L1definition
hlādinī yā mahā-śaktiḥ sarva-śakti-varīyasī |
hlādinīthe hlādinī — the potency by which the Lord tastes and gives blissह्लादिनी (आनन्द देने वाली शक्ति)
yāwhich — the one that relative pronoun, picked up by 'iyam' in L2जो [शक्ति]
mahā-śaktiḥis the great potencyमहाशक्ति है
sarva-śakti-varīyasīand stands above every other potency varīyasī, comparative/superlative fem.: 'better/best of all the śaktis'समस्त शक्तियों में सबसे श्रेष्ठ है
hlādinī — the bliss-giving potency; yā — which; mahā-śaktiḥ — is the great potency; sarva-śakti-varīyasī — stands above every other potency.
जो ह्लादिनी नामक महाशक्ति है, वह समस्त शक्तियों में सबसे श्रेष्ठ है।
There is a potency called hlādinī — the power by which the Lord tastes and gives bliss. It is the great potency, the mahā-śakti. And it stands above every other potency there is.
ह्लादिनी एक महाशक्ति है। वह सभी शक्तियों में सर्वश्रेष्ठ है।
L2conclusion
tat-sāra-bhāva-rūpeyam iti tantre pratiṣṭhitā ||
tat-sāra-bhāva-rūpāshe whose form is the essence-mood of that hlādinī bahuvrīhi joined to iyam as -rūpeyam; tat- = 'of that [hlādinī]'उस [ह्लादिनी] के सार-भाव के रूप वाली
iyamthis one here — Rādhāयह [राधा]
itiso [it runs] marks the foregoing as the wording that is 'established'इस प्रकार (यही वचन)
tantrein the tantraतन्त्र में
pratiṣṭhitāshe is set down, establishedप्रतिष्ठित (स्थापित) है
iyam — this one, Rādhā; tat-sāra-bhāva-rūpā — is the form of the essence-mood of that hlādinī; iti — so; tantre — in the tantra; pratiṣṭhitā — she is established.
"यह उस ह्लादिनी के सार-भाव का ही रूप है" — इस प्रकार तन्त्र में यह वचन प्रतिष्ठित है।
And Rādhā is the very form of the essence of that hlādinī — its innermost mood made a person. This is no new claim of ours: the tantra itself sets it down. That is where she stands established.
यह उस ह्लादिनी के सारभाव का ही रूप है। तन्त्र में यही वचन स्थापित है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
hlādinīti |
hlādinī'hlādinī…' — he quotes the verse's opening word"ह्लादिनी" [इस पद से]
itiand so on pratīka: the lemma that marks which verse he is taking upइत्यादि (इसी पद से आरम्भ होने वाला श्लोक)
hlādinī iti — 'hlādinī…,' the verse's first word, cited to mark the line he is about to explain.
"ह्लादिनी" इत्यादि — [इस पद से आरम्भ होने वाले श्लोक की व्याख्या की जा रही है]।
Jīva picks up the verse by its opening word, 'hlādinī.' That is his shorthand for: this is the line I am now going to unpack.
"ह्लादिनी" — इस पद से जो श्लोक आरम्भ होता है, उसे यहाँ लिया जा रहा है।
s2avataranika
yeyaṁ khalu viṣṇu-purāṇe—
yā iyamshe, this very one yeyaṁ = yā + iyam, run together by sandhiजो यह [ह्लादिनी] है
khaluindeed, as everyone knowsनिश्चय ही
viṣṇu-purāṇein the Viṣṇu Purāṇa [she is spoken of, thus]—विष्णुपुराण में [इस प्रकार कही गई है]—
yā iyam — this very one; khalu — indeed; viṣṇu-purāṇe — in the Viṣṇu Purāṇa [is described, as follows]—
जो यह [ह्लादिनी] है, वह निश्चय ही विष्णुपुराण में [इस प्रकार वर्णित है]—
This same potency, he says, is the very one the Viṣṇu Purāṇa is talking about. And he quotes it—
यह जो ह्लादिनी है, उसके विषय में विष्णुपुराण में निश्चय ही यह कहा गया है—
s3citation
hlādinī sandhinī saṁvit tvayy ekā sarva-saṁsthitau | hlāda-tāpa-karī miśrā tvayi no guṇa-varjite ||
hlādinī sandhinī saṁvitthe hlādinī (bliss), the sandhinī (being), the saṁvit (knowing)ह्लादिनी, सन्धिनी और संवित् [ये तीन शक्तियाँ]
tvayiin you [O Lord]आप में
ekāstand as one fem. sing. agreeing with the three potencies taken togetherएक ही [रूप में] हैं
sarva-saṁsthitauin you, in whom all things rest locative qualifying tvayiजो सबके आधार हैं [ऐसे आप में]
hlāda-tāpa-karī miśrāthe mixed potency that deals out both pleasure and painसुख और ताप देने वाली मिश्र [शक्ति]
tvayi nois not present in you no = na u, emphatic negationआप में नहीं है
guṇa-varjitewho are free of the material qualities locative qualifying tvayiजो गुणों से रहित हैं [ऐसे आप में]
sarva-saṁsthitau tvayi — in you, the resting-place of all; hlādinī sandhinī saṁvit ekā — the hlādinī, sandhinī, and saṁvit stand as one; guṇa-varjite tvayi — in you, free of the guṇas; hlāda-tāpa-karī miśrā no — the mixed potency causing pleasure and pain is not present.
सबके आधार-स्वरूप आप में ह्लादिनी, सन्धिनी और संवित् — ये तीनों एक ही रूप में रहती हैं; परन्तु गुणों से रहित आप में सुख-ताप देने वाली मिश्र शक्ति नहीं रहती।
The hymn addresses the Lord. In you, in whom everything rests, the three potencies — hlādinī, sandhinī, and saṁvit — are present as one. But the mixed potency, the one that hands out both pleasure and pain to souls, is not in you at all, for you stand beyond the material qualities.
हे प्रभु, आप सबके आधार हैं। आप में ह्लादिनी, सन्धिनी और संवित् — तीनों एक होकर रहती हैं। परन्तु आप गुणों से रहित हैं। इसलिए सुख और दुःख देने वाली मिश्र शक्ति आप में नहीं रहती।
Why cited: Scriptural proof that the hlādinī is one of the Lord's own essential internal potencies — present in the guṇa-free Lord, unlike the mixed pleasure-and-pain potency that afflicts bound souls.
क्यों उद्धृत: जीव गोस्वामी इसे प्रमाण रूप में उद्धृत करते हैं कि ह्लादिनी भगवान् की तीन स्वरूप-शक्तियों में से एक है — जो गुणमयी मिश्र शक्ति से भिन्न है।
s4avataranika
sarvajña-sūkte ca—
sarvajña-sūktein the Sarvajña-sūkta (the 'hymn of the all-knowing')सर्वज्ञ-सूक्त में
caand there too [it is said]—और [भी]—
sarvajña-sūkte — in the Sarvajña-sūkta; ca — and there too [the same is said]—
और सर्वज्ञ-सूक्त में भी [यह कहा गया है]—
And the same point, he adds, is made in the Sarvajña-sūkta. He quotes that as well—
और सर्वज्ञ-सूक्त में भी यह कहा गया है—
s5citation
hlādinyā saṁvidā śliṣṭaḥ sac-cid-ānanda īśvaraḥ | svāvidyā-saṁvṛto jīvaḥ saṅkleśa-nikarākaraḥ ||
hlādinyā saṁvidā śliṣṭaḥembraced by the hlādinī and the saṁvit instrumental: 'clasped by means of / together with' the two potenciesह्लादिनी और संवित् [इन दो शक्तियों] से आलिंगित (युक्त)
sac-cid-ānandaḥ īśvaraḥthe Lord, who is being, consciousness, and blissसत्-चित्-आनन्द-स्वरूप ईश्वर [हैं]
sva-avidyā-saṁvṛtaḥwrapped up in his own ignoranceअपनी अविद्या से ढका हुआ
jīvaḥthe individual soul, by contrastजीव [है]
saṅkleśa-nikara-ākaraḥis a mine of heaps of misery ākara 'mine, source'; nikara 'a whole mass'क्लेशों के समूह की खान है
sac-cid-ānandaḥ īśvaraḥ — the Lord, being-consciousness-bliss; hlādinyā saṁvidā śliṣṭaḥ — is embraced by the hlādinī and saṁvit; jīvaḥ — the soul; sva-avidyā-saṁvṛtaḥ — wrapped in its own ignorance; saṅkleśa-nikara-ākaraḥ — is a mine of heaps of misery.
सत्-चित्-आनन्द-स्वरूप ईश्वर ह्लादिनी और संवित् शक्तियों से आलिंगित रहते हैं; और अपनी अविद्या से ढका हुआ जीव क्लेशों के समूह की खान है।
The Lord, whose nature is being, consciousness, and bliss, is forever clasped by the hlādinī and saṁvit potencies. The soul is his opposite: wrapped in its own ignorance, it becomes a storehouse of pile upon pile of suffering.
ईश्वर सत्-चित्-आनन्द-स्वरूप हैं। वे ह्लादिनी और संवित् शक्तियों से युक्त रहते हैं। जीव अपनी अविद्या से ढका रहता है। इसलिए वह क्लेशों के समूह की खान बन जाता है।
Why cited: A second proof, by contrast: the hlādinī and saṁvit belong to the Lord — who is embraced by them — whereas the soul is covered by ignorance. Again the hlādinī is located firmly on the Lord's side.
क्यों उद्धृत: यह इसलिए उद्धृत है कि ह्लादिनी-संवित् से युक्त ईश्वर और अविद्या से आवृत जीव का भेद दिखाया जाए — ये शक्तियाँ भगवान् की ही हैं।
The source gives this verse through Śrīdhara Svāmī's Bhāvārtha-dīpikā (on Bhāgavata 1.7.6), where the Sarvajña-sūkta is quoted.
s6gloss
prasiddhā saiva sarva-śakti-varīyasī |
prasiddhāis the well-known one[इस प्रकार जो] प्रसिद्ध है
sā evashe, that very hlādinī eva restrictive: precisely she, no other potencyवही [ह्लादिनी], कोई अन्य शक्ति नहीं
sarva-śakti-varīyasīspoken of as 'superior to all potencies'समस्त शक्तियों में सबसे श्रेष्ठ है
sā eva — that very hlādinī; sarva-śakti-varīyasī — as 'superior to all potencies'; prasiddhā — is the one well-known [under that name].
[इन प्रमाणों से] जो प्रसिद्ध है, वही [ह्लादिनी] समस्त शक्तियों में सबसे श्रेष्ठ है।
So when the verse says 'superior to all potencies,' it means exactly this hlādinī — no other. She is the one famous under that description.
इन प्रमाणों से जो प्रसिद्ध है, वही ह्लादिनी है। वही समस्त शक्तियों में सर्वश्रेष्ठ है।
s7definition
tasyāḥ sāro yā mādanākhyā mahā-bhāva-parākāṣṭhā tad-rūpā tat-tādātmyam āptā seyaṁ rādheti kathitā |
tasyāḥ sāraḥthe essence, the very cream, of that hlādinī genitive: 'of that [hlādinī]'उस [ह्लादिनी] का सार
yā mādana-ākhyāwhich goes by the name mādanaजो "मादन" नाम वाला है
mahā-bhāva-parākāṣṭhāthe topmost peak of mahā-bhāvaमहाभाव की परम पराकाष्ठा [है]
tad-rūpāshe whose very form is that essenceउसी [सार] के रूप वाली
tat-tādātmyam āptāhaving become fully one with it tādātmya 'oneness of identity'; āptā 'having attained'उससे तादात्म्य (एकात्मता) को प्राप्त
sā iyam rādhāshe is this Rādhāवही यह राधा [हैं]
iti kathitāso it is declaredइस प्रकार कही गई हैं
tasyāḥ sāraḥ — the essence of that hlādinī; yā mādana-ākhyā mahā-bhāva-parākāṣṭhā — which is named mādana, the topmost peak of mahā-bhāva; tad-rūpā tat-tādātmyam āptā — she whose form is that essence, one with it; sā iyam rādhā iti kathitā — she is this Rādhā, so it is said.
उस ह्लादिनी का जो सार है — जो "मादन" नाम वाला, महाभाव की परम पराकाष्ठा है — उसी के रूप वाली, उससे तादात्म्य को प्राप्त, वही यह राधा कही गई हैं।
Now the essence of that hlādinī — its very cream — has a name: mādana, the highest reach of mahā-bhāva. Rādhā is the form of that essence; she and it are one and the same thing. That, says Jīva, is exactly who Rādhā is.
उस ह्लादिनी का सार "मादन" कहलाता है। वह महाभाव की परम पराकाष्ठा है। राधा उसी सार का रूप हैं। वे उससे तादात्म्य को प्राप्त हैं। इसीलिए वही यह राधा कही गई हैं।
mādana, in Gauḍīya rasa-theory, is the topmost stage of mahā-bhāva, found in Rādhā alone; here it names the very core of the hlādinī potency.
s8gloss
tantre bṛhad-gautamīyādau pratiṣṭhitā vyākhyātā tat-sāra-bhāra-rūpeyam ity eva hy atra pāṭhaḥ ||
tantre bṛhad-gautamīya-ādauin the tantra — the Bṛhad-gautamīya and the like locative; -ādau 'and others [of that class]'तन्त्र में — बृहद्गौतमीय आदि [ग्रन्थों] में
pratiṣṭhitā'established' [the verse's word]"प्रतिष्ठिता" [पद का अर्थ]
vyākhyātāmeans: laid out, expounded the gloss on pratiṣṭhitā"व्याख्याता" (व्याख्या की गई) है
tat-sāra-bhāra-rūpā iyam'she whose form is the whole weight of that essence' — reading bhāra, not bhāva"तत्सारभाररूपा इयम्" (जैसा पाठ है, वैसा ही)
iti evaprecisely in this wordingऐसा ही
hifor indeedक्योंकि
atrahere [in our text]यहाँ
pāṭhaḥis the readingपाठ है
tantre bṛhad-gautamīya-ādau — in the tantra, the Bṛhad-gautamīya and others; pratiṣṭhitā — 'established'; vyākhyātā — that is, expounded; hi — for; atra — here; tat-sāra-bhāra-rūpā iyam iti eva pāṭhaḥ — the reading is precisely 'tat-sāra-bhāra-rūpā iyam.'
तन्त्र में — बृहद्गौतमीय आदि ग्रन्थों में — "प्रतिष्ठिता" का अर्थ "व्याख्याता" (व्याख्या की गई) है; क्योंकि यहाँ पाठ "तत्सारभाररूपा इयम्" — ऐसा ही है।
The verse's word 'established' (pratiṣṭhitā), he explains, means 'expounded' — spelled out in tantras like the Bṛhad-gautamīya. Then he flags the exact wording: the reading here, he insists, is tat-sāra-bhāra-rūpā — 'the weight of that essence' — with bhāra, not the bhāva of the printed line.
तन्त्र में, अर्थात् बृहद्गौतमीय आदि ग्रन्थों में, "प्रतिष्ठिता" पद का अर्थ "व्याख्याता" है। यहाँ पाठ "तत्सारभाररूपा इयम्" — ऐसा ही है।
A textual-critical remark. Jīva glosses pratiṣṭhitā ('established') as vyākhyātā ('expounded'), and records a variant reading: bhāra ('weight, mass, the full load') in place of the bhāva ('mood, being') of the mūla. On his reading Rādhā is the form of the whole weight of hlādinī's essence. Left as it stands — not reconciled with the printed bhāva.