Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
atra tāsu śrī-vṛndāvaneśvarī mahābhāva-svarūpeyam iti |
atrahere [in this verse]यहाँ (इस श्लोक में)
tāsuamong those women [the gopīs]उन (सब) में
śrī-vṛndāvaneśvarīthe queen of Vṛndāvana [Rādhā] is the one meantश्री वृन्दावनेश्वरी (वृन्दावन की स्वामिनी राधिका)
mahābhāva-svarūpeyam itiby the words 'this one is the form of mahā-bhāva''यह महाभाव-स्वरूपा हैं' — ऐसा (कहा गया है)
atra — here; tāsu — among those gopīs; 'iyam mahābhāva-svarūpā' iti — the phrase 'this one is the form of mahā-bhāva'; śrī-vṛndāvaneśvarī — points to the queen of Vṛndāvana.
यहाँ उन सब में श्री वृन्दावनेश्वरी 'यह महाभाव-स्वरूपा हैं' — ऐसा (कहा गया है)।
Here, among all those gopīs, the 'this one' called the very form of mahā-bhāva is the queen of Vṛndāvana — Rādhā.
यहाँ उन सब गोपियों में से श्री वृन्दावनेश्वरी के विषय में कहा गया है — 'यह महाभाव-स्वरूपा हैं।'
s2citation
tathā hi brahma-saṁhitāyāṁ — ānanda-cinmaya-rasa-pratibhāvitābhiḥ [] ity anena tāsāṁ sarvāsām api bhakti-rasa-pratibhāvitātvaṁ gamyate |
tathā hito show thisजैसा कि (प्रमाण है)
brahma-saṁhitāyāmin the Brahma-saṁhitāब्रह्मसंहिता में
ānanda-cinmaya-rasa-pratibhāvitābhiḥ'[the gopīs] who are brought into being by the rasa made of blissful consciousness' quoted phrase'आनन्द-चिन्मय-रस से प्रतिभावित (रचित) कलाओं के द्वारा'
ity anenaby these wordsइस (वचन) से
tāsāṁ sarvāsām apiof all of them without exceptionउन सब का भी
bhakti-rasa-pratibhāvitātvaṁtheir being constituted by the rasa of bhaktiभक्ति-रस से प्रतिभावित होना (भक्ति-रस-प्रतिभावितत्व)
gamyateis understoodसमझा जाता है
tathā hi — to show this; brahma-saṁhitāyām — in the Brahma-saṁhitā; 'ānanda-cinmaya-rasa-pratibhāvitābhiḥ' iti anena — by the phrase '...brought into being by the rasa of blissful consciousness'; tāsāṁ sarvāsām api — of all the gopīs; bhakti-rasa-pratibhāvitātvaṁ — their being constituted by bhakti-rasa; gamyate — is understood.
जैसा कि ब्रह्मसंहिता में 'आनन्द-चिन्मय-रस-प्रतिभावित...' इस वचन से उन सब का भी भक्ति-रस-प्रतिभावितत्व समझा जाता है।
For proof, take the Brahma-saṁhitā phrase: the gopīs are 'brought into being by the rasa of blissful consciousness.' From this we learn that every one of them is constituted of bhakti-rasa.
जैसे ब्रह्मसंहिता कहती है — वे कलाएँ आनन्द-चिन्मय-रस से रची गई हैं। इस वचन से समझ आता है कि वे सब भी भक्ति-रस से प्रतिभावित (रची हुई) हैं।
Why cited: Brahma-saṁhitā phrase adduced to show every gopī is constituted of bhakti-rasa.
क्यों उद्धृत: ब्रह्मसंहिता का यह वचन सिद्ध करता है कि वे सब गोपियाँ भक्ति-रस से प्रतिभावित (रची हुई) हैं।
s3citation
bhaktir hi pūrva-granthe śuddha-sattva-viśeṣātmā ity atra paramānandatayā darśitā |
bhaktir hifor bhaktiक्योंकि भक्ति
pūrva-granthein the earlier book [Bhakti-rasāmṛta-sindhu]पूर्व-ग्रन्थ (भक्तिरसामृतसिन्धु) में
śuddha-sattva-viśeṣātmā'its very self is a special mode of pure goodness' BRS 1.3.1'शुद्ध-सत्त्व-विशेषात्मा' (शुद्ध सत्त्व का विशेष रूप)
ity atrain this statementइस (वचन) में
paramānandatayāas being supreme joyपरमानन्द-रूप से
darśitāwas shownदिखाई गई है
bhaktiḥ hi — for bhakti; pūrva-granthe — in the earlier book; 'śuddha-sattva-viśeṣātmā' iti atra — in the words 'its self is a special mode of pure goodness'; paramānandatayā — as supreme joy; darśitā — was shown.
क्योंकि पूर्व-ग्रन्थ में 'शुद्ध-सत्त्व-विशेषात्मा' इस वचन में भक्ति परमानन्द-रूप से दिखाई गई है।
In the earlier book, bhakti was already shown — in the line 'its very self is a special mode of pure goodness' — to be supreme joy.
क्योंकि पूर्व-ग्रन्थ में 'शुद्ध-सत्त्व-विशेषात्मा' कहकर भक्ति को परमानन्द-रूप बताया गया है।
Why cited: BRS 1.3.1 recalled to establish that bhakti is by nature supreme joy.
क्यों उद्धृत: पूर्व-ग्रन्थ का यह वचन दिखाता है कि भक्ति परमानन्द-रूपा है।
s4gloss
tasyāś ca rasatvāpattiḥ sthāpitā |
tasyāś caand of that [bhakti]और उसका (उस भक्ति का)
rasatvāpattiḥits coming to qualify as rasaरसत्व की प्राप्ति (रस-रूप हो जाना)
sthāpitāwas establishedस्थापित की गई है
tasyāḥ ca — and of that bhakti; rasatva-āpattiḥ — its turning out to be rasa; sthāpitā — was established.
और उस (भक्ति) का रसत्व-रूप हो जाना स्थापित किया गया है।
And it was established there that this bhakti itself amounts to rasa.
और यह भी स्थापित किया गया है कि वह भक्ति रस-रूप हो जाती है।
s5gloss
tataś ca tenānanda-cinmayātmakena rasena bhakti-viśeṣa-mayena pratibhāvitābhiḥ pratikṣaṇaṁ nityam eva bhāvitābhiḥ sampādita-sattābhiḥ kalābhiḥ, śaktibhir ity arthaḥ |
tataś caand soऔर इससे (अतः)
tenānanda-cinmayātmakena rasenaby that rasa whose nature is blissful consciousnessउस आनन्द-चिन्मय-स्वरूप रस के द्वारा
bhakti-viśeṣa-mayenawhich is made of a special bhaktiजो भक्ति-विशेष-मय है (उस रस के द्वारा)
pratibhāvitābhiḥthe gopīs who are 'brought into being' [glossing the quoted word]प्रतिभावित (भावित) की गई (कलाओं के द्वारा)
pratikṣaṇaṁ nityam eva bhāvitābhiḥmade to be at every instant, eternallyप्रतिक्षण, नित्य ही भावित की गईं
sampādita-sattābhiḥwhose very existence is thereby producedजिनकी सत्ता (अस्तित्व) सम्पादित की गई है
kalābhiḥ[they are] portions, kalāsकलाओं के द्वारा
śaktibhir ity arthaḥthe meaning is: his energiesअर्थात् शक्तियों के द्वारा — ऐसा अर्थ है
tataḥ ca — and so; tena ānanda-cinmaya-ātmakena bhakti-viśeṣa-mayena rasena — by that rasa of blissful consciousness, made of a special bhakti; pratibhāvitābhiḥ — 'brought into being' = pratikṣaṇaṁ nityam eva bhāvitābhiḥ — made to be at every moment, forever; sampādita-sattābhiḥ — their existence produced by it; kalābhiḥ — as portions; śaktibhir ity arthaḥ — meaning: as his energies.
और इससे — उस आनन्द-चिन्मय-स्वरूप, भक्ति-विशेष-मय रस के द्वारा प्रतिभावित, प्रतिक्षण नित्य ही भावित, जिनकी सत्ता सम्पादित हुई है, ऐसी कलाओं के द्वारा — अर्थात् शक्तियों के द्वारा।
So the Brahma-saṁhitā's word 'brought into being' means this: by that rasa of blissful consciousness — a rasa made of special bhakti — the gopīs are sustained at every moment, forever; their very being comes from it. They are his 'portions' — that is, his energies.
अतः वे कलाएँ उस आनन्द-चिन्मय, भक्ति-विशेष-मय रस से रची गई हैं। प्रतिक्षण नित्य ही वे भावित की जाती हैं और उनकी सत्ता उसी रस से बनी है। कलाओं का अर्थ है — शक्तियाँ।
s6citation
ata eva, yasyāsti bhaktir bhagavaty akiñcanā sarvair guṇais tatra samāsate surāḥ ity anena sarvottama-sarva-guṇa-lakṣaṇābhir iti ca labhyate |
ata evafor this very reasonइसीलिए
yasyāsti bhaktir bhagavaty akiñcanā'in whom there is unmotivated devotion to the Lord''जिसकी भगवान् में अकिंचना (निष्काम) भक्ति है'
sarvair guṇais tatra samāsate surāḥ'in him all the gods, with all good qualities, take up residence' BhP 5.18.12'सब गुणों के साथ वहाँ देवता निवास करते हैं'
ity anenaby this verseइस (वचन) से
sarvottama-sarva-guṇa-lakṣaṇābhir iti cathe further epithet 'marked by all the highest good qualities' too'सर्वोत्तम समस्त गुणों से लक्षित' — यह भी
labhyateis obtainedप्राप्त होता है
ata eva — for this reason; 'yasyāsti bhaktir bhagavaty akiñcanā, sarvair guṇais tatra samāsate surāḥ' iti anena — by the verse 'where there is selfless devotion, all the gods with every good quality gather'; sarvottama-sarva-guṇa-lakṣaṇābhiḥ iti ca — the further description 'marked by all the highest qualities'; labhyate — is obtained.
इसीलिए 'जिसकी भगवान् में अकिंचना भक्ति है, वहाँ सब गुणों सहित देवता निवास करते हैं' — इस वचन से 'सर्वोत्तम समस्त गुणों से लक्षित' — यह भी प्राप्त होता है।
And precisely for this reason we also get their other epithet — 'marked by all the highest good qualities.' The Bhāgavata says: where there is selfless devotion to the Lord, all the gods, with every good quality, take up residence.
इसीलिए भागवत का यह वचन — 'जिसमें भगवान् की निष्काम भक्ति है, उसमें समस्त देवता अपने सब गुणों सहित बस जाते हैं' — यह भी सिद्ध करता है कि वे सर्वोत्तम गुणों से युक्त हैं।
Why cited: BhP 5.18.12 adduced to prove the gopīs possess every excellent quality (grounding the verse's guṇair ativarīyasī).
क्यों उद्धृत: यह वचन सिद्ध करता है कि जहाँ भक्ति है वहाँ समस्त सर्वोत्तम गुण स्वयं आ बसते हैं।
s7conclusion
tad evaṁ tāsāṁ bhakti-viśeṣe rasa-maya-bhakti-rūpatve sati, tāsu sarvāsu varīyasyāṁ śrī-rādhāyāṁ labhyata eva mahā-bhāva-svarūpatā, guṇair ativarīyastā ca |
tad evaṁso, in this wayइस प्रकार
tāsāṁ bhakti-viśeṣe rasa-maya-bhakti-rūpatve satisince their special bhakti has the form of rasa-filled bhakti loc. absolute: 'given that this holds'उनकी भक्ति-विशेष का रस-मय-भक्ति-रूप होने पर (यह सिद्ध हो जाने पर)
tāsu sarvāsu varīyasyāṁin her who is the best of them allउन सब में श्रेष्ठतम
śrī-rādhāyāṁin Śrī Rādhāश्री राधा में
labhyata evais indeed foundप्राप्त होती ही है
mahā-bhāva-svarūpatāthe being-the-form-of-mahā-bhāvaमहाभाव-स्वरूपता
guṇair ativarīyastā caand the being-far-superior in qualitiesऔर गुणों में अत्यन्त श्रेष्ठता
tad evam — so; tāsāṁ bhakti-viśeṣe rasa-maya-bhakti-rūpatve sati — since their special bhakti takes the form of rasa-filled bhakti; śrī-rādhāyāṁ tāsu sarvāsu varīyasyāṁ — in Śrī Rādhā, the best of them all; mahā-bhāva-svarūpatā labhyate eva — being the form of mahā-bhāva is indeed found; guṇair ativarīyastā ca — and being far superior in qualities.
इस प्रकार उनकी भक्ति-विशेष का रस-मय-भक्ति-रूप होने पर, उन सब में श्रेष्ठतम श्री राधा में महाभाव-स्वरूपता और गुणों में अत्यन्त श्रेष्ठता प्राप्त होती ही है।
So, once their special bhakti is settled as rasa-filled bhakti, both of the verse's claims land in Śrī Rādhā, the best of them all: she is the very form of mahā-bhāva, and she far surpasses them in qualities.
इस प्रकार जब सिद्ध हो गया कि उनकी भक्ति रस-मय-भक्ति-रूप है, तब उन सब में श्रेष्ठतम श्री राधा में महाभाव-स्वरूपता और गुणों में अत्यन्त श्रेष्ठता स्वयं ही सिद्ध हो जाती है।
s8avataranika
evam evoktaṁ bṛhad-gautamīye tan-mantrasya ṛṣy-ādi-kathane—
evam evoktaṁexactly this is statedइसी प्रकार कहा गया है
bṛhad-gautamīyein the Bṛhad-gautamīyaबृहद्-गौतमीय में
tan-mantrasyaof her mantraउस मन्त्र के
ṛṣy-ādi-kathanein the account of its ṛṣi and the rest [ṛṣi, meter, deity]ऋषि आदि के कथन (वर्णन) में
evam eva uktam — exactly this is stated; bṛhad-gautamīye — in the Bṛhad-gautamīya; tan-mantrasya ṛṣy-ādi-kathane — in its telling of her mantra's ṛṣi and so on.
इसी प्रकार बृहद्-गौतमीय में उस मन्त्र के ऋषि आदि के वर्णन में कहा गया है —
This very point is made in the Bṛhad-gautamīya, where it gives the ṛṣi, meter, and deity of her mantra:
इसी बात को बृहद्-गौतमीय ने भी कहा है — उस मन्त्र के ऋषि आदि का वर्णन करते समय —
s9citation
devī kṛṣṇamayī proktā rādhikā para-devatā | sarva-lakṣmī-mayī sarva-kāntiḥ sammohinī parā ||
devīthe Goddessदेवी
kṛṣṇamayīmade wholly of Kṛṣṇaकृष्णमयी (कृष्ण से परिपूर्ण)
proktāis declared to beकही गई हैं
rādhikā para-devatāRādhikā, the supreme deityराधिका परा देवता (परम आराध्या)
sarva-lakṣmī-mayīall the Lakṣmīs in oneसर्व-लक्ष्मी-मयी (समस्त लक्ष्मियों से युक्त)
sarva-kāntiḥthe sum of all beautyसर्व-कान्ति (समस्त कान्ति-स्वरूपा)
sammohinī parāthe supreme all-enchanting oneपरम सम्मोहिनी
rādhikā — Rādhikā; devī kṛṣṇamayī — the Goddess made of Kṛṣṇa; para-devatā — the supreme deity; proktā — is declared; sarva-lakṣmī-mayī — all the Lakṣmīs in one; sarva-kāntiḥ — all beauty; sammohinī parā — the supreme enchantress.
देवी कृष्णमयी कही गई हैं, राधिका परा देवता हैं, सर्व-लक्ष्मी-मयी, सर्व-कान्ति और परम सम्मोहिनी हैं।
'The Goddess made wholly of Kṛṣṇa is declared to be Rādhikā, the supreme deity — all the Lakṣmīs in one, the sum of all beauty, the supreme all-enchanting one.'
देवी राधिका कृष्ण से परिपूर्ण कही गई हैं। वे परम आराध्या हैं, समस्त लक्ष्मियों से युक्त हैं, समस्त कान्ति-स्वरूपा और परम सम्मोहिनी हैं।
Why cited: Bṛhad-gautamīya mantra-verse cited to confirm Rādhā is the supreme deity, one with Kṛṣṇa and the source of all beauty.
क्यों उद्धृत: बृहद्-गौतमीय का यह वचन राधिका के परा-देवता एवं सर्वमयी स्वरूप की पुष्टि करता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
mahā-bhāveti |
mahā-bhāveti'mahā-bhāva...' — he takes up the line by its opening word pratīka'महाभाव...' इत्यादि (यह प्रतीक-पद है)
mahā-bhāva iti — [the comment on the line beginning] 'mahā-bhāva-svarūpā...'
'महाभाव...' इत्यादि (श्लोक के इस पद को उठाकर व्याख्या आरम्भ होती है)।
He takes up the second line, beginning 'mahā-bhāva-svarūpā...'
'महाभाव...' — इस पद को लेकर व्याख्या आरम्भ होती है।
s2citation
prema-bhaktir hi pūrva-granthe śuddha-sattva-viśeṣātmā ity atra paramānanda-rūpatayā darśitā |
prema-bhaktir hifor prema-bhaktiक्योंकि प्रेम-भक्ति
pūrva-granthein the earlier book [BRS]पूर्व-ग्रन्थ में
śuddha-sattva-viśeṣātmā'its self is a special mode of pure goodness' BRS 1.3.1'शुद्ध-सत्त्व-विशेषात्मा' (शुद्ध सत्त्व का विशेष रूप)
ity atrain this statementइस (वचन) में
paramānanda-rūpatayāas having the form of supreme joyपरमानन्द-रूप से
darśitāwas shownदिखाई गई है
prema-bhaktiḥ hi — for prema-bhakti; pūrva-granthe — in the earlier book; 'śuddha-sattva-viśeṣātmā' iti atra — in 'its self is a special mode of pure goodness'; paramānanda-rūpatayā — as being supreme joy; darśitā — was shown.
क्योंकि पूर्व-ग्रन्थ में 'शुद्ध-सत्त्व-विशेषात्मा' इस वचन में प्रेम-भक्ति परमानन्द-रूप से दिखाई गई है।
In the earlier book, prema-bhakti was shown — in 'its very self is a special mode of pure goodness' — to have the form of supreme joy.
क्योंकि पूर्व-ग्रन्थ में 'शुद्ध-सत्त्व-विशेषात्मा' कहकर प्रेम-भक्ति को परमानन्द-रूप बताया गया है।
Why cited: BRS 1.3.1 recalled to establish prema-bhakti is supreme joy by nature.
क्यों उद्धृत: पूर्व-ग्रन्थ का यह वचन दिखाता है कि प्रेम-भक्ति परमानन्द-रूपा है।
s3gloss
tasyāś ca rasatvāpattiḥ sthāpitā |
tasyāś caand of it [prema-bhakti]और उसकी (उस प्रेम-भक्ति की)
rasatvāpattiḥits coming to qualify as rasaरसत्व की प्राप्ति (रस-रूप हो जाना)
sthāpitāwas establishedस्थापित की गई है
tasyāḥ ca — and of it; rasatva-āpattiḥ — its turning out to be rasa; sthāpitā — was established.
और उस (प्रेम-भक्ति) का रसत्व-रूप हो जाना स्थापित किया गया है।
And it was established that this too amounts to rasa.
और यह भी स्थापित किया गया है कि वह प्रेम-भक्ति रस-रूप हो जाती है।
s4citation
asmiṁś ca granthe ānanda-cin-maya- iti brahma-saṁhitā-vacanena gopya eva ānanda-cin-mayatvena sthāpitāḥ |
asmiṁś ca grantheand in this book [the Ujjvala-nīlamaṇi]और इस ग्रन्थ में
ānanda-cin-maya- iti brahma-saṁhitā-vacanenaby the Brahma-saṁhitā's words 'made of blissful consciousness' Bra.saṁ. 5.48'आनन्द-चिन्मय...' इस ब्रह्मसंहिता-वचन के द्वारा
gopya evathe gopīs themselvesगोपियाँ ही
ānanda-cin-mayatvenaas being made of blissful consciousnessआनन्द-चिन्मय-रूप से
sthāpitāḥwere established [to be]स्थापित की गई हैं
asmin ca granthe — and in this very book; brahma-saṁhitā-vacanena 'ānanda-cin-maya-' iti — by the Brahma-saṁhitā phrase 'made of blissful consciousness'; gopyaḥ eva — the gopīs themselves; ānanda-cin-mayatvena sthāpitāḥ — were established as made of blissful consciousness.
और इस ग्रन्थ में 'आनन्द-चिन्मय...' इस ब्रह्मसंहिता-वचन के द्वारा गोपियाँ ही आनन्द-चिन्मय-रूप से स्थापित की गई हैं।
And in this very work, the Brahma-saṁhitā's phrase 'made of blissful consciousness' was used to establish that the gopīs themselves are of blissful-conscious substance.
और इस ग्रन्थ में 'आनन्द-चिन्मय...' इस ब्रह्मसंहिता-वचन के द्वारा गोपियों को ही आनन्द-चिन्मय-रूप में स्थापित किया गया है।
Why cited: Brahma-saṁhitā 5.48 recalled to establish the gopīs are of blissful-conscious substance.
क्यों उद्धृत: ब्रह्मसंहिता का यह वचन सिद्ध करता है कि गोपियाँ ही आनन्द-चिन्मय-स्वरूप हैं।
s5definition
prema-bhakteś ca sneha-praṇayādy-uttaraḥ parama-sāra-bhāgo mahābhāvaḥ |
prema-bhakteś caand of prema-bhaktiऔर प्रेम-भक्ति का
sneha-praṇayādy-uttaraḥthe stage that comes after sneha, praṇaya, and the restस्नेह, प्रणय आदि के बाद (उनसे ऊपर) का
parama-sāra-bhāgoits supremely essential portionपरम सार-भाग
mahābhāvaḥis mahā-bhāvaमहाभाव (है)
prema-bhakteḥ ca — and of prema-bhakti; sneha-praṇaya-ādi-uttaraḥ — the part beyond sneha, praṇaya, and so on; parama-sāra-bhāgaḥ — the supremely essential portion; mahābhāvaḥ — is mahā-bhāva.
और प्रेम-भक्ति का, स्नेह-प्रणय आदि से ऊपर का परम सार-भाग महाभाव है।
Mahā-bhāva is the topmost, essential portion of prema-bhakti — the stage lying beyond sneha, praṇaya, and the others.
और प्रेम-भक्ति का जो स्नेह, प्रणय आदि से भी ऊपर का परम सार-भाग है, वही महाभाव है।
The love-ladder climbs prema → sneha → māna → praṇaya → rāga → anurāga → bhāva/mahā-bhāva; mahā-bhāva is its summit.
s6conclusion
sa ca svajanārya-patha-tyāgaṁ vinā na bhavatīti mahā-bhāva-lakṣaṇe śrīmaj-jīva-gosvāmi-caraṇānāṁ vyākhyānāt rukmiṇy-ādīnāṁ hlādinī-śaktitve’pi na mahā-bhāva-rūpatvaṁ, vraja-devīnāṁ śrī-rādhāyā evāṁśa-bhūtānāṁ mahā-bhāvāṁśa-rūpatve’pi mahā-bhāva-sāra-bhūta-mādana-bhāgābhāvān na mahā-bhāva-svarūpatvam |
sa caand that mahā-bhāvaऔर वह (महाभाव)
svajanārya-patha-tyāgaṁ vinā na bhavatidoes not arise without giving up one's own people and the path of the respectableस्वजनों और आर्य-मार्ग (मर्यादा-पथ) के त्याग के बिना नहीं होता
iti mahā-bhāva-lakṣaṇe śrīmaj-jīva-gosvāmi-caraṇānāṁ vyākhyānātso runs the revered Jīva Gosvāmī's explanation in defining mahā-bhāva — and on that ground abl. of groundइस प्रकार महाभाव के लक्षण में श्रीमज्जीव-गोस्वामी-चरणों के व्याख्यान के कारण
rukmiṇy-ādīnāṁ hlādinī-śaktitve’pithough Rukmiṇī and the other queens belong to the hlādinī-śaktiरुक्मिणी आदि के ह्लादिनी-शक्ति-रूप होने पर भी
na mahā-bhāva-rūpatvaṁthey still do not have the form of mahā-bhāvaमहाभाव-रूपता नहीं (है)
vraja-devīnāṁ śrī-rādhāyā evāṁśa-bhūtānāṁthe vraja-gopīs, who are portions of Śrī Rādhā aloneव्रज-देवियों की, जो श्री राधा के ही अंश-भूत हैं
mahā-bhāvāṁśa-rūpatve’pithough they do have the form of a portion of mahā-bhāvaमहाभाव के अंश-रूप होने पर भी
mahā-bhāva-sāra-bhūta-mādana-bhāgābhāvānbecause they lack the mādana portion that is the essence of mahā-bhāvaमहाभाव के सार-भूत मादन-भाग के अभाव के कारण
na mahā-bhāva-svarūpatvamthey are still not its very formमहाभाव-स्वरूपता नहीं (है)
sa ca — and that mahā-bhāva; svajanārya-patha-tyāgaṁ vinā na bhavati iti — 'does not arise without abandoning kin and the respectable path'; mahā-bhāva-lakṣaṇe śrīmaj-jīva-gosvāmi-caraṇānāṁ vyākhyānāt — from Jīva Gosvāmī's explanation in the definition of mahā-bhāva; rukmiṇy-ādīnāṁ hlādinī-śaktitve api — though Rukmiṇī etc. are of the hlādinī-śakti; na mahā-bhāva-rūpatvaṁ — no mahā-bhāva-form; vraja-devīnāṁ śrī-rādhāyā eva aṁśa-bhūtānāṁ — the vraja-gopīs, portions of Rādhā alone; mahā-bhāvāṁśa-rūpatve api — though a portion of mahā-bhāva; mādana-bhāgābhāvāt — lacking the mādana part; na mahā-bhāva-svarūpatvam — not its very form.
और वह (महाभाव) स्वजनों तथा आर्य-मार्ग के त्याग के बिना नहीं होता — इस प्रकार महाभाव के लक्षण में श्रीमज्जीव-गोस्वामी-चरणों के व्याख्यान के कारण, रुक्मिणी आदि के ह्लादिनी-शक्ति-रूप होने पर भी महाभाव-रूपता नहीं; और व्रज-देवियों के, जो श्री राधा के ही अंश-भूत हैं, महाभाव के अंश-रूप होने पर भी, महाभाव के सार-भूत मादन-भाग के अभाव के कारण महाभाव-स्वरूपता नहीं।
Jīva Gosvāmī, defining mahā-bhāva, explains that it cannot arise without giving up one's own people and the respectable social path. So take the queens, Rukmiṇī and the rest: they belong to the hlādinī-śakti, yet they still do not have the form of mahā-bhāva. And the vraja-gopīs, who are portions of Rādhā herself, do carry a portion of mahā-bhāva — but even they are not its very form, because they lack mādana, the essence of mahā-bhāva.
श्रीमज्जीव-गोस्वामी-चरणों ने महाभाव के लक्षण में यह व्याख्या की है कि वह स्वजनों और आर्य-मार्ग के त्याग के बिना नहीं होता। इसी कारण रुक्मिणी आदि, यद्यपि ह्लादिनी-शक्ति-रूप हैं, फिर भी महाभाव-रूपा नहीं हैं। और व्रज-देवियाँ, यद्यपि श्री राधा की ही अंश-भूत होकर महाभाव के अंश-रूप हैं, फिर भी महाभाव के सार-भूत मादन-भाग के अभाव के कारण महाभाव-स्वरूपा नहीं हैं।
Two distinctions stack here. (1) A portion of a thing (aṁśa) is not the thing itself (svarūpa): the gopīs share in mahā-bhāva as a spark shares in fire, but only Rādhā holds its core, mādana. (2) Belonging to the hlādinī-śakti (the queens) is weaker still — like being water but not the ocean, the point the next sentence turns into an image.
s7other
yathā nada-nadī-taḍāgādīnāṁ jalāśayatve’pi na jaladhitvam |
yathājust asजैसे
nada-nadī-taḍāgādīnāṁstreams, rivers, ponds, and the likeनद, नदी, तालाब आदि का
jalāśayatve’pithough they are bodies of waterजलाशय होने पर भी
na jaladhitvamare still not the oceanसमुद्रत्व (जलधि-रूपता) नहीं (होता)
yathā — just as; nada-nadī-taḍāga-ādīnāṁ — of streams, rivers, ponds, etc.; jalāśayatve api — though they hold water; na jaladhitvam — there is no ocean-hood.
जैसे नद, नदी, तालाब आदि के जलाशय होने पर भी उनमें समुद्रत्व नहीं होता।
An analogy: streams, rivers, and ponds are all bodies of water, yet none is the ocean. The water stands for the hlādinī-śakti or a share of mahā-bhāva; the mere water-body stands for the queens and gopīs; the ocean stands for full mahā-bhāva itself. It proves that sharing the same substance does not make you the whole; it stops short of denying the substance is shared.
जैसे नद, नदी और तालाब आदि जल के आशय (भण्डार) तो हैं, फिर भी वे समुद्र नहीं हैं।
s8conclusion
kintu samudrasyaiva yathā jaladhitvam, tathā hi śrī-rādhāyā eva mahā-bhāvatvam |
kintubutपरन्तु
samudrasyaiva yathā jaladhitvamas ocean-hood belongs to the ocean aloneजैसे समुद्र का ही जलधित्व (समुद्रत्व) होता है
tathā hijust soवैसे ही
śrī-rādhāyā eva mahā-bhāvatvambeing mahā-bhāva belongs to Śrī Rādhā aloneश्री राधा का ही महाभावत्व (है)
kintu — but; yathā samudrasya eva jaladhitvam — as ocean-hood belongs to the ocean alone; tathā hi — just so; śrī-rādhāyā eva mahā-bhāvatvam — being mahā-bhāva belongs to Śrī Rādhā alone.
परन्तु जैसे समुद्र का ही जलधित्व होता है, वैसे ही श्री राधा का ही महाभावत्व है।
But just as being the ocean belongs to the ocean alone, being mahā-bhāva belongs to Śrī Rādhā alone.
परन्तु जैसे केवल समुद्र में ही समुद्रत्व होता है, वैसे ही केवल श्री राधा में ही महाभावत्व है।
s9gloss
teṣāṁ vyākhyānaṁ yathā—duḥkhasya parama-kāṣṭhā kula-vadhūnāṁ svayam api parama-sumaryādānāṁ svajanārya-pathābhyāṁ bhraṁśa eva nāgny-ādir na ca maraṇam |
teṣāṁ vyākhyānaṁ yathātheir [the Gosvāmīs'] explanation runs thusउन (गोस्वामी-चरणों) का व्याख्यान इस प्रकार है
duḥkhasya parama-kāṣṭhāthe utmost limit of sufferingदुःख की परम-काष्ठा (चरम सीमा)
kula-vadhūnāṁfor chaste wives of good familiesकुल-वधुओं के लिए
svayam api parama-sumaryādānāṁwho themselves keep the highest proprietyजो स्वयं भी परम-मर्यादा-सम्पन्न हैं (उनके लिए)
svajanārya-pathābhyāṁ bhraṁśa evais precisely the fall from both their kin and the respectable pathस्वजनों और आर्य-मार्ग से भ्रंश (पतन) ही (है)
nāgny-ādirnot fire and the likeन कि अग्नि आदि
na ca maraṇamand not even deathऔर न मरण
teṣāṁ vyākhyānaṁ yathā — their explanation runs thus; kula-vadhūnāṁ — for chaste wives of good family; svayam api parama-sumaryādānāṁ — themselves of the highest propriety; duḥkhasya parama-kāṣṭhā — the utmost limit of suffering; svajanārya-pathābhyāṁ bhraṁśa eva — is the fall from kin and the respectable path alone; na agny-ādiḥ na ca maraṇam — not fire, not death.
उन (गोस्वामी-चरणों) का व्याख्यान इस प्रकार है — जो स्वयं भी परम-मर्यादा-सम्पन्न हैं, ऐसी कुल-वधुओं के लिए दुःख की परम-काष्ठा स्वजनों और आर्य-मार्ग से भ्रंश ही है, न कि अग्नि आदि और न मरण।
Their explanation goes like this. For chaste wives of good family, who themselves uphold the strictest propriety, the very worst suffering is not fire or the like, and not even death — it is being cut off from their own people and from the respectable path.
उन गोस्वामी-चरणों का व्याख्यान यों है — जो स्वयं परम मर्यादा-सम्पन्न हैं, ऐसी कुल-वधुओं के लिए दुःख की चरम सीमा तो अपने स्वजनों और आर्य-मार्ग से पतित हो जाना ही है; अग्नि आदि (में जलना) या मरण नहीं।
s10gloss
tataś ca tat-tat-kāritayā pratīto’pi śrī-kṛṣṇa-sambandhaḥ sukhāya kalpate cet, tarhy eva rāgasya parameyattā |
tataś caand from thatऔर इससे
tat-tat-kāritayā pratīto’pieven though it is felt to be the cause of those very [losses]उन-उन (दुःखों) का कारण-रूप प्रतीत होने पर भी
śrī-kṛṣṇa-sambandhaḥthe bond with Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण का सम्बन्ध
sukhāya kalpate cetif it still turns into joyयदि सुख के लिए हो (सुखदायी हो)
tarhy evathen and only thenतभी
rāgasya parameyattāis rāga at its utmost measureराग की परम-सीमा (परम अवधि)
tataḥ ca — and from that; śrī-kṛṣṇa-sambandhaḥ — the bond with Kṛṣṇa; tat-tat-kāritayā pratītaḥ api — even though felt to cause those very losses; sukhāya kalpate cet — if it still turns to joy; tarhi eva — then alone; rāgasya parama-īyattā — rāga's utmost measure.
और इससे — उन-उन (दुःखों) का कारण-रूप प्रतीत होने पर भी श्रीकृष्ण का सम्बन्ध यदि सुख के लिए हो, तभी राग की परम-सीमा (है)।
Now, that bond with Kṛṣṇa is felt to be the very cause of these losses. If, even so, it turns into joy for them — then and only then has rāga reached its utmost measure.
और इससे यह सिद्ध होता है — यद्यपि श्रीकृष्ण का सम्बन्ध उन-उन दुःखों का कारण प्रतीत होता है, फिर भी यदि वही सम्बन्ध सुखदायी बना रहे, तभी राग अपनी परम सीमा तक पहुँचा कहा जाता है।
s11gloss
tataś ca tām āśrityaiva pravṛtto’nurāgo bhāvāya kalpate |
tataś caand from thatऔर इससे
tām āśrityaivaonly by taking shelter of that [utmost rāga]उसी (राग की परम-सीमा) का आश्रय लेकर ही
pravṛtto’nurāgothe anurāga that then arisesप्रवृत्त हुआ अनुराग
bhāvāya kalpateripens into bhāvaभाव (महाभाव) के लिए समर्थ होता है
tataḥ ca — and from that; tām āśritya eva — resting only on that utmost rāga; pravṛttaḥ anurāgaḥ — the anurāga that arises; bhāvāya kalpate — ripens into bhāva.
और इससे — उसी (राग की परम-सीमा) का आश्रय लेकर ही प्रवृत्त अनुराग भाव (महाभाव) के लिए समर्थ होता है।
And the anurāga that arises resting on that utmost rāga is what ripens into bhāva.
और इससे — जो अनुराग उसी परम राग का आश्रय लेकर प्रवृत्त होता है, वही महाभाव तक पहुँचने में समर्थ होता है।
s12gloss
sa cārambhata eva vraja-devīṣv eva dṛśyate |
sa caand that [anurāga ripening into bhāva]और वह (अनुराग)
ārambhata evaright from its inceptionआरम्भ से ही
vraja-devīṣv evaonly in the goddesses of Vraja [the gopīs]व्रज-देवियों में ही
dṛśyateis seenदेखा जाता है
sa ca — and that; ārambhataḥ eva — from the very start; vraja-devīṣu eva — only in the vraja-gopīs; dṛśyate — is seen.
और वह (अनुराग) आरम्भ से ही व्रज-देवियों में ही देखा जाता है।
And that, from its very beginning, is seen only in the gopīs of Vraja.
और वह अनुराग आरम्भ से ही केवल व्रज-देवियों में देखा जाता है।
s13conclusion
paṭṭa-mahiṣīṣu tu sambhāvayitum api na śakyate |
paṭṭa-mahiṣīṣu tubut in the crowned chief queensपरन्तु पट्ट-महिषियों (द्वारका की पटरानियों) में
sambhāvayitum apieven to imagine itसम्भावना करना भी
na śakyateis impossibleशक्य नहीं (सम्भव नहीं)
paṭṭa-mahiṣīṣu tu — but in the chief queens; sambhāvayitum api — even to suppose it; na śakyate — is not possible.
परन्तु पट्ट-महिषियों में उसकी सम्भावना करना भी शक्य नहीं है।
But in the crowned queens, it cannot even be imagined.
परन्तु पट्ट-महिषियों (पटरानियों) में तो उसकी कल्पना करना भी सम्भव नहीं है।
s14citation
tad evam eva tā evoddiśya uddhavaḥ sa-camatkāram āha—yā dustyajam ārya-pathaṁ ca hitvā iti ||
tad evam evaand just soअतः इसी प्रकार
tā evoddiśyawith these very gopīs in viewउन्हीं (व्रज-देवियों) को उद्देश्य करके
uddhavaḥUddhavaउद्धव
sa-camatkāramstruck with wonderसचमत्कार (आश्चर्य के साथ)
āhasaysकहते हैं
yā dustyajam ārya-pathaṁ ca hitvā'they who gave up even the hard-to-abandon path of the respectable...' BhP 10.47.60'जिन्होंने दुस्त्यज आर्य-मार्ग को भी छोड़कर...'
itithus— इस प्रकार
tad evam eva — and just so; tā eva uddiśya — pointing to those very gopīs; uddhavaḥ — Uddhava; sa-camatkāram — in wonder; āha — says; 'yā dustyajam ārya-pathaṁ ca hitvā' iti — 'who gave up even the respectable path, so hard to give up.'
अतः इसी प्रकार उन्हीं (व्रज-देवियों) को उद्देश्य करके उद्धव सचमत्कार कहते हैं — 'जिन्होंने दुस्त्यज आर्य-मार्ग को भी छोड़कर...' इस प्रकार।
And it is exactly these gopīs Uddhava has in mind when, struck with wonder, he says: 'they who gave up even the respectable path, so hard to abandon...'
अतः इसी भाव से, उन्हीं व्रज-देवियों को लक्ष्य करके उद्धव आश्चर्य के साथ कहते हैं — 'जिन्होंने अत्यन्त दुस्त्यज आर्य-मार्ग को भी छोड़ दिया...'।
Why cited: BhP 10.47.60 (Uddhava's wonderstruck praise) adduced to prove the gopīs actually abandoned the ārya-patha — the very mark of full mahā-bhāva just defined.
क्यों उद्धृत: भागवत का यह उद्धव-वचन दिखाता है कि व्रज-देवियों ने दुस्त्यज आर्य-मार्ग तक छोड़ दिया — यही महाभाव का लक्षण उनमें सिद्ध करता है।