L1other
gopālottara-tāpanyāṁ yad gāndharveti viśrutā |
gopālottara-tāpanyāmin the Gopāla-uttara-tāpanī Upaniṣad loc., where she is namedगोपाल-उत्तर-तापनी उपनिषद् में
yadshe who — (the relative that pairs with 'therefore' in line 3) rel. pron., correlates with atasजो (राधा)
gāndharvā itiunder the name 'Gāndharvā'"गान्धर्वा" इस नाम से
viśrutāis widely renownedविख्यात हैं
yad — she who; gopālottara-tāpanyām — in the Gopāla-uttara-tāpanī Upaniṣad; gāndharvā iti — as 'Gāndharvā'; viśrutā — is widely renowned.
गोपाल-उत्तर-तापनी उपनिषद् में जो (राधा) "गान्धर्वा" इस नाम से विख्यात हैं,
In the latter (uttara) portion of the Gopāla-tāpanī Upaniṣad, she is famous under the name 'Gāndharvā.'
गोपाल-उत्तर-तापनी उपनिषद् में वे "गान्धर्वा" नाम से प्रसिद्ध हैं।
gopālottara-tāpanī = the second, 'uttara,' half of the Gopāla-tāpanī Upaniṣad. This is the first of two premises (line 2 is the second) that lead to the conclusion in line 3.
L2other
rādhety ṛk-pariśiṣṭe ca mādhavena sahoditā |
rādhā itiunder the name 'Rādhā'"राधा" इस नाम से
ṛk-pariśiṣṭein the Ṛk-pariśiṣṭa loc., the supplement to the Ṛg-vedaऋक्-परिशिष्ट में
caand (a second scriptural naming)और
mādhavena sahatogether with Mādhava instr. + saha, 'along with'माधव के साथ
uditāis named / spoken ofकही गई हैं
rādhā iti — as 'Rādhā'; ṛk-pariśiṣṭe ca — and in the Ṛk-pariśiṣṭa; mādhavena saha — together with Mādhava; uditā — is spoken of.
और ऋक्-परिशिष्ट में "राधा" इस नाम से माधव के साथ कही गई हैं;
And in the Ṛk-pariśiṣṭa she is named 'Rādhā' — named right alongside Mādhava.
और ऋक्-परिशिष्ट में वे "राधा" नाम से माधव के साथ उल्लिखित हैं।
L3conclusion
atas tadīya-māhātmyaṁ pādme devarṣiṇoditam ||
atastherefore (the conclusion drawn from both namings)इसलिए
tadīya-māhātmyamher greatnessउनकी महिमा
pādmein the Padma Purāṇa loc., where the glory is toldपद्म-पुराण में
devarṣiṇāby the divine sage Nārada instr., the speakerदेवर्षि (नारद) के द्वारा
uditamis proclaimedकही गई है
atas — therefore; tadīya-māhātmyam — her greatness; pādme — in the Padma Purāṇa; devarṣiṇā — by the divine sage; uditam — is proclaimed.
इसलिए उनकी महिमा पद्म-पुराण में देवर्षि के द्वारा कही गई है।
Therefore her glory is proclaimed by the divine sage Nārada in the Padma Purāṇa.
इसलिए उनकी महिमा पद्म-पुराण में देवर्षि नारद ने कही है।
devarṣi ('divine sage') is Nārada, the speaker of the Padma-Purāṇa passage on her glory.
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tasyās tādṛśatvaṁ padma-purāṇam api śruti-saṁmatyā draḍhayati |
tasyāḥ tādṛśatvamthat she is of such [supreme] rank gen. + -tva abstract, the point being establishedउनका वैसा (श्रेष्ठ) होना, यह बात
padma-purāṇam apieven the Padma Purāṇa (says so)पद्म-पुराण भी
śruti-saṁmatyāby showing that śruti agrees instr. of means, 'by...'श्रुति की सम्मति के द्वारा
draḍhayatihe [Rūpa] makes firm / confirmsदृढ़ करता है
tasyāḥ tādṛśatvam — that she is of such supreme rank; padma-purāṇam api — even the Padma Purāṇa; śruti-saṁmatyā — by the concurrence of śruti; draḍhayati — he confirms.
उनका वैसा होना — यह बात पद्म-पुराण भी श्रुति की सम्मति के द्वारा दृढ़ करता है।
Now Rūpa confirms that she is of such supreme rank. He shows that even the Padma Purāṇa says so — and that śruti backs the Purāṇa up.
वे ऐसी (सर्वश्रेष्ठ) हैं — इस बात को पद्म-पुराण भी श्रुति की सम्मति से पुष्ट करता है।
'api' loads onto padma-purāṇa: even a smṛti source counts, because it is confirmed by the concurrence of śruti.
s2avataranika
atra śreṣṭha-liṅgena gāndharvākhyatvam api saṁgamayati gopāleti sārdhena |
atrahere [in this verse]यहाँ
śreṣṭha-liṅgenausing the word 'best' as his clue instr., liṅga = the indicating token"श्रेष्ठ" इस चिह्न के द्वारा
gāndharva-ākhyatvam apiher being named 'Gāndharvā' as wellउनका गान्धर्वा नाम होना भी
saṁgamayatihe ties in / establishesसंगत कर देता है
gopāla iti sārdhenawith the verse-and-a-half beginning 'gopāla...' instr.; sārdha = one and a half ślokas"गोपाल..." इस डेढ़ श्लोक के द्वारा
atra — here; śreṣṭha-liṅgena — using the word 'best' as the clue; gāndharva-ākhyatvam api — her name 'Gāndharvā' too; gopāla iti sārdhena — with the verse-and-a-half beginning 'gopāla...'; saṁgamayati — he ties in.
यहाँ "श्रेष्ठ" इस चिह्न के द्वारा, "गोपाल..." इस डेढ़ श्लोक से, उनका गान्धर्वा नाम होना भी संगत कर देता है।
Here, taking the word 'best' (śreṣṭha) as his clue, Rūpa also ties in her name 'Gāndharvā.' He does this across the verse-and-a-half beginning 'gopāla...'.
यहाँ "गोपाल..." इस डेढ़ श्लोक में "श्रेष्ठ" शब्द के चिह्न से उनका गान्धर्वा नाम होना भी मिला देता है।
sārdha = 'with a half' = one and a half ślokas — matching this unit's three lines.
s3gloss
yady asmād gopālottara-tāpinyāṁ gāndharveti viśrutā |
yadi asmātsince it is from this [text] Jīva reads the verse's 'yad' as causal, 'since'चूँकि इस कारण से
gopālottara-tāpinyāmin the Gopāla-uttara-tāpanīगोपाल-उत्तर-तापनी में
gāndharvā itias 'Gāndharvā'"गान्धर्वा" इस नाम से
viśrutāshe is renownedविख्यात हैं
yadi asmāt — since, from this; gopālottara-tāpinyām — in the Gopāla-uttara-tāpanī; gāndharvā iti — as 'Gāndharvā'; viśrutā — she is renowned.
चूँकि इस कारण से गोपाल-उत्तर-तापनी में वे "गान्धर्वा" इस नाम से विख्यात हैं,
He unpacks the verse's 'yad': since it is from this Gopāla-uttara-tāpanī that she is renowned as 'Gāndharvā'...
जीव मूल श्लोक के "यद्" को कारणवाचक ("चूँकि") मानते हैं — चूँकि वे गोपाल-उत्तर-तापनी में "गान्धर्वा" नाम से प्रसिद्ध हैं।
Jīva takes the mūla's 'yad' in a causal sense ('since'), pairing it with 'atas' ('therefore') in line 3 — so the verse reads as one because-therefore argument.
s4gloss
tābhyaḥ sarvābhyo’pi viśiṣṭatayā śrutā |
tābhyaḥ sarvābhyaḥ apiabove even all those [gopīs] abl. of comparison, 'more than...'उन सब (गोपियों) से भी
viśiṣṭatayāas one who stands out / is superior instr., unpacking the 'vi-' of viśrutāविशिष्ट होने के रूप में
śrutāshe is heard of [in scripture]सुनी गई हैं
tābhyaḥ sarvābhyaḥ api — above even all those gopīs; viśiṣṭatayā — as one set apart; śrutā — she is heard of.
उन सब (गोपियों) से भी विशिष्ट होने के रूप में सुनी गई हैं।
She is heard of in scripture as set apart — superior above even all those other gopīs.
"वि-श्रुता" के "वि" का अर्थ है — वे उन सब गोपियों से भी विशिष्ट रूप में सुनी गई हैं।
Jīva reads viśrutā as vi-śiṣṭā + śrutā: the prefix 'vi-' is doing the work of 'distinguished, above all,' not merely 'widely.'
s5gloss
sarvāsv api tāsu saiva ṛk-pariśiṣṭe mādhavena sahoditā |
sarvāsu api tāsuout of all those [gopīs] loc., 'among them all'उन सब में
sā evashe aloneवही (राधा)
ṛk-pariśiṣṭein the Ṛk-pariśiṣṭaऋक्-परिशिष्ट में
mādhavena sahatogether with Mādhavaमाधव के साथ
uditāis namedकही गई हैं
sarvāsu api tāsu — out of all those gopīs; sā eva — she alone; ṛk-pariśiṣṭe — in the Ṛk-pariśiṣṭa; mādhavena saha — together with Mādhava; uditā — is named.
उन सब में वही (राधा) ऋक्-परिशिष्ट में माधव के साथ कही गई हैं।
Out of all those gopīs, she alone is named in the Ṛk-pariśiṣṭa — and named right beside Mādhava.
उन सब गोपियों में वही राधा ऋक्-परिशिष्ट में माधव के साथ कही गई हैं।
s6citation
rādhayā mādhavo devo mādhavenaiva rādhikā | vibhrājante janeṣv ā ity anena sarva-vilakṣaṇatayoktā |
rādhayā mādhavaḥ devaḥby Rādhā, the Lord Mādhava [shines] instr., 'through / by means of Rādhā'राधा के द्वारा देव माधव
mādhavena eva rādhikāand by Mādhava alone, Rādhikā [shines]माधव के ही द्वारा राधिका
vibhrājante janeṣu āthe two blaze forth among all peopleलोगों में सुशोभित होते हैं
iti anenaby this passageइस (वचन) के द्वारा
sarva-vilakṣaṇatayāas unlike anyone else / utterly unique instr., the manner of the declarationसबसे विलक्षण होने के रूप में
uktāshe is declaredकही गई हैं
rādhayā — by Rādhā; mādhavaḥ devaḥ — the Lord Mādhava; mādhavena eva — by Mādhava alone; rādhikā — Rādhikā; janeṣu ā vibhrājante — they blaze forth among all people; iti anena — by this; sarva-vilakṣaṇatayā — as utterly unique; uktā — she is declared.
"राधा के द्वारा देव माधव, और माधव के ही द्वारा राधिका, लोगों में सुशोभित होते हैं" — इस वचन के द्वारा वे सबसे विलक्षण होने के रूप में कही गई हैं।
'By Rādhā the Lord Mādhava shines; by Mādhava alone Rādhikā shines; the two blaze forth among all people.' By this line she is declared to be unlike anyone else.
"राधा से माधव और माधव से ही राधिका जनों में सुशोभित होते हैं" — इस वचन से वे सबसे विलक्षण कही गई हैं।
Why cited: Adduced from the Ṛk-pariśiṣṭa to show that Rādhā is set apart from everyone: she and Mādhava are the source of each other's splendor, so she is uniquely his.
क्यों उद्धृत: ऋक्-परिशिष्ट का यह वचन इसलिए लाया गया कि राधा और माधव एक-दूसरे से ही शोभा पाते हैं — इससे राधा का सबसे विलक्षण होना सिद्ध होता है।
janeṣv ā — the 'ā' stretches the locative to 'among / throughout all people.' vibhrājante is plural: each shines by the other.
s7gloss
atas tadīya-māhātmyaṁ pādme devarṣiṇoditam, sarvottamatayā kathitam ity arthaḥ |
atasthereforeइसलिए
tadīya-māhātmyamher greatnessउनकी महिमा
pādmein the Padma Purāṇaपद्म-पुराण में
devarṣiṇāby the divine sage Nāradaदेवर्षि के द्वारा
uditamis proclaimedकही गई है
sarvottamatayā kathitamtold as her being the highest of all instr., the manner of the tellingसर्वोत्तम होने के रूप में कही गई है
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
atas — therefore; tadīya-māhātmyam — her greatness; pādme — in the Padma Purāṇa; devarṣiṇā — by the divine sage; uditam — is proclaimed; sarvottamatayā kathitam — told as her being highest of all; iti arthaḥ — that is the meaning.
इसलिए उनकी महिमा पद्म-पुराण में देवर्षि के द्वारा कही गई है — अर्थात् सर्वोत्तम होने के रूप में कही गई है, ऐसा अर्थ है।
'Therefore her greatness is proclaimed by the divine sage Nārada in the Padma Purāṇa.' The point of it: there she is told to be the highest of all.
इसलिए उनकी महिमा पद्म-पुराण में देवर्षि ने कही है — अर्थात् उन्हें सर्वोत्तम बताकर कही है।
s8conclusion
tasyāḥ sarvata ādhikye ca sati tām adhikṛtya tatretihāsāntaraṁ tu tad-vibhūti-rūpayā tatraikyād āpty-apekṣayā tatraiva yathā kasyacid ṛṣeḥ śrī-nārāyaṇa-rṣitva-prāptir uktā tadvat ||
tasyāḥ sarvataḥ ādhikye ca satiand since she is superior in every way loc. absolute, 'given that...'जब वे सब प्रकार से अधिक (श्रेष्ठ) हैं, ऐसा होने पर
tām adhikṛtyawith reference to herउनको लेकर
tatra itihāsa-antaram tuthough elsewhere there is a different account tu marks the counter-considerationवहाँ जो दूसरा इतिहास (कहा गया है), परन्तु
tad-vibhūti-rūpayā[she appears there] as a form of her own expansion (vibhūti) instr., the mode of appearingउनकी विभूति के रूप में
tatra aikyātbecause that form is one with herवहाँ अभेद होने के कारण
āpti-apekṣayāwith a view to that form's attaining her instr., the intended senseप्राप्ति की अपेक्षा से
tatra evaright there [it is to be understood so]वहीं
yathājust as —जैसे
kasyacit ṛṣeḥfor some ṛṣi gen., the one who attainsकिसी ऋषि को
śrī-nārāyaṇa-ṛṣitva-prāptiḥ uktāthe attainment of the status of the ṛṣi Śrī-Nārāyaṇa is spoken ofश्री-नारायण-ऋषि का पद प्राप्त होना कहा गया है
tadvatso too hereउसी प्रकार
tasyāḥ sarvataḥ ādhikye ca sati — since she is superior in every way; tām adhikṛtya tatra itihāsa-antaram tu — though there is another account about her elsewhere; tad-vibhūti-rūpayā — she appears there as a form of her expansion; tatra aikyāt — because that form is one with her; āpti-apekṣayā — with a view to its attaining her; tatra eva — right there; yathā kasyacit ṛṣeḥ śrī-nārāyaṇa-ṛṣitva-prāptiḥ uktā tadvat — just as some ṛṣi is said to attain the status of the ṛṣi Śrī-Nārāyaṇa, so too here.
और जब वे सब प्रकार से अधिक (श्रेष्ठ) हैं, ऐसा होने पर, उनको लेकर वहाँ जो दूसरा इतिहास (कहा गया है), वह तो उनकी विभूति के रूप में, वहाँ अभेद होने के कारण, प्राप्ति की अपेक्षा से वहीं (कहा गया) — जैसे किसी ऋषि को श्री-नारायण-ऋषि का पद प्राप्त होना कहा गया है, उसी प्रकार।
She is superior in every way. Now, another Purāṇic story tells of her differently — and that could look like a contradiction. But there she appears only as one of her own expansions (vibhūti), which is one with her, and the account means only that this form attains her. Compare it: some ṛṣi is said to 'attain the status of the ṛṣi Śrī-Nārāyaṇa.' Here the other ṛṣi maps to the expanded form, Nārāyaṇa-ṛṣi maps to Rādhā herself, and 'attaining that status' maps to the form being one with her. The analogy shows the second account is compatible, not contradictory — it does not dent her supremacy.
वे यद्यपि सब प्रकार से श्रेष्ठ हैं, तथापि उनके विषय में जो अन्य इतिहास कहीं मिलता है, वह उनकी विभूति के रूप में — वहाँ अभेद होने से, प्राप्ति की दृष्टि से — कहा गया है; जैसे किसी ऋषि का श्री-नारायण-ऋषि पद पा लेना कहा जाता है, वैसे ही।
vibhūti = a subordinate expansion or 'opulence-form' of the same person; being one with her, it carries no separate, competing status.
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tatra śrī-rādhāyāṁ śruti-smṛti-prāmāṇyam āha—gopāleti |
tatraon this pointइस विषय में
śrī-rādhāyāmconcerning Śrī Rādhā loc., the topicश्री-राधा के विषय में
śruti-smṛti-prāmāṇyamthe backing of both śruti and smṛtiश्रुति-स्मृति का प्रमाण
āhahe [Rūpa] statesकहते हैं
gopāla itiin the verse '(gopāla)...'"गोपाल..." इस (श्लोक) से
tatra — on this point; śrī-rādhāyām — concerning Śrī Rādhā; śruti-smṛti-prāmāṇyam — the authority of śruti and smṛti; āha — he states; gopāla iti — in the verse 'gopāla...'.
इस विषय में श्री-राधा के बारे में श्रुति-स्मृति का प्रमाण "गोपाल..." इस श्लोक से कहते हैं।
On this point, concerning Śrī Rādhā, Rūpa now gives the backing of both śruti and smṛti — in the verse beginning 'gopāla...'.
श्री-राधा के विषय में श्रुति-स्मृति का प्रमाण "गोपाल..." इस श्लोक से देते हैं।
s2citation
tāsāṁ madhye śreṣṭhā gāndharvā hy uvāca tāṁ hi mukhyāṁ vidhāya pūrvam anukṛtvā tūṣṇīm āsur iti |
tāsāṁ madhyeamong them [the gopīs]उन (गोपियों) के मध्य में
śreṣṭhā gāndharvāthe best one, Gāndharvāश्रेष्ठ गान्धर्वा
hi uvācaindeed spoke [first](श्रुति ने) कहा
tām hi mukhyām vidhāyahaving made her the chiefउन्हीं को मुख्य बनाकर
pūrvam anukṛtvāfollowing her lead firstपहले अनुकरण करके
tūṣṇīm āsuḥ[the rest] fell silentमौन हो गईं
itithus [runs the śruti]ऐसा
tāsāṁ madhye — among them; śreṣṭhā gāndharvā hi uvāca — the best one, Gāndharvā, indeed spoke; tām hi mukhyām vidhāya — having made her the chief; pūrvam anukṛtvā — following her lead first; tūṣṇīm āsuḥ — they fell silent.
"उन (गोपियों) के मध्य में श्रेष्ठ गान्धर्वा — (श्रुति ने) कहा — उन्हीं को मुख्य बनाकर, पहले अनुकरण करके, (शेष) मौन हो गईं" — ऐसा।
'Among them the best one, Gāndharvā, spoke.' And: 'Making her the chief and following her lead first, the others fell silent.' Two lines from the Gopāla-tāpanī Upaniṣad.
"उन गोपियों में श्रेष्ठ गान्धर्वा हैं; उन्हीं को मुख्य बनाकर, पहले उनका अनुकरण करके, (शेष) मौन हो गईं" — ऐसा कहा गया।
Why cited: śruti proof (Gopāla-tāpanī Upaniṣad 2.6 and 2.13) that Gāndharvā, i.e. Rādhā, is the foremost of the gopīs — they treat her as chief and defer to her lead.
क्यों उद्धृत: यह श्रुति-वचन इसलिए उद्धृत है कि गोपियों में गान्धर्वा (राधा) को ही श्रेष्ठ और मुख्य बताया गया है, जिनका शेष अनुसरण करती हैं।
s3citation
ṛk-pariśiṣṭe ca—rādhayā mādhavo devo mādhavenaiva rādhikā | vibhrājante janeṣv ā iti |
ṛk-pariśiṣṭe caand in the Ṛk-pariśiṣṭaऔर ऋक्-परिशिष्ट में
rādhayā mādhavaḥ devaḥby Rādhā, the Lord Mādhava [shines] instr., 'by means of Rādhā'राधा के द्वारा देव माधव
mādhavena eva rādhikāby Mādhava alone, Rādhikā [shines]माधव के ही द्वारा राधिका
vibhrājante janeṣu āthe two blaze forth among all peopleलोगों में सुशोभित होते हैं
itithusऐसा
ṛk-pariśiṣṭe ca — and in the Ṛk-pariśiṣṭa; rādhayā — by Rādhā; mādhavaḥ devaḥ — the Lord Mādhava; mādhavena eva — by Mādhava alone; rādhikā — Rādhikā; janeṣu ā vibhrājante — they blaze forth among all people.
और ऋक्-परिशिष्ट में — "राधा के द्वारा देव माधव, और माधव के ही द्वारा राधिका, लोगों में सुशोभित होते हैं" — ऐसा।
'And in the Ṛk-pariśiṣṭa: By Rādhā the Lord Mādhava shines; by Mādhava alone Rādhikā; the two blaze forth among all people.'
और ऋक्-परिशिष्ट में — "राधा से माधव और माधव से ही राधिका जनों में सुशोभित होते हैं" — ऐसा कहा गया।
Why cited: smṛti proof (Ṛk-pariśiṣṭa) that Rādhā and Mādhava are the source of each other's splendor — she is inseparable from him and thus supreme among all.
क्यों उद्धृत: ऋक्-परिशिष्ट का यह वचन इसलिए उद्धृत है कि राधा और माधव परस्पर एक-दूसरे से ही शोभा पाते हैं — इससे राधा का अद्वितीय स्थान सिद्ध होता है।
s4gloss
saiva nānyā kāpīty arthaḥ |
sā evashe alone [is meant]वही (राधा)
na anyā kā apino other woman at allऔर कोई दूसरी नहीं
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
sā eva — she alone; na anyā kā api — no other woman whatsoever; iti arthaḥ — that is the meaning.
वही (राधा), और कोई दूसरी नहीं — ऐसा अर्थ है।
The meaning: it is she alone — no other woman whatsoever.
वही राधा हैं, और कोई दूसरी नहीं — यही अर्थ है।
s5reply
tad api rājāyaṁ gacchatīti nyāyena tad yūtha-mātrasyāpy atyanta-vallabhātva-prasaktau tad-vāraṇārtham āha— ekā advitīyeti ||
tat apieven that [statement], howeverउस पर भी
rājā ayam gacchati iti nyāyenaby the maxim 'here goes the king' (whose retinue is understood to go too) instr., the logical rule invoked"यह राजा जाता है" इस न्याय के द्वारा
tad-yūtha-mātrasya apieven of the mere members of her group gen., whose dearness is wrongly inferredउस (राधा के) यूथ मात्र का भी
atyanta-vallabhatva-prasaktauwhen the wrong inference arises that they too are supremely dear loc., 'in the event that...'अत्यन्त प्रियत्व का प्रसंग आ जाने पर
tad-vāraṇa-arthamin order to head that off purpose, 'so as to block it'उसके निवारण के लिए
āha ekā advitīyā itihe says 'one, without a second'"एका अद्वितीया..." ऐसा कहते हैं
tat api rājā ayam gacchati iti nyāyena — even that, by the 'here goes the king' maxim; tad-yūtha-mātrasya api atyanta-vallabhatva-prasaktau — when the wrong inference arises that even her mere group-mates are supremely dear; tad-vāraṇa-artham — to block that; ekā advitīyā iti āha — he says 'one, without a second.'
उस पर भी — "यह राजा जाता है" इस न्याय के द्वारा उस (राधा के) यूथ मात्र का भी अत्यन्त प्रियत्व का प्रसंग आ जाने पर — उसके निवारण के लिए "एका अद्वितीया..." ऐसा कहते हैं।
There is a maxim: when we announce 'here goes the king,' we understand his whole retinue goes with him. By that logic, saying 'Rādhā and Mādhava shine together' could wrongly suggest her entire group of gopīs is equally, supremely dear to him. In the mapping, the king is Rādhā and the retinue is her gopī group — and the point where it would break is the group's supreme dearness. To block that over-reading, Rūpa adds the qualifier 'one, without a second (ekā advitīyā).'
फिर भी, "यह राजा जाता है" (जिसमें साथ का दल भी "जाता है" कहलाता है) — इस न्याय से राधा के यूथ मात्र को भी अत्यन्त प्रिय मान लेने का प्रसंग आ सकता है; इसे रोकने के लिए "एका अद्वितीया..." कहते हैं।
The 'here goes the king' maxim is offered as a counter-case, not as support: it is the very over-extension the qualifier 'ekā advitīyā' is brought in to stop.
s6gloss
anena sarva-vilakṣaṇatayoktā |
anenaby this [qualifier / passage]इसके द्वारा
sarva-vilakṣaṇatayāas unlike anyone else / utterly unique instr., the manner of the declarationसबसे विलक्षण होने के रूप में
uktāshe is declaredकही गई हैं
anena — by this; sarva-vilakṣaṇatayā — as utterly unique; uktā — she is declared.
इसके द्वारा वे सबसे विलक्षण होने के रूप में कही गई हैं।
By this she is declared to be utterly unlike anyone else.
इससे वे सबसे विलक्षण कही गई हैं।
s7gloss
atas tadīya-māhātmyaṁ pādme devarṣiṇoditam |
atasthereforeइसलिए
tadīya-māhātmyamher greatnessउनकी महिमा
pādmein the Padma Purāṇaपद्म-पुराण में
devarṣiṇāby the divine sage Nāradaदेवर्षि के द्वारा
uditamis proclaimedकही गई है
atas — therefore; tadīya-māhātmyam — her greatness; pādme — in the Padma Purāṇa; devarṣiṇā — by the divine sage; uditam — is proclaimed.
इसलिए उनकी महिमा पद्म-पुराण में देवर्षि के द्वारा कही गई है।
Therefore her greatness is proclaimed by the divine sage Nārada in the Padma Purāṇa.
इसलिए उनकी महिमा पद्म-पुराण में देवर्षि ने कही है।
s8gloss
sarvottamatayā kathitam ity arthaḥ |
sarvottamatayāas being the highest of all instr., the manner of the tellingसर्वोत्तम होने के रूप में
kathitamit is toldकही गई है
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
sarvottamatayā — as being highest of all; kathitam — it is told; iti arthaḥ — that is the meaning.
सर्वोत्तम होने के रूप में कही गई है — ऐसा अर्थ है।
The meaning: there she is told to be the highest of all.
उन्हें सर्वोत्तम बताकर कही गई है — यही अर्थ है।
s9conclusion
tasyāḥ sarvata ādhikye ca sati tām adhikṛtya tatretihāsāntaraṁ tu tad-vibhūti-rūpayā tatraikyād āpty-apekṣayā tatraiva yathā kasyacid ṛṣeḥ śrī-nārāyaṇa-rṣitva-prāptir uktā tadvat ||
tasyāḥ sarvataḥ ādhikye ca satiand since she is superior in every way loc. absolute, 'given that...'जब वे सब प्रकार से अधिक (श्रेष्ठ) हैं, ऐसा होने पर
tām adhikṛtyawith reference to herउनको लेकर
tatra itihāsa-antaram tuthough elsewhere there is a different account tu marks the counter-considerationवहाँ जो दूसरा इतिहास (कहा गया है), परन्तु
tad-vibhūti-rūpayā[she appears there] as a form of her own expansion (vibhūti) instr., the mode of appearingउनकी विभूति के रूप में
tatra aikyātbecause that form is one with herवहाँ अभेद होने के कारण
āpti-apekṣayāwith a view to that form's attaining her instr., the intended senseप्राप्ति की अपेक्षा से
tatra evaright there [it is to be understood so]वहीं
yathājust as —जैसे
kasyacit ṛṣeḥfor some ṛṣi gen., the one who attainsकिसी ऋषि को
śrī-nārāyaṇa-ṛṣitva-prāptiḥ uktāthe attainment of the status of the ṛṣi Śrī-Nārāyaṇa is spoken ofश्री-नारायण-ऋषि का पद प्राप्त होना कहा गया है
tadvatso too hereउसी प्रकार
tasyāḥ sarvataḥ ādhikye ca sati — since she is superior in every way; tām adhikṛtya tatra itihāsa-antaram tu — though there is another account about her elsewhere; tad-vibhūti-rūpayā — she appears there as a form of her expansion; tatra aikyāt — because that form is one with her; āpti-apekṣayā — with a view to its attaining her; tatra eva — right there; yathā kasyacit ṛṣeḥ śrī-nārāyaṇa-ṛṣitva-prāptiḥ uktā tadvat — just as some ṛṣi is said to attain the status of the ṛṣi Śrī-Nārāyaṇa, so too here.
और जब वे सब प्रकार से अधिक (श्रेष्ठ) हैं, ऐसा होने पर, उनको लेकर वहाँ जो दूसरा इतिहास (कहा गया है), वह तो उनकी विभूति के रूप में, वहाँ अभेद होने के कारण, प्राप्ति की अपेक्षा से वहीं (कहा गया) — जैसे किसी ऋषि को श्री-नारायण-ऋषि का पद प्राप्त होना कहा गया है, उसी प्रकार।
She is superior in every way. Now another Purāṇic story tells of her differently — which could look like a contradiction. But there she appears only as one of her own expansions (vibhūti), which is one with her, and the account means only that this form attains her. Compare: some ṛṣi is said to 'attain the status of the ṛṣi Śrī-Nārāyaṇa.' Here the other ṛṣi maps to the expanded form, Nārāyaṇa-ṛṣi maps to Rādhā herself, and 'attaining that status' maps to the form being one with her. The analogy shows the second account is compatible, not contradictory — it does not dent her supremacy.
वे यद्यपि सब प्रकार से श्रेष्ठ हैं, तथापि उनके विषय में जो अन्य इतिहास कहीं मिलता है, वह उनकी विभूति के रूप में — वहाँ अभेद होने से, प्राप्ति की दृष्टि से — कहा गया है; जैसे किसी ऋषि का श्री-नारायण-ऋषि पद पा लेना कहा जाता है, वैसे ही।
This closing reconciliation is verbatim the same as Jīva's (c1-jiva.s8); vibhūti = a subordinate expansion of the same person, carrying no separate competing status.