L1other
visrabdhā sakhi dhūli-keliṣu paṭā-saṁvīta-vakṣaḥ-sthalā
visrabdhācarefree, utterly unguarded — [you were]निःशंक (निर्भय) होकर
sakhiO friend — the speaker calls out to the young gopī vocativeहे सखी!
dhūli-keliṣuin the dust-games, the games little ones play in the dirt locative, 'in / during'धूल भरे खेलों में (के समय)
paṭā-saṁvīta-vakṣaḥ-sthalāyour chest left uncovered by any cloth paṭa + a-saṁvīta; bahuvrīhi, 'she whose chest is unwrapped'जिसका वक्षःस्थल वस्त्र से ढका नहीं था — (ऐसी तू)
sakhi — O friend; dhūli-keliṣu — in the dust-games; visrabdhā — carefree; paṭā-'saṁvīta-vakṣaḥ-sthalā — your chest uncovered by cloth
हे सखी! धूल भरे खेलों में (तू) निःशंक (रहती थी), जिसका वक्षःस्थल वस्त्र से ढका तक न रहता था।
O friend! In the dust-games you were utterly carefree — your chest left bare, no cloth drawn over it, the way a small girl plays.
हे सखी! धूल-मिट्टी के खेलों में तू बेधड़क रहती थी — तब तेरा वक्षःस्थल वस्त्र से ढका तक न होता था।
paṭā-saṁvīta here = paṭa + a-saṁvīta, 'not wrapped by cloth,' i.e. uncovered; the long ā is the sandhi of paṭa + asaṁvīta. Viśvanātha (s3) construes the compound this way — bare-chested as a child, not decently covered as a grown girl would be.
L2other
bālāsīti na vallavas tava pitā jāmātaraṁ mṛgyati |
bālā asi iti'[you are but] a child' — so runs the father's reckoning iti closes the thought; asi 2sg 'you are''तू बालिका है' — यह (मानकर)
nadoes not — the negation of the seekingनहीं
vallavaḥ tava pitāyour cowherd fatherतेरा ग्वाल (वल्लव) पिता
jāmātarama son-in-law, a bridegroom for you accusative, object of mṛgyati(तेरे लिए) दामाद (जामाता) को
mṛgyatigo looking for, hunt outखोजता है
bālā asi iti — '[you are only] a child'; tava vallavaḥ pitā — your cowherd father; jāmātaram — a son-in-law; na mṛgyati — does not go seeking
'तू तो बालिका है' — यह (समझकर) तेरा ग्वाल पिता (तेरे लिए) दामाद नहीं खोज रहा।
'She's still a child' — reckoning so, your cowherd father hasn't even begun to look for a bridegroom for you.
तेरा ग्वाल पिता सोचता है कि तू अभी बालिका ही है, इसलिए वह तेरे लिए कोई दामाद (वर) नहीं ढूँढ़ रहा।
The surface reads 'bālā asi,' present 'you are a child.' Viśvanātha (s4) instead pulls 'bālā' back to 'visrabdhā' of L1 to read 'bālā visrabdhā āsīḥ,' '[you] were a carefree child.' The two construals are left standing side by side.
L3other
tvaṁ tu bhrānta-vilocanās tam acirād ākarṇya vṛndāvane
tvaṁ tubut you — now the speaker turns the tables tu, 'but,' marks the contrast with the innocent-child pictureपरन्तु तू तो
bhrānta-vilocanāyour eyes wandering, rolling, unable to hold still bahuvrīhi qualifying 'you'जिसके नेत्र (चंचल होकर) घूमने लगते हैं — (ऐसी तू)
tamit — that [flute-sound] accusative; anticipates muralīm in L4उस (मुरली) को
acirātthe very moment, with no delay at all ablative used adverbiallyशीघ्र ही (तुरन्त)
ākarṇyathe instant you hear absolutive, 'having heard'सुनकर
vṛndāvanethere in Vṛndāvana locativeवृन्दावन में
tvaṁ tu — but you; vṛndāvane — in Vṛndāvana; tam acirāt ākarṇya — the moment you hear it; bhrānta-vilocanā — with your eyes rolling
परन्तु तू तो — जिसके नेत्र घूमने लगते हैं — वृन्दावन में उस (मुरली) को शीघ्र ही सुनकर…
But you — the instant you catch it there in Vṛndāvana, your eyes go wandering, rolling, unable to keep still,
परन्तु तू तो चंचल नेत्रोंवाली है; वृन्दावन में उस मुरली को सुनते ही तुरन्त…
L4other
kūjantīṁ śikhi-piccha-mauli-muralīṁ sotkampam āghūrṇasi ||
kūjantīmcooing, warbling — [the flute] singing out accusative, agreeing with muralīmगूँजती हुई (मधुर ध्वनि करती हुई मुरली को)
śikhi-piccha-mauli-muralīmthe flute of the one whose crown is a peacock feather — Kṛṣṇa's flute accusative; śikhi-piccha-mauli = the peacock-feather-crested oneमोरपंख के मुकुटवाले (कृष्ण) की मुरली को
sotkampamwith a shudder, trembling all over adverbial, 'accompanied by trembling'काँपते हुए (कम्प के साथ)
āghūrṇasiyou sway, you reel, you spin where you standविह्वल होकर घूमने लगती है
śikhi-piccha-mauli-muralīm kūjantīm — the cooing flute of the peacock-crested one; sotkampam — with trembling; āghūrṇasi — you reel
मोरपंख के मुकुटवाले (कृष्ण) की गूँजती हुई मुरली को (सुनकर) काँपते हुए विह्वल होकर घूमने लगती है।
and hearing the peacock-crested boy's flute cooing away, you sway and reel, trembling head to foot. So much, the teasing implies, for 'just a child.'
मोरपंख-मुकुटधारी (कृष्ण) की मधुर गूँजती मुरली को सुनकर तू काँपती हुई घूमने (विह्वल होने) लगती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
visrabdheti |
visrabdhā iti[the verse] beginning 'visrabdhā' — the one now to be explained pratīka, naming the verse by its first word'विस्रब्धा' इत्यादि — (इसी पहले पद से श्लोक का नामकरण)
visrabdhā iti — [the verse] beginning 'visrabdhā'
'विस्रब्धा' इत्यादि (श्लोक)।
Jīva takes up the verse by its opening word, 'visrabdhā.'
'विस्रब्धा' — इसी पहले पद से श्लोक का उपन्यास (प्रस्तावना)।
s2avataranika
jyeṣṭha-bhrātṛjāyā vacanam |
jyeṣṭha-bhrātṛjāyāḥof the elder brother's wife — the girl's senior sister-in-law genitive, 'belonging to / spoken by'बड़े भाई की पत्नी (जेठानी) का
vacanamthese are the words, this is the speechवचन (कथन)
jyeṣṭha-bhrātṛjāyāḥ vacanam — the speech of the elder brother's wife
(यह) बड़े भाई की पत्नी का वचन (है)।
Whose words are these? The elder brother's wife — the girl's senior sister-in-law. She is the one speaking.
यह श्लोक बड़े भाई की पत्नी (जेठानी) का कथन है।
bhrātṛjāyā — the wife of one's (elder) brother; a bhābhī figure, a married woman senior to the girl, well placed to tease her about growing up.
s3gloss
visrabdhā sakhī-keliṣv iti śeṣaḥ |
visrabdhā sakhī-keliṣu'carefree in the play with her girlfriends''सखियों के खेलों में निःशंक (थी)' —
iti śeṣaḥ— this is the phrase left to be suppliedयह शेष है (इतना अध्याहार करके जोड़ना है)
visrabdhā sakhī-keliṣu — 'carefree in the games with her girlfriends'; iti śeṣaḥ — is the ellipsis to be supplied
'सखियों के खेलों में निःशंक' — इतना (पद यहाँ) शेष रूप से जोड़ना चाहिए।
'Carefree' begs a question — carefree in what? Jīva supplies the missing words: carefree in the play with her girlfriends. Those very dust-games are the games she played among the sakhīs.
यहाँ 'सखियों के खेलों में निःशंक' — इतना पद अध्याहार करके पूरा कर लेना चाहिए।
iti śeṣaḥ flags an ellipsis: the word or phrase the reader must mentally add to complete the sense. Here Jīva reads the dhūli-keli of the verse as the sakhī-keli, girl-play among friends.
s4reply
yadyapi dhūli-keliṣv ity ādikaṁ mṛgyatīti paryantam asyāḥ pūrvāvasthām avalambya nirdiṣṭaṁ, tathāpi vartamāna-sāmīpye vartamānavad vā iti nyāyena saṅgamanīyam ||
yadyapialthough — granting a difficulty first concessive, answered by tathāpiयद्यपि
dhūli-keliṣu ity-ādikamthe stretch beginning 'dhūli-keliṣu''धूलि-केलिषु' से लेकर (आगे के पद)
mṛgyati iti paryantamand running right up to the word 'mṛgyati''मृग्यति' तक (के पद)
asyāḥ pūrva-avasthām avalambya nirdiṣṭamis stated leaning on her earlier state — her childhood days avalambya, 'resting on'; her pūrva-avasthā = former conditionइसकी (नायिका की) पूर्व-अवस्था का अवलम्बन करके कहे गए हैं
tathāpistill, even so answers yadyapiतथापि (फिर भी)
vartamāna-sāmīpye vartamānavat vā iti nyāyenaby the maxim 'or the present may be used as-if-present for what stands close to the present' instrumental, 'on the strength of the rule''वर्तमान के समीप में वर्तमानवत् (होता है)' — इस न्याय (नियम) के द्वारा
saṅgamanīyamit is to be made to cohere, reconciledसंगति बैठा लेनी चाहिए (जोड़ लेना चाहिए)
yadyapi — although; dhūli-keliṣu ity-ādikam mṛgyati iti paryantam — the stretch from 'dhūli-keliṣu' up to 'mṛgyati'; asyāḥ pūrva-avasthām avalambya nirdiṣṭam — is stated with reference to her earlier state; tathāpi — even so; vartamāna-sāmīpye vartamānavat vā iti nyāyena — by the maxim 'present-like for nearness to the present'; saṅgamanīyam — it must be reconciled
यद्यपि 'धूलि-केलिषु' से लेकर 'मृग्यति' तक (के पद) इसकी पूर्व-अवस्था का अवलम्बन करके कहे गए हैं, तथापि 'वर्तमान के समीप में वर्तमानवत्' — इस न्याय से (इनकी) संगति बैठा लेनी चाहिए।
A snag about the tenses. The whole stretch from 'dhūli-keliṣu' to 'mṛgyati' describes her earlier days, her childhood — yet the verse casts it in the present tense. Jīva heads off the worry with the grammarians' maxim: the present tense may stand for what is close to the present. So the past-childhood picture and the present-tense wording sit together without conflict.
यद्यपि 'धूलि-केलिषु' से 'मृग्यति' तक के पद नायिका की पहले की अवस्था के आधार पर कहे गए हैं, फिर भी 'वर्तमान के निकट का काल वर्तमान के समान (माना जाता है)' — इस नियम से इन्हें वर्तमान के साथ जोड़ लेना चाहिए।
'vartamāna-sāmīpye vartamānavad vā' is Pāṇini 3.3.131: for an action near to the present moment, the present tense may optionally be used — the licence Jīva leans on to reconcile the verbs.
'वर्तमान-सामीप्ये वर्तमानवत्' एक व्याकरण-न्याय है — वर्तमान के निकट का भूत/भविष्य वर्तमान की तरह प्रयुक्त होता है; इसी से 'मृग्यति' आदि वर्तमान क्रियाएँ सिद्ध होती हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
visrabdheti |
visrabdhā iti[the verse] beginning 'visrabdhā' — the one he now explains pratīka'विस्रब्धा' इत्यादि — (इसी पहले पद से श्लोक का नामकरण)
visrabdhā iti — [the verse] beginning 'visrabdhā'
'विस्रब्धा' इत्यादि (श्लोक)।
Viśvanātha likewise opens on the verse's first word, 'visrabdhā.'
'विस्रब्धा' — इसी पहले पद से श्लोक का उपन्यास।
s2avataranika
jyeṣṭha-bhrātṛjāyā labdha-kṛṣṇādi-saṅgāyāḥ sa-parihāsa-vākyam |
jyeṣṭha-bhrātṛjāyāḥof the elder brother's wife — the girl's senior sister-in-law genitiveबड़े भाई की पत्नी (जेठानी) का
labdha-kṛṣṇa-ādi-saṅgāyāḥwho has herself won union with Kṛṣṇa and the rest — no naive girl genitive, further qualifying the speakerजिसे कृष्ण आदि का संग प्राप्त हो चुका है — (उस जेठानी) का
sa-parihāsa-vākyamthese are her words, spoken half in jest, to teaseपरिहास (हँसी-मजाक) सहित वचन
labdha-kṛṣṇa-ādi-saṅgāyāḥ jyeṣṭha-bhrātṛjāyāḥ — of the elder brother's wife who has gained union with Kṛṣṇa and others; sa-parihāsa-vākyam — the teasing speech
यह बड़े भाई की पत्नी का — जिसे कृष्ण आदि का संग प्राप्त हो चुका है — परिहास-युक्त वचन है।
Viśvanātha names the same speaker but adds two strokes. She is the elder brother's wife who has herself already known Kṛṣṇa's company — so she teases from experience, not innocence. And her words are half a joke, sa-parihāsa.
यह उस जेठानी (बड़े भाई की पत्नी) का परिहास-भरा वचन है, जिसे स्वयं कृष्ण आदि का संग मिल चुका है।
Both commentators call her the jyeṣṭha-bhrātṛjāyā; Viśvanātha alone adds that she has herself enjoyed Kṛṣṇa's company and that her speech is teasing. Left un-harmonized with Jīva's plainer 'her words.'
s3gloss
dhūli-keliṣu paṭāsaṁvīta-vakṣaḥ-sthalety anvayaḥ |
dhūli-keliṣu paṭā-saṁvīta-vakṣaḥ-sthalā'in the dust-games, [her] chest uncovered by cloth''धूलि-केलियों में जिसका वक्षःस्थल वस्त्र से अनावृत था' (वह)
iti anvayaḥ— so these words join upयह अन्वय (पदों का सम्बन्ध) है
dhūli-keliṣu paṭā-saṁvīta-vakṣaḥ-sthalā iti anvayaḥ — the construal is 'in the dust-games, chest uncovered by cloth'
'धूलि-केलियों में जिसका वक्षःस्थल वस्त्र से अनावृत था' — यों अन्वय है।
Viśvanātha sorts out the word-order. 'In the dust-games' goes with 'chest uncovered by cloth' — these belong together as one clause: while playing in the dust, her chest was bare.
'धूलि-खेलों में वस्त्र से अनावृत वक्षःस्थलवाली' — इस प्रकार पदों का अन्वय करना चाहिए।
This leaves 'visrabdhā,' at the head of the line, free to construe elsewhere — with 'bālā,' as he explains next. And paṭā-saṁvīta he reads as paṭa + a-saṁvīta, 'uncovered.'
s4gloss
tathā bālā visrabdhāsīti vyavahitānvayo’nuprāsānurodhāt soḍhavyaḥ |
tathāand likewiseतथा (वैसे ही)
bālā visrabdhā āsīḥ iti'[you] were a carefree child' — visrabdhā pulled together with bālā āsīḥ, imperfect 2sg 'you were''बालिका (रहते हुए) तू निःशंक थी' — यह
vyavahita-anvayaḥa construal made across a gap — the two words stand far apart in the verse(पदों का) व्यवधानयुक्त अन्वय
anuprāsa-anurodhātout of deference to the alliteration ablative of cause, 'because of'अनुप्रास (के निर्वाह) के कारण
soḍhavyaḥis to be put up with, toleratedसह लेना चाहिए (स्वीकार कर लेना चाहिए)
tathā — and likewise; bālā visrabdhā āsīḥ iti vyavahita-anvayaḥ — the across-a-gap construal '[you] were a carefree child'; anuprāsa-anurodhāt — for the sake of the alliteration; soḍhavyaḥ — must be tolerated
तथा 'बालिका (रहते हुए) तू निःशंक थी' — इस प्रकार का व्यवधानयुक्त अन्वय अनुप्रास के निर्वाह के कारण सह लेना चाहिए।
Now the awkward bit. 'Visrabdhā' sits at the very front of the verse, but it truly construes with 'bālā' down in the next line: 'you WERE a carefree child.' Words that belong together are set far apart — normally a fault. Viśvanātha's ruling: bear with it. The poet split them because the alliteration demanded that arrangement.
इसी प्रकार 'बालिका थी तब तू निःशंक थी' — यह पदों का व्यवधानयुक्त अन्वय अनुप्रास (अलंकार) निभाने के कारण स्वीकार कर लेना चाहिए।
vyavahita-anvaya — 'construal at a distance,' where words that syntactically join are separated within the line. Ordinarily a blemish; excused here for the anuprāsa, the sound-play of repeated consonants. Note too that this reading ('āsīḥ,' you WERE) differs from the surface 'bālā asi,' you ARE — not harmonized with the plain construal.
व्यवहित अन्वय = दूर-दूर पड़े पदों को जोड़ना; यहाँ 'बाला' और 'विस्रब्धा आसीः' के बीच व्यवधान है, फिर भी अनुप्रास के लिए यह क्रम स्वीकार्य है।
s5gloss
ballavo vi`ceṣa-parām arṣa-śūnyaḥ ||
ballavaḥthe cowherd — [her] father ballava = vallava, the b/v alternationबल्लव (अर्थात् 'वल्लव', ग्वाल)
viśeṣa-parāmarśa-śūnyaḥis empty of any particular thought about it — the matter simply never crosses his mindविशेष विचार (सूक्ष्म समझ) से रहित (है)
ballavaḥ — the cowherd [father]; viśeṣa-parāmarśa-śūnyaḥ — is devoid of any particular reflection
'बल्लव' (यह 'वल्लव' के लिए है) — वह (ग्वाल पिता) विशेष विचार से रहित है।
Why does the father not look for a groom? Viśvanātha's gloss: the cowherd is 'without particular reflection' on the matter — it has simply never occurred to him that his daughter has grown up. So he makes no move to find a son-in-law.
'बल्लव' शब्द 'वल्लव' (ग्वाल) के लिए है; वह पिता विशेष (सूक्ष्म) विचार से रहित है।
Source garbling: the printed 'vi`ceṣa-parām arṣa-śūnyaḥ' is a corruption of viśeṣa-parāmarśa-śūnyaḥ, 'devoid of particular consideration'; decoded here to the intended reading.
बल्लव / वल्लव — ब और व का वर्णविकल्प (एक ही शब्द के दो रूप)।