Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tena mahā-bhāva-vṛtti-viśeṣa-mādana-paryanto bhāva-samudāya evātyanta-vallabho yathā rādhety atra viṣṇor iti viṣṇu-padena kṛṣṇasyoktir vyāpakatva-rūpam arthaṁ vyanakti |
tenaby that [word 'viṣṇoḥ'] instrumental; picks up the mūla's viṣṇoḥइसलिए (उस विष्णु-शब्द के द्वारा)
mahā-bhāva-vṛtti-viśeṣa-mādana-paryantaḥreaching all the way up to mādana, the special function of mahā-bhāvaमहाभाव की वृत्ति-विशेष मादन तक पहुँचने वाला
bhāva-samudāyaḥ evaprecisely the whole aggregate of bhāva eva = preciselyभावों का समुदाय ही
atyanta-vallabhaḥis the 'utmost beloved' [spoken of]अत्यन्त प्रिय है
yathā rādhā iti atrahere in the phrase 'yathā rādhā'"यथा राधा" इस (श्लोक) में
viṣṇoḥ itithe word 'viṣṇoḥ'"विष्णोः" यह पद
viṣṇu-padenaby this term 'viṣṇu'विष्णु शब्द के द्वारा
kṛṣṇasya uktiḥnames Kṛṣṇaकृष्ण को कहना (उनका उल्लेख)
vyāpakatva-rūpam arthama meaning that takes the form of all-pervadingnessव्यापकता-रूप अर्थ को
vyanaktihe brings out / revealsप्रकट करता है
tena — by that word; mahā-bhāva-vṛtti-viśeṣa-mādana-paryantaḥ bhāva-samudāyaḥ eva — the whole aggregate of bhāva, reaching up to mādana (the special function of mahā-bhāva), is precisely; atyanta-vallabhaḥ — the 'utmost beloved'; yathā rādhā iti atra — here in 'yathā rādhā'; viṣṇu-padena — by the word 'viṣṇu'; kṛṣṇasya uktiḥ — the naming of Kṛṣṇa; vyāpakatva-rūpam artham — a meaning shaped as all-pervadingness; vyanakti — brings out.
इसलिए महाभाव की वृत्ति-विशेष मादन-पर्यन्त भावों का समुदाय ही अत्यन्त प्रिय है; "यथा राधा" इस श्लोक में "विष्णोः" यह पद — अर्थात् विष्णु शब्द से कृष्ण का उल्लेख — व्यापकता-रूप अर्थ को प्रकट करता है।
By this word 'viṣṇoḥ,' what is named the 'utmost beloved' is really the whole body of bhāva, rising all the way to mādana, the topmost function of mahā-bhāva. And in 'yathā rādhā,' the word 'viṣṇu' names Kṛṣṇa; using it, Viśvanātha brings out a meaning shaped by pervasion — Kṛṣṇa as the all-pervader.
इसलिए महाभाव की उस विशेष वृत्ति मादन तक पहुँचने वाला भावों का पूरा समुदाय ही अत्यन्त प्रिय है। "यथा राधा" इस श्लोक में जो "विष्णोः" पद है, वह विष्णु शब्द से कृष्ण को कहता है और व्यापकता का अर्थ प्रकट करता है।
mādana: the highest expression of mahā-bhāva, the peak of Rādhā's love. Viśvanātha reads 'viṣṇu' etymologically (viś, to pervade) rather than as the majestic Viṣṇu, so the name sets up the pervasion argument that follows.
s2citation
viṣḷ vyāptau iti dhātoḥ |
viṣḷ vyāptauthe root 'viṣ' [means] 'to pervade' dhātupāṭha entry, quoted"विष्ऌ व्याप्तौ" (धातुपाठ की प्रविष्टि — विष् धातु 'व्याप्त होना' अर्थ में)
iti dhātoḥ— so goes the verbal rootऐसा धातु होने से
viṣḷ vyāptau iti dhātoḥ — [this] from the verbal root 'viṣ, to pervade.'
"विष्ऌ व्याप्तौ" — इस धातु (के अर्थ) से।
For the root 'viṣ' means 'to pervade.'
"विष्ऌ व्याप्तौ" — विष् धातु का अर्थ 'व्याप्त होना' है, इसी धातु से (विष्णु शब्द बना है)।
Why cited: Quotes the grammarians' root-list entry 'viṣḷ vyāptau' to ground reading 'Viṣṇu' as 'the all-pervader,' backing the pervasion sense just assigned to the name.
क्यों उद्धृत: विष्णु शब्द की व्युत्पत्ति विष् धातु (व्याप्ति) से दिखाने के लिए धातुपाठ का प्रमाण।
s3gloss
tatra vyāpteḥ karma-bhūtā hi priyā-pada-sāṁnidhyād asmin śṛṅgāre rase rādhaiva |
tatrain that pervading, thenवहाँ (उस व्याप्ति में)
vyāpteḥ karma-bhūtāthe one who is the object of the pervading karman = grammatical object of viṣ 'pervade'व्याप्ति का कर्म बनी हुई (व्याप्त की जाने वाली)
hi— for, note —क्योंकि
priyā-pada-sāṁnidhyātbecause the word 'priyā' stands right beside it"प्रिया" पद की समीपता के कारण
asmin śṛṅgāre rasein this śṛṅgāra rasa (the mood of love)इस शृंगार रस में
rādhā evais Rādhā aloneराधा ही
tatra — there; vyāpteḥ karma-bhūtā — the object of the pervading; hi — for; priyā-pada-sāṁnidhyāt — because the word 'priyā' sits next to it; asmin śṛṅgāre rase — in this śṛṅgāra rasa; rādhā eva — is Rādhā alone.
वहाँ (उस) व्याप्ति का कर्म — क्योंकि "प्रिया" पद पास में है — इस शृंगार रस में राधा ही है।
So who is it that Kṛṣṇa the all-pervader pervades? The one 'pervaded' is the grammatical object of the verb. And since the word 'priyā' (beloved) stands right next to 'viṣṇoḥ,' here in the mood of love that object is Rādhā, and no one else.
उस व्याप्ति का कर्म (जिसमें कृष्ण व्याप्त होते हैं) इस शृंगार रस में राधा ही है, क्योंकि यहाँ "प्रिया" पद पास में रखा है।
s4gloss
tataś ca viṣṇor vyāpakasya rādhāyā ātma-buddhi-dehendriyādikam āśliṣya sthitasya sataḥ kṛṣṇasya yathā rādhā priyā viṣṇor jala-sthala-sopāna-nikuñjodyāna-kusuma-phala-vihaṅgama-kūjitādiṣu snānāvagāhanāsana-śayana-vihāra-darśanāvaghrāṇāsvādana-śravaṇādibhir vyāpya sthitasya priyam |
tataś caand so it followsऔर इसलिए
viṣṇoḥ vyāpakasyaof Viṣṇu, the pervaderव्यापक विष्णु का
rādhāyāḥ ātma-buddhi-deha-indriya-ādikamRādhā's self, mind, body, senses and the restराधा के आत्मा, बुद्धि, देह, इन्द्रिय आदि को
āśliṣya sthitasya sataḥ kṛṣṇasyaof Kṛṣṇa, who stays clasping [them]आलिंगन करके स्थित रहने वाले कृष्ण का
yathā rādhā priyā viṣṇoḥ'just as Rādhā is dear to Viṣṇu' mūla echoed"यथा राधा प्रिया विष्णोः" (यही मूल का वचन)
jala-sthala-sopāna-nikuñja-udyāna-kusuma-phala-vihaṅgama-kūjita-ādiṣuin [the kuṇḍa's] water, banks, bathing-steps, groves, gardens, flowers, fruits, birdsong and so on locative: where he rangesजल, स्थल, सोपान, निकुंज, उद्यान, फूल, फल, पक्षियों के कूजन आदि में (जहाँ वे विचरते हैं)
snāna-avagāhana-āsana-śayana-vihāra-darśana-avaghrāṇa-āsvādana-śravaṇa-ādibhiḥby bathing, plunging in, sitting, lying, playing, gazing, smelling, tasting, listening and so on instrumental: the acts through which he pervadesस्नान, अवगाहन, आसन, शयन, विहार, दर्शन, सूँघने, आस्वादन, श्रवण आदि क्रियाओं के द्वारा (जिनसे वे व्याप्त होते हैं)
vyāpya sthitasyawho stays having pervaded [it]व्याप्त होकर स्थित रहने वाले
priyam[her kuṇḍa is] dear [to him]प्रिय (कुण्ड) है
tataś ca — and so; viṣṇoḥ vyāpakasya … kṛṣṇasya — of Kṛṣṇa the pervading Viṣṇu; rādhāyāḥ ātma-buddhi-deha-indriya-ādikam āśliṣya sthitasya sataḥ — who stays clasping Rādhā's self, mind, body, senses and the rest; yathā rādhā priyā viṣṇoḥ — 'just as Rādhā is dear to Viṣṇu,' so; jala-sthala-sopāna-… -kūjita-ādiṣu — in the water, banks, steps, groves, gardens, flowers, fruits, birdsong etc.; snāna-avagāhana-… -śravaṇa-ādibhiḥ — by bathing, plunging, sitting, lying, playing, gazing, smelling, tasting, listening etc.; vyāpya sthitasya — of him who stays pervading [it]; priyam — her kuṇḍa is dear.
और इसलिए व्यापक विष्णु का — जो राधा के आत्मा, बुद्धि, देह, इन्द्रिय आदि का आलिंगन करके स्थित हैं, ऐसे कृष्ण का — "यथा राधा प्रिया विष्णोः", जल, स्थल, सोपान, निकुंज, उद्यान, फूल, फल, पक्षि-कूजन आदि में स्नान, अवगाहन, आसन, शयन, विहार, दर्शन, सूँघने, आस्वादन, श्रवण आदि के द्वारा व्याप्त होकर स्थित (कृष्ण) का, वह (कुण्ड) प्रिय है।
And here is what follows. Kṛṣṇa, the pervading Viṣṇu, stays clasping Rādhā's very self — her mind, body, senses, all of it. So, 'just as Rādhā is dear to Viṣṇu,' her kuṇḍa is dear too: he ranges all through its water, banks, bathing-steps, groves, gardens, flowers, fruits, and singing birds — bathing, plunging in, sitting, lying down, playing, gazing, smelling, tasting, listening — and stays there, pervading it. That is why 'her kuṇḍa is likewise dear.'
और इसलिए व्यापक विष्णु — जो राधा के आत्मा, बुद्धि, देह और इन्द्रियों का आलिंगन करके स्थित कृष्ण हैं — जैसे राधा उन्हें प्रिया है, वैसे ही जल-स्थल-सोपान-निकुंज-उद्यान, फूल-फल, पक्षियों के कूजन आदि में स्नान, अवगाहन, बैठने, शयन, विहार, दर्शन, सूँघने, आस्वादन और श्रवण आदि के द्वारा व्याप्त होकर स्थित उन कृष्ण को वह कुण्ड प्रिय है।
s5objection
nanu tasyānyā api gopyaḥ priyāḥ śrūyante |
nanubut one may objectकिन्तु (यहाँ शंका उठती है)
tasyaof him (Kṛṣṇa)उसकी (कृष्ण की)
anyāḥ api gopyaḥother gopīs tooऔर भी गोपियाँ
priyāḥ[to be] dearप्रिया
śrūyanteare heard of [in scripture]सुनी जाती हैं (शास्त्र में)
nanu — but; tasya — his; anyāḥ api gopyaḥ — other gopīs too; priyāḥ śrūyante — are heard to be dear.
किन्तु उसकी (कृष्ण की) और भी गोपियाँ प्रिया सुनी जाती हैं।
But surely, one may object, scripture speaks of other gopīs too as dear to him.
यहाँ शंका है — कृष्ण की तो और भी गोपियाँ प्रिया कही सुनी जाती हैं।
s6reply
satyam |
satyamtrue — grantedसत्य है (ठीक है)
satyam — [that is] true.
सत्य है।
True — granted.
ठीक है, यह सत्य है।
A granting reply: Viśvanātha concedes the objection's point (others are indeed dear) before turning it, in the next sentence, with 'kintu' (but…).
s7reply
kintu sarva-gopīṣu viṣṇoḥ prakaṭitānanta-prakāśatvena tā api sarvā āśliṣya sthitasyāpi tasyānta-vallabhātvaṁ lakṣayatīty āyātam |
kintubut [here is the turn]परन्तु
sarva-gopīṣuamong all the gopīsसब गोपियों में
viṣṇoḥ prakaṭita-ananta-prakāśatvenabecause Viṣṇu displays endless simultaneous forms of himself instrumental of causeक्योंकि विष्णु ने अनन्त प्रकाश प्रकट किए हैं (उनके अनन्त प्रकाश-रूप के कारण)
tāḥ api sarvāḥ āśliṣya sthitasya apieven of him who stays clasping all of them tooउन सबका भी आलिंगन करके स्थित रहते हुए भी
tasyāḥ atyanta-vallabhatvamher being the utmost beloved text: tasyānta-vallabhātvaṁउस (राधा) की अत्यन्त-वल्लभता को
lakṣayati[the verse] points toसूचित करता है
iti āyātam— this is what comes outऐसा (निष्कर्ष) आया
kintu — but; sarva-gopīṣu — among all the gopīs; viṣṇoḥ prakaṭita-ananta-prakāśatvena — because Viṣṇu shows endless simultaneous forms; tāḥ api sarvāḥ āśliṣya sthitasya api — even though he stays clasping all of them too; tasyāḥ atyanta-vallabhatvam — her being the utmost beloved; lakṣayati — [the verse] indicates; iti āyātam — this is what emerges.
परन्तु सब गोपियों में विष्णु के अनन्त प्रकाश प्रकट होने के कारण, उन सबका भी आलिंगन करके स्थित रहते हुए भी, (यह वचन) उस (राधा) की ही अत्यन्त-वल्लभता को सूचित करता है — ऐसा (अर्थ) निकला।
But here is the turn. Among all the gopīs, Viṣṇu shows himself in endless forms at once, so he does indeed stand embracing all of them too. Even so, the verse points to her — Rādhā — as the utmost beloved. That is the conclusion that emerges.
परन्तु विष्णु सब गोपियों में अपने अनन्त प्रकाशों को प्रकट करके उन सबका भी आलिंगन करके स्थित हैं, फिर भी (यह वचन) राधा की ही अत्यन्त-वल्लभता को सूचित करता है — यही निष्कर्ष निकला।
Source reads 'tasyānta-vallabhātvaṁ,' taken here as tasyāḥ + atyanta-vallabhatvam ('her being the utmost beloved'), echoing the mūla's atyanta-vallabhā; the contraction/spelling looks like a source slip.
मूल पाठ में "तस्यान्त-वल्लभात्वं" छपा है; अभिप्रेत "तस्याः अत्यन्त-वल्लभत्वं" है।
s8citation
yato rādhikā-yūtha evāyaṁ modano na tu sarvataḥ iti |
yataḥbecause [as it is said]क्योंकि
rādhikā-yūthe eva ayaṁ modanaḥ'this modana (the mādana mood) lives only in Rādhikā's group'राधिका के यूथ में ही यह मादन है
na tu sarvataḥ'and not everywhere' tu = and not; contrastऔर सब जगह नहीं
iti— so [the text says]ऐसा (उद्धृत)
yataḥ — because; rādhikā-yūthe eva ayaṁ modanaḥ — this mādana is only in Rādhikā's band; na tu sarvataḥ — not everywhere; iti — so it is said.
क्योंकि "यह मादन राधिका के यूथ में ही है, सब जगह नहीं" — ऐसा (वचन है)।
And why is she the dearest? Because, as it is said, 'this mādana mood is found only in Rādhikā's group, nowhere else.'
क्योंकि (शास्त्र कहता है) — "यह मादन केवल राधिका के यूथ में है, सब जगह नहीं।"
Why cited: Quoted (Ujjvala-nīlamaṇi 15.176) to prove that the topmost mood, mādana, occurs solely in Rādhā's circle — the reason she alone counts as the utmost beloved.
क्यों उद्धृत: मादन केवल राधिका-यूथ में ही होता है, सर्वत्र नहीं — इस बात का प्रमाण देने के लिए।
s9avataranika
tad-yūthasya sarva-yūthebhya utkarṣam uktvā—
tad-yūthasyaof her groupउस (राधा के) यूथ का
sarva-yūthebhyaḥover all [other] groups ablative of comparisonसब यूथों से (बढ़कर)
utkarṣamthe higher standingउत्कर्ष (श्रेष्ठता) को
uktvāhaving stated — leads into the next quoteकहकर (आगे उद्धरण की ओर ले जाते हुए)
tad-yūthasya — of her group; sarva-yūthebhyaḥ — over all other groups; utkarṣam — the superiority; uktvā — having stated —
उस (राधा के) यूथ का सब यूथों से उत्कर्ष कहकर—
Having stated that her group stands above all the others, [he now quotes]:
राधा के यूथ की सब यूथों से श्रेष्ठता बताकर (आगे कहते हैं)—
s10citation
sarva-bhāvodgamollāsī mādano’yaṁ parāt paraḥ | rājate hlādinī-sāro rādhāyām eva yaḥ sadā ||
sarva-bhāva-udgama-ullāsīmaking every bhāva rise up and blaze forthसब भावों के उदय से उल्लसित होने वाला
mādanaḥ ayamthis mādanaयह मादन
parāt paraḥhigher than the highestपर से भी पर (सबसे श्रेष्ठ)
rājateshinesशोभित होता है
hlādinī-sāraḥas the very essence of the hlādinī (bliss-)potencyह्लादिनी का सार
rādhāyām evain Rādhā aloneराधा में ही
yaḥ sadāwhich [shines] alwaysजो सदा
sarva-bhāva-udgama-ullāsī — rousing and blazing every bhāva; mādanaḥ ayam — this mādana; parāt paraḥ — higher than the highest; hlādinī-sāraḥ — the essence of the hlādinī potency; yaḥ sadā rādhāyām eva rājate — which shines forever in Rādhā alone.
सब भावों के उदय से उल्लसित, सबसे परे यह मादन — जो ह्लादिनी का सार है — सदा राधा में ही शोभित होता है।
This mādana rouses every mood and sets it ablaze; it is higher than the highest. The distilled essence of the hlādinī potency, it shines forever in Rādhā alone.
सब भावों के उदय से उल्लसित और सबसे श्रेष्ठ यह मादन, जो ह्लादिनी-शक्ति का सार है, सदा केवल राधा में ही शोभित होता है।
Why cited: Quoted (Ujjvala-nīlamaṇi 15.219) as proof that mādana — the essence of Kṛṣṇa's bliss-potency and the peak of all bhāva — resides permanently in Rādhā alone, sealing her supremacy.
क्यों उद्धृत: मादन ह्लादिनी का सार है और सदा राधा में ही विराजता है — यह दिखाने के लिए।
s11citation
premāsmin bata rādhikeva labhate yasyāṁ sakṛt snānataḥ
prema asminprema (love), in this [kuṇḍa]इसमें (कृष्ण के प्रति) प्रेम को
bataah! — mark of wonderअहो! (विस्मय)
rādhikā ivalike Rādhikā's ownराधिका के समान
labhateone obtainsप्राप्त करता है
yasyāmin which [kuṇḍa]जिस (कुण्ड) में
sakṛt snānataḥby bathing even onceएक बार स्नान करने से
asmin / yasyām — in this kuṇḍa; sakṛt snānataḥ — from bathing just once; bata — ah!; rādhikā iva prema labhate — one gains prema like Rādhikā's.
अहो! जिस (कुण्ड) में एक बार स्नान करने से (मनुष्य) राधिका के समान इसमें (कृष्ण के प्रति) प्रेम प्राप्त करता है।
Ah — in this kuṇḍa, bathing in it even once, one gains prema like Rādhikā's own!
अहो! जिस कुण्ड में एक बार स्नान करने से (मनुष्य) राधिका के समान कृष्ण के प्रति प्रेम प्राप्त कर लेता है।
Why cited: Quoted (Govinda-līlāmṛta 7.102) to close the loop back to 'her kuṇḍa is dear': a single bath in Rādhā-kuṇḍa yields Rādhā-like love, showing how supremely dear and potent her pond is.
क्यों उद्धृत: राधा-कुण्ड में एक बार स्नान से राधिका-सदृश प्रेम मिलता है — कुण्ड की महिमा दिखाने के लिए (उद्धरण अपूर्ण)।