statement made within his argument.
Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam |
nanotनहीं
vyākhyātamexplained / commented uponव्याख्या की गई
na vyākhyātam — [this commentator] gave no explanation.
व्याख्या नहीं की गई।
Viśvanātha Cakravartī offers no comment on these verses.
इस पर कोई व्याख्या नहीं की गई।
An editorial notice that Viśvanātha Cakravartī left this passage unglossed — not a statement made within his argument.