atha vṛndāvaneśvaryāḥ kīrtyante pravarā guṇāḥ |
madhureyaṁ nava-vayāś calāpāṅgojjvala-smitā
cāru-saubhāgya-rekhāḍhyā gandhonmādita-mādhavā |
saṅgīta-prasarābhijñā ramya-vāṅ narma-paṇḍitā
vinītā karuṇā-pūrṇā vidagdhā pāṭavānvitā |
lajjā-śīlā sumaryādā dhairya-gāmbhīrya-śālinī
suvilāsā mahābhāva-paramotkarṣa-tarṣiṇī |
gokula-prema-vasatir jagac-chreṇī-lasad-yaśāḥ
gurv-arpita-guru-snehā sakhī-praṇayitā-vaśā |
kṛṣṇa-priyāvalī-mukhyā santatāśrava-keśavā |
bahunā kiṁ guṇās tasyāḥ saṅkhyātītā harer iva
The verse — decoded
L1avataranika
atha vṛndāvaneśvaryāḥ kīrtyante pravarā guṇāḥ |
athanow he takes it up opening particleअब (आरम्भ-सूचक)
vṛndāvaneśvaryāḥof the Queen of Vṛndāvana (Rādhā) gen.वृन्दावनेश्वरी (राधा) के
pravarāḥ guṇāḥher foremost qualitiesश्रेष्ठ गुण
kīrtyanteare now sung outवर्णन किए जाते हैं
atha — now; vṛndāvaneśvaryāḥ — of the Queen of Vṛndāvana; pravarāḥ guṇāḥ — the foremost qualities; kīrtyante — are being sung.
अब वृन्दावनेश्वरी (राधा) के श्रेष्ठ गुण वर्णन किए जाते हैं।
Now he turns to the excellent qualities of Rādhā, the Queen of Vṛndāvana, and begins to sing them out.
अब राधा के, जो वृन्दावन की स्वामिनी हैं, उत्तम गुणों का वर्णन आरम्भ होता है।
This is the frame line; the qualities themselves follow in L2 onward.
L2other
madhureyaṁ nava-vayāś calāpāṅgojjvala-smitā
madhurā iyamshe is sweetयह (राधा) मधुर है
nava-vayāḥfresh in her youthनई अवस्था वाली (नवयौवना)
cala-apāṅgaher sidelong glances are restlessचंचल कटाक्ष वाली
ujjvala-smitāher smile is brightउज्ज्वल मुस्कान वाली
madhurā iyam — she is sweet; nava-vayāḥ — in the freshness of youth; cala-apāṅga — with darting sidelong glances; ujjvala-smitā — with a bright smile.
यह (राधा) मधुर है, नवयौवना है, चंचल कटाक्ष वाली और उज्ज्वल मुस्कान वाली है।
She is sweet. She is in the first bloom of youth. Her sidelong glances dart, and her smile is bright.
वे अत्यन्त मधुर हैं। उनकी अवस्था नई (नवयौवन) है। उनके कटाक्ष चंचल हैं और मुस्कान उज्ज्वल है।
L3other
cāru-saubhāgya-rekhāḍhyā gandhonmādita-mādhavā |
cāru-saubhāgya-rekhā-āḍhyārich in the lovely lines of good fortune (the auspicious marks on her body)सुन्दर सौभाग्य-रेखाओं से युक्त
gandha-unmādita-mādhavāher bodily fragrance drives Mādhava wildजिसकी देह-गन्ध से माधव (कृष्ण) उन्मत्त हो जाते हैं
cāru-saubhāgya-rekhā-āḍhyā — rich in lovely marks of good fortune; gandha-unmādita-mādhavā — she whose fragrance maddens Mādhava.
(वे) सुन्दर सौभाग्य-रेखाओं से युक्त हैं, तथा जिसकी देह-गन्ध से माधव उन्मत्त हो जाते हैं।
She is rich in the beautiful marks of good fortune, and her fragrance drives Mādhava wild.
उनके अंगों पर सुन्दर सौभाग्य की रेखाएँ हैं। उनकी देह-गन्ध से माधव (कृष्ण) उन्मत्त हो उठते हैं।
L4other
saṅgīta-prasarābhijñā ramya-vāṅ narma-paṇḍitā
saṅgīta-prasara-abhijñāshe knows the whole range of musicसंगीत के विस्तार में निपुण
ramya-vākher speech is charmingमनोहर वाणी वाली
narma-paṇḍitāshe is expert at playful teasing (narma)नर्म (हास-परिहास) में कुशल (पण्डिता)
saṅgīta-prasara-abhijñā — expert in the full spread of music; ramya-vāk — of charming speech; narma-paṇḍitā — clever at playful banter.
(वे) संगीत के विस्तार में निपुण, मनोहर वाणी वाली और नर्म (हास-परिहास) में पण्डिता हैं।
She knows the whole reach of music, her speech is charming, and she is a master of playful teasing.
वे संगीत के विस्तार में निपुण हैं। उनकी वाणी मनोहर है। हास-परिहास (नर्म) में वे पण्डिता हैं।
L5other
vinītā karuṇā-pūrṇā vidagdhā pāṭavānvitā |
vinītāshe is modestविनम्र
karuṇā-pūrṇāshe is full of compassionकरुणा से पूर्ण
vidagdhāshe is clever and refinedविदग्धा (चतुर)
pāṭava-anvitāshe has real skill (pāṭava)पटुता (दक्षता) से युक्त
vinītā — modest; karuṇā-pūrṇā — full of compassion; vidagdhā — clever and refined; pāṭava-anvitā — endowed with skill.
(वे) विनम्र, करुणा से पूर्ण, विदग्धा और पटुता से युक्त हैं।
She is modest, full of compassion, clever and refined, and possessed of real skill.
वे विनम्र हैं, करुणा से भरी हैं, विदग्धा (चतुर) हैं और पटुता (दक्षता) से युक्त हैं।
L6other
lajjā-śīlā sumaryādā dhairya-gāmbhīrya-śālinī
lajjā-śīlāshe is bashful by natureलज्जाशील
su-maryādāshe keeps to proper bounds (well-mannered)उत्तम मर्यादा वाली
dhairya-gāmbhīrya-śālinīshe is graced with steadiness and depthधैर्य और गम्भीरता से सुशोभित
lajjā-śīlā — bashful by nature; su-maryādā — keeping proper bounds; dhairya-gāmbhīrya-śālinī — graced with steadiness and gravity.
(वे) लज्जाशील, उत्तम मर्यादा वाली, तथा धैर्य और गम्भीरता से सुशोभित हैं।
She is bashful by nature, keeps to proper bounds, and is graced with steadiness and depth.
वे लज्जाशील हैं, उत्तम मर्यादा वाली हैं, तथा धैर्य और गम्भीरता से सुशोभित हैं।
L7other
suvilāsā mahābhāva-paramotkarṣa-tarṣiṇī |
su-vilāsāshe is full of graceful play (vilāsa)सुन्दर विलास वाली
mahābhāva-parama-utkarṣa-tarṣiṇīshe thirsts for the very peak of mahābhāva (the highest love)महाभाव के परम उत्कर्ष की तृष्णा (अभिलाषा) रखने वाली
su-vilāsā — full of graceful play; mahābhāva-parama-utkarṣa-tarṣiṇī — thirsting for the topmost peak of mahābhāva.
(वे) सुन्दर विलास वाली और महाभाव के परम उत्कर्ष की तृष्णा रखने वाली हैं।
She is full of graceful play, and she thirsts for the very summit of mahābhāva.
उनके विलास सुन्दर हैं। वे महाभाव के परम उत्कर्ष की तृष्णा (अभिलाषा) रखती हैं।
L8other
gokula-prema-vasatir jagac-chreṇī-lasad-yaśāḥ
gokula-prema-vasatiḥshe is the home where Gokula's love dwellsगोकुल के प्रेम का निवास-स्थान
jagat-chreṇī-lasat-yaśāḥher fame shines through all the ranks of worldsजिसका यश संसार की सारी श्रेणियों में शोभित है
gokula-prema-vasatiḥ — the dwelling-place of Gokula's love; jagat-chreṇī-lasat-yaśāḥ — whose fame shines across the rows of worlds.
(वे) गोकुल के प्रेम की निवास-स्थली हैं, तथा जिसका यश संसार की सारी श्रेणियों में शोभित है।
She is the home in which Gokula's love lives, and her fame shines across all the ranks of worlds.
वे गोकुल के प्रेम की निवास-स्थली हैं। उनका यश संसार की सारी श्रेणियों में फैला (शोभित) है।
L9other
gurv-arpita-guru-snehā sakhī-praṇayitā-vaśā |
guru-arpita-guru-snehāher elders have placed deep love on herगुरुजनों (बड़ों) पर अर्पित गहरा (भारी) स्नेह रखने वाली
sakhī-praṇayitā-vaśāshe is won over by her friends' loveसखियों के प्रणय (प्रेम) के वश में रहने वाली
guru-arpita-guru-snehā — on whom the elders have lavished deep love; sakhī-praṇayitā-vaśā — controlled by the loving devotion of her girlfriends (sakhīs).
(वे) गुरुजनों पर अर्पित गहरे स्नेह वाली और सखियों के प्रणय के वश में रहने वाली हैं।
Her elders have poured deep love on her, and she in turn is won over by her friends' affection.
गुरुजनों (बड़ों) पर उनका गहरा स्नेह अर्पित है। वे सखियों के प्रणय (प्रेम) के वश में रहती हैं।
The commentators read guru-arpita as 'bestowed by the elders (guru-jana)' and guru-sneha as 'deep, full love'; see Viśvanātha s2 and Jīva's grouping.
L10other
kṛṣṇa-priyāvalī-mukhyā santatāśrava-keśavā |
kṛṣṇa-priyā-āvalī-mukhyāshe is first among all the rows of Kṛṣṇa's belovedsकृष्ण की प्रियाओं की पंक्ति में मुख्य (अग्रणी)
santata-āśrava-keśavāKeśava is forever obedient to her wordजिसके वचन के केशव (कृष्ण) निरन्तर अधीन (आज्ञाकारी) रहते हैं
kṛṣṇa-priyā-āvalī-mukhyā — foremost of the ranks of Kṛṣṇa's beloveds; santata-āśrava-keśavā — she to whose word Keśava constantly keeps.
(वे) कृष्ण की प्रियाओं की पंक्ति में मुख्य हैं, तथा जिसके वचन के केशव निरन्तर अधीन रहते हैं।
She is the chief of all Kṛṣṇa's beloveds, and Keśava is forever at her word.
वे कृष्ण की प्रियाओं की पंक्ति में मुख्य हैं। केशव (कृष्ण) उनके वचन के सदा अधीन (आज्ञाकारी) रहते हैं।
The term āśrava ('obedient / staying at another's word') is glossed from the Amara-kośa by both Jīva (s3) and Viśvanātha (s4).
L11conclusion
bahunā kiṁ guṇās tasyāḥ saṅkhyātītā harer iva
bahunā kimwhy say more?अधिक कहने से क्या (अधिक क्या कहें)
tasyāḥ guṇāḥher qualitiesउसके (राधा के) गुण
saṅkhyā-atītāḥpass beyond all countingसंख्या से परे (अगणित)
hareḥ ivajust as Hari's own doहरि (कृष्ण) के समान
bahunā kim — why say more?; tasyāḥ guṇāḥ — her qualities; saṅkhyā-atītāḥ — are beyond counting; hareḥ iva — just like Hari's.
अधिक क्या कहें? उसके गुण, हरि के समान, संख्या से परे हैं।
In short, why go on? Her qualities are beyond counting — exactly as Hari's own are.
अधिक क्या कहें? उनके गुण, हरि (कृष्ण) के गुणों के समान, संख्या से परे (अगणित) हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vṛndāvaneśvaryā rādhā vṛndāvane vane iti purāṇa-prasiddhāyāḥ |
vṛndāvaneśvaryāḥthe epithet 'of the Queen of Vṛndāvana' points to her who —वृन्दावनेश्वरी (वृन्दावन की स्वामिनी) पद जिस (राधा) का है
rādhā vṛndāvane vane itiby the words 'Rādhā in the Vṛndāvana forest' Purāṇic quote"राधा वृन्दावने वने" इस (पुराण-वचन) के अनुसार
purāṇa-prasiddhāyāḥis well-known in the Purāṇaजो पुराणों में प्रसिद्ध है, उस (राधा) की
vṛndāvaneśvaryāḥ — 'Queen of Vṛndāvana' names her who — purāṇa-prasiddhāyāḥ — is famous in the Purāṇa — rādhā vṛndāvane vane iti — by the phrase 'Rādhā in the Vṛndāvana forest.'
"वृन्दावनेश्वरी" पद उस राधा का है, जो "राधा वृन्दावने वने" इस पुराण-वचन से प्रसिद्ध है।
'Queen of Vṛndāvana' is no title Rūpa invented. Jīva shows it rests on the Purāṇa, which speaks of 'Rādhā in the Vṛndāvana forest.' That is the very Rādhā being praised here.
"वृन्दावनेश्वरी" पद उस राधा का है, जो "राधा वृन्दावने वने" इस पुराण-वाक्य से प्रसिद्ध है।
s2gloss
madhureyam ity ādau santatāśrava-keśaveti |
madhurā iyam ity ādauin the passage that begins with 'madhurā iyam' (she is sweet)"मधुरेयम्" इत्यादि से आरम्भ में
santata-āśrava-keśavā itiand runs down to 'santatāśrava-keśavā'"सन्ततश्रवकेशवा" (पद) तक
madhurā iyam ity ādau — beginning from 'madhurā iyam'; santata-āśrava-keśavā iti — as far as 'santatāśrava-keśavā.'
"मधुरेयम्" इत्यादि के आरम्भ से "सन्ततश्रवकेशवा" पद तक।
The quality-list runs from 'madhurā iyam' at its head to 'santatāśrava-keśavā' at its close. He picks up that last word so he can explain the term āśrava.
"मधुरेयम्" इत्यादि से लेकर "सन्ततश्रवकेशवा" पद तक (यह वर्णन चलता है)।
s3citation
vacane sthita āśravaḥ ity amaraḥ ||
vacane sthitaḥ āśravaḥ'āśrava' is one who stays at another's word — that is, obedientजो वचन में स्थित (वचन के अधीन) हो, वह "आश्रव"
iti amaraḥso says the Amara-kośa lexicon citationऐसा अमरकोश (कहता है)
vacane sthitaḥ āśravaḥ — āśrava means one who keeps to another's word; iti amaraḥ — thus the Amara-kośa.
"वचन में स्थित हो वह आश्रव" — ऐसा अमरकोश।
The dictionary Amara-kośa defines āśrava as one who stays at another's word — obedient. So 'santatāśrava-keśavā' means: Keśava is forever at Rādhā's word.
"जो वचन में स्थित (वचन के अधीन) हो, वह आश्रव कहलाता है" — ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: Amara-kośa proof that āśrava means 'obedient, at another's word,' fixing 'santatāśrava-keśavā' as 'Keśava ever obedient to Rādhā.'
क्यों उद्धृत: अमरकोश से "आश्रव" का अर्थ "वचन के अधीन (आज्ञाकारी)" सिद्ध करने के लिए, जिससे "सन्ततश्रवकेशवा" का भाव खुले।
s4gloss
ukter narma-paryantā |
ukteḥthe qualities that belong to speech (ukti)उक्ति (वाणी) से सम्बन्धित (गुण)
narma-paryantāḥrun as far as 'narma' (the playful teasing)"नर्म" (नर्मपण्डिता) तक हैं
ukteḥ — of the speech-group; narma-paryantāḥ — extending up to narma-paṇḍitā.
उक्ति (वाणी) से सम्बन्धित गुण "नर्म" (पद) तक हैं।
The qualities that belong to speech run up to 'narma-paṇḍitā.' (Viśvanātha, s7, names their start as 'saṅgīta.')
उक्ति (वाणी) से सम्बन्धित गुण "नर्म" (नर्मपण्डिता) तक हैं।
s5other
ity aṅgoktīti |
iti aṅga-uktī iti'thus, the body-group (aṅga) and the speech-group (ukti)'इस प्रकार "अङ्ग" और "उक्ति" (इन पदों को लेकर)
iti aṅga-uktī iti — a bare tag pointing back to the 'body' and 'speech' groups just marked off.
इस प्रकार "अङ्ग" और "उक्ति" — इन पदों को लेकर (कहा)।
A terse tag that glances back at the body and speech groups he has just set apart.
"अङ्ग" और "उक्ति" — इन पदों को लेकर (आगे विभाजन करते हैं)।
The phrase is highly compressed and the reading is uncertain; taken as aṅga (body) + ukti (speech), the two categories being sorted.
s6gloss
atrāṅgasya guṇā gandha-paryantam ānasāstu mahābhāvety antāḥ para-sambandhagās tu pare jñeyāḥ |
atrahere [in this list]यहाँ (इस श्लोक में)
aṅgasya guṇāḥthe qualities of the bodyअङ्ग (शरीर) के गुण
gandha-paryantamextend up to 'gandha'"गन्ध" (गन्धोन्मादितमाधवा) तक
mānasāḥ tuthe mental ones, however,परन्तु मन के (मानसिक) गुण
mahābhāva iti antāḥend with 'mahābhāva'"महाभाव" (पद) तक हैं
para-sambandha-gāḥ tu pareand the rest, which concern her relations with others,परन्तु शेष (गुण) दूसरों के सम्बन्ध से युक्त हैं
jñeyāḥare to be recognized as such(ऐसा) जानना चाहिए
atra — here; aṅgasya guṇāḥ — the body's qualities; gandha-paryantam — reach up to 'gandha'; mānasāḥ tu — the mental ones, though; mahābhāva iti antāḥ — end at 'mahābhāva'; para-sambandha-gāḥ tu pare — while the remainder relate to others; jñeyāḥ — are to be known so.
यहाँ अङ्ग के गुण "गन्ध" तक; मानसिक "महाभाव" तक; शेष तो दूसरों के सम्बन्ध से युक्त जानने चाहिए।
Jīva sorts the qualities by span. The bodily ones run up to 'gandha.' The mental ones end at 'mahābhāva.' The rest, which bear on her relations with others, make up the remainder.
यहाँ अङ्ग (शरीर) के गुण "गन्ध" (गन्धोन्मादितमाधवा) तक हैं; मन के गुण "महाभाव" (महाभावपरमोत्कर्षतर्षिणी) तक हैं; और शेष गुण दूसरों के सम्बन्ध से युक्त जानने चाहिए।
'ānasāḥ' is read as mānasāḥ (mental). Jīva groups by span, not by exact count — contrast Viśvanātha's precise numbers below.
s7avataranika
tatra kāṁścid aspaṣṭa-guṇān lakṣayati ||
tatraamong these [qualities]उनमें से (वहाँ)
kāṁścit aspaṣṭa-guṇāncertain qualities whose sense is not obviousकुछ अस्पष्ट (जिनका अर्थ स्पष्ट नहीं) गुणों को
lakṣayatihe (Rūpa) now points out and definesस्पष्ट (लक्षित) करते हैं
tatra — among these; kāṁścit aspaṣṭa-guṇān — some qualities that are not plain on their face; lakṣayati — he singles out and defines.
उनमें से कुछ अस्पष्ट गुणों को (आगे) स्पष्ट करते हैं।
Among all these, a few qualities are not obvious at first sight. So the author now picks those out and defines them in what follows.
उनमें से कुछ अस्पष्ट (जिनका अर्थ स्पष्ट नहीं) गुणों को (आगे) स्पष्ट करते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
pāṭavaṁ cāturyaṁ vilāsāś cātra bhāva-hāvādayo harṣādi-vyañjakāḥ smita-pulaka-vaisvaryādayaś ca svābhiyogā jñeyāḥ |
pāṭavam'pāṭava' (from pāṭavānvitā)पटुता (पाटव)
cāturyammeans cleverness, dexterityचातुर्य (चतुराई) है
vilāsāḥ ca atraand the 'vilāsas' here (from suvilāsā)और यहाँ विलास
bhāva-hāva-ādayaḥare bhāva, hāva, and the rest (the love-gestures)भाव, हाव आदि हैं
harṣa-ādi-vyañjakāḥwhich reveal joy and the other moodsहर्ष आदि को व्यक्त करने वाले
smita-pulaka-vaisvarya-ādayaḥ catogether with smiling, thrill-bumps, a faltering voice, and suchऔर स्मित, पुलक, वैस्वर्य (स्वरभंग) आदि
sva-abhiyogāḥ jñeyāḥare to be understood as her own spontaneous expressions [of love]अपने-आप (प्रकट होने वाले) अभियोग जानने चाहिए
pāṭavam — 'pāṭava'; cāturyam — is cleverness; vilāsāḥ ca atra — and the vilāsas here; bhāva-hāva-ādayaḥ — are bhāva, hāva and the rest; harṣa-ādi-vyañjakāḥ — that show joy etc.; smita-pulaka-vaisvarya-ādayaḥ ca — plus smiling, horripilation, faltering voice, etc.; sva-abhiyogāḥ jñeyāḥ — known as her natural expressions.
यहाँ "पाटव" चातुर्य है; "विलास" भाव-हाव आदि हैं, जो हर्ष आदि के व्यंजक हैं; और स्मित, पुलक, वैस्वर्य आदि स्वाभियोग जानने चाहिए।
Viśvanātha glosses two words. 'Pāṭava' means cleverness. The 'vilāsas' are the love-gestures bhāva, hāva and their like, which show forth joy and other feelings — along with smiling, horripilation, a faltering voice, and such natural expressions of love.
यहाँ "पाटव" का अर्थ चातुर्य (चतुराई) है। "विलास" से भाव, हाव आदि लिए जाते हैं, जो हर्ष आदि को व्यक्त करते हैं; तथा स्मित, पुलक, वैस्वर्य (स्वरभंग) आदि को अपने-आप प्रकट होने वाले अभियोग जानना चाहिए।
'svābhiyogāḥ' is read as sva-abhiyoga, her own spontaneous outpourings of love; the exact reading is uncertain.
s2gloss
mahābhāvasya yaḥ paramotkarṣaḥ prākaṭyātiśayas tena tarṣiṇī śrī-kṛṣṇa-viṣayātitṛṣṇāvatī gurubhir guru-janair arpito guruḥ pūrṇaḥ sneho yasyāṁ sā |
mahābhāvasya yaḥ paramotkarṣaḥthe 'supreme height' of mahābhāvaमहाभाव का जो परम उत्कर्ष
prākaṭya-atiśayaḥwhich is its most extreme manifestationअर्थात् (उसका) अत्यधिक प्राकट्य
tena tarṣiṇīfor that she thirsts, so —उस (उत्कर्ष) के प्रति तृष्णा (अभिलाषा) रखने वाली
śrī-kṛṣṇa-viṣaya-ati-tṛṣṇā-vatīshe has an intense craving fixed on Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण-विषयक अत्यन्त तृष्णा वाली
gurubhiḥ guru-janaiḥ arpitaḥbestowed by the gurus, that is, her eldersगुरुजनों (बड़ों) के द्वारा अर्पित
guruḥ pūrṇaḥ snehaḥ yasyām sāshe in whom that great, full love restsजिसमें गुरु (गहरा) पूर्ण स्नेह है, वह
mahābhāvasya yaḥ paramotkarṣaḥ — the supreme height of mahābhāva; prākaṭya-atiśayaḥ — its most extreme manifestation; tena tarṣiṇī — for that she thirsts; śrī-kṛṣṇa-viṣaya-ati-tṛṣṇā-vatī — intensely craving Śrī Kṛṣṇa; gurubhiḥ guru-janaiḥ arpitaḥ — placed by the elders; guruḥ pūrṇaḥ snehaḥ yasyām sā — she in whom the great, full love abides.
महाभाव का जो परम उत्कर्ष अर्थात् अत्यधिक प्राकट्य, उसके प्रति तृष्णा रखने वाली = श्रीकृष्ण-विषयक अत्यन्त तृष्णा वाली; तथा गुरुजनों के द्वारा अर्पित पूर्ण स्नेह जिसमें है, वह।
Two epithets. 'Thirsting for the peak of mahābhāva': the peak is mahābhāva's most extreme flowering, and she thirsts after it — her craving is fixed wholly on Śrī Kṛṣṇa. 'Deep love placed by elders': the great, full love her elders have poured onto her rests in her.
महाभाव का जो परम उत्कर्ष अर्थात् उसका अत्यधिक प्राकट्य है, उसके प्रति तृष्णा (अभिलाषा) रखने वाली — अर्थात् श्रीकृष्ण-विषयक अत्यन्त तृष्णा वाली। तथा गुरुजनों (बड़ों) के द्वारा अर्पित गुरु (गहरा) पूर्ण स्नेह जिसमें है, वह (राधा)।
s3gloss
santata āśravo vacane sthitaḥ keśavo yasyāḥ sā |
santataḥ āśravaḥconstantly obedientनिरन्तर "आश्रव"
vacane sthitaḥthat is, staying at her wordवचन में स्थित (वचन के अधीन)
keśavaḥ yasyāḥ sāshe to whom Keśava is soजिसके केशव (ऐसे) हैं, वह
santataḥ āśravaḥ — constantly obedient; vacane sthitaḥ — keeping to her word; keśavaḥ yasyāḥ sā — she of whom Keśava is thus.
निरन्तर आश्रव = वचन में स्थित केशव जिसके हैं, वह।
'Santatāśrava-keśavā': she of whom Keśava is constantly obedient — always keeping to her word.
निरन्तर "आश्रव" अर्थात् वचन में स्थित (वचन के अधीन) केशव जिसके हैं, वह (राधा)।
s4citation
vacane sthita āśravaḥ ity amaraḥ ||
vacane sthitaḥ āśravaḥ'āśrava' is one who stays at another's word — obedientजो वचन में स्थित (वचन के अधीन) हो, वह "आश्रव"
iti amaraḥso says the Amara-kośa lexicon citationऐसा अमरकोश (कहता है)
vacane sthitaḥ āśravaḥ — āśrava means one who keeps to another's word; iti amaraḥ — thus the Amara-kośa.
"वचन में स्थित हो वह आश्रव" — ऐसा अमरकोश।
Viśvanātha too quotes the Amara-kośa: āśrava is one who stays at another's word. This backs the reading of 'santatāśrava-keśavā.'
"जो वचन में स्थित (वचन के अधीन) हो, वह आश्रव कहलाता है" — ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: Amara-kośa proof that āśrava means 'obedient, at another's word,' confirming that Keśava is ever obedient to Rādhā.
क्यों उद्धृत: "सन्ततश्रवकेशवा" में "आश्रव" का अर्थ "वचन के अधीन (आज्ञाकारी)" सिद्ध करने के लिए अमरकोश का प्रमाण।
s5avataranika
ity aṅgeti |
iti aṅga iti'thus, taking aṅga [as the head-word]'इस प्रकार "अङ्ग" (इस पद को लेकर)
iti aṅga iti — a lemma tag, 'taking aṅga...', opening the count that follows.
इस प्रकार "अङ्ग" — इस पद को लेकर (कहा)।
A lemma tag: 'taking aṅga...' — he now sorts the qualities by where they reside and gives the number in each group.
"अङ्ग..." इस पद को लेकर (आगे गुणों का विभाजन करते हैं)।
s6gloss
aṅga-sthā guṇā gandha-paryantā ṣaṭ |
aṅga-sthāḥ guṇāḥthe qualities that reside in the bodyअङ्ग (शरीर) में स्थित गुण
gandha-paryantāḥrunning up to 'gandha'"गन्ध" (गन्धोन्मादितमाधवा) तक
ṣaṭare sixछह हैं
aṅga-sthāḥ guṇāḥ — the body-based qualities; gandha-paryantāḥ — as far as 'gandha'; ṣaṭ — six.
अङ्ग में स्थित गुण "गन्ध" तक — छह हैं।
The body-based qualities — from 'sweet' down through the fragrance that maddens Mādhava — come to six.
अङ्ग (शरीर) में स्थित गुण "गन्ध" (गन्धोन्मादितमाधवा) तक — छह हैं।
s7gloss
saṅgītety ādaya uktisthās trayaḥ |
saṅgīta iti ādayaḥthose beginning with 'saṅgīta' (expert in music)"संगीत" इत्यादि (गुण)
ukti-sthāḥreside in speechउक्ति (वाणी) में स्थित
trayaḥare threeतीन हैं
saṅgīta iti ādayaḥ — those from 'saṅgīta' on; ukti-sthāḥ — based in speech; trayaḥ — three.
"संगीत" इत्यादि उक्ति में स्थित गुण तीन हैं।
The speech-based ones, starting from 'expert in music,' are three.
"संगीत" इत्यादि उक्ति (वाणी) में स्थित गुण तीन हैं।
s8gloss
vinītety ādayo manaḥ-sthā daśa |
vinītā iti ādayaḥthose beginning with 'vinītā' (modest)"विनीता" इत्यादि (गुण)
manaḥ-sthāḥreside in the mindमन में स्थित
daśaare tenदस हैं
vinītā iti ādayaḥ — those from 'vinītā' on; manaḥ-sthāḥ — based in the mind; daśa — ten.
"विनीता" इत्यादि मन में स्थित गुण दस हैं।
The mind-based ones, starting from 'modest,' are ten.
"विनीता" इत्यादि मन में स्थित गुण दस हैं।
s9conclusion
gokule premety ādayaḥ para-sambandhagāḥ ṣaṭ evaṁ pañcatriṁśatiḥ ||
gokule prema iti ādayaḥthose beginning with 'gokula-prema' (the home of Gokula's love)"गोकुलप्रेम" इत्यादि (गुण)
para-sambandha-gāḥconcern her relations with othersदूसरों के सम्बन्ध से युक्त
ṣaṭare sixछह हैं
evam pañca-triṁśatiḥso, thirty-five in allइस प्रकार (कुल) पैंतीस (गुण हुए)
gokule prema iti ādayaḥ — those from 'gokula-prema' on; para-sambandha-gāḥ — bearing on her outward relations; ṣaṭ — six; evam pañca-triṁśatiḥ — thus thirty-five in all.
"गोकुलप्रेम" इत्यादि दूसरों के सम्बन्ध से युक्त छह हैं; इस प्रकार (कुल) पैंतीस।
The ones concerning her outward relations, starting from 'the home of Gokula's love,' are six. Adding up the four groups, he gives the total.
"गोकुलप्रेम" इत्यादि दूसरों के सम्बन्ध से युक्त गुण छह हैं। इस प्रकार (कुल) पैंतीस (गुण हुए)।
The four counts he names (6 + 3 + 10 + 6) sum to 25, and Rādhā's chief qualities are traditionally twenty-five; so the printed 'pañca-triṁśatiḥ' (35) reads as a slip for 'pañca-viṁśatiḥ' (25).