L1citation
nāsūyan khalu kṛṣṇāya mohitās tasya māyayā |
na asūyanthey bore no malice, laid no fault imperfect of asūyatiवे ईर्ष्या नहीं करते थे
khaluindeed, that is the plain factनिश्चय ही
kṛṣṇāyatoward Kṛṣṇa — the one they might have begrudged dative; asūyati governs the person envied in the dativeकृष्ण से (जिनसे ईर्ष्या की जाती)
mohitāḥ[being] thrown into confusion, deludedमोहित हुए (व्रजवासी)
tasya māyayābecause His māyā deluded them instrumental of meansउनकी (कृष्ण की) माया के द्वारा
mohitāḥ tasya māyayā — deluded by His māyā; kṛṣṇāya — toward Kṛṣṇa; na asūyan khalu — they indeed bore no malice
उनकी (कृष्ण की) उस माया से मोहित हुए (व्रजवासी) कृष्ण से निश्चय ही ईर्ष्या नहीं करते थे।
The men of Vraja bore Kṛṣṇa no ill will at all. His māyā had thrown them into confusion.
कृष्ण की माया से मोहित होकर व्रजवासी कृष्ण से ज़रा भी ईर्ष्या नहीं करते थे।
Why cited: Śuka's own words, adduced by Rūpa as proof for the point at hand: the gopīs' husbands felt no resentment toward Kṛṣṇa — because māyā kept substitute wives at their sides, the men of Vraja could be Kṛṣṇa's while remaining others' wives.
क्यों उद्धृत: मूल श्लोक का पूर्वार्ध — व्रजवासियों की अनीर्ष्या का कारण कृष्ण की माया बताता है।
L2citation
manyamānāḥ svapārśvasthān svān svān dārān vrajaukasaḥ
manyamānāḥbecause they took [them] to be, reckoned [them] asमानते हुए
sva-pārśva-sthānstanding right at their own sideअपने पास खड़ी (स्त्रियों को)
svān svān dārāntheir own wives, each man his ownअपनी-अपनी पत्नियाँ (के रूप में)
vrajaukasaḥthe men of Vraja, the Vraja-dwellers [subject]व्रजवासी (व्रज के निवासी, गोप)
vrajaukasaḥ — the Vraja-dwellers; svān svān dārān — their own wives, each his own; sva-pārśva-sthān manyamānāḥ — reckoning [them] to be standing at their side
व्रजवासी (गोप) अपने पास खड़ी स्त्रियों को अपनी-अपनी पत्नियाँ मानते हुए (कृष्ण से ईर्ष्या नहीं करते थे)।
Each man of Vraja thought his own wife was right there beside him.
व्रज के गोप अपने पास खड़ी स्त्रियों को अपनी ही पत्नियाँ समझते थे। इसी से वे कृष्ण से ईर्ष्या नहीं करते थे।
Why cited: The second half of the same proof-verse: it supplies the reason the husbands felt no envy — each was sure his own wife stood at his side.
क्यों उद्धृत: मूल श्लोक का उत्तरार्ध — कर्ता (व्रजवासी) और उनका मानना बताता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
etad eva pramāṇayati—tathā hīti |
etat evathis very point [just stated]इसी बात को ही
pramāṇayatihe now backs with scriptural authorityप्रमाणित करते हैं (प्रमाण देते हैं)
tathā hi itiwith the words 'tathā hi,' 'for so it is said'"तथा हि" इस (शब्द) से
etat eva — this very point; pramāṇayati — he proves by authority; tathā hi iti — with 'tathā hi'
"तथा हि" ऐसा कहकर (आचार्य) इसी बात को प्रमाणित करते हैं।
To prove this very point, Rūpa brings scripture, introduced by 'tathā hi' — 'for so it is said.'
"तथा हि" कहकर वे इसी बात का प्रमाण देते हैं।
s2avataranika
nāsūyann ity asyāyam arthaḥ |
na asūyan iti asyaof the word 'nāsūyan' ('they bore no malice')"नासूयन्" इस (पद) का
ayam arthaḥthis is the meaning [now to be given]यह अर्थ है
na asūyan iti asya — of 'nāsūyan'; ayam arthaḥ — this is the meaning
"नासूयन्" इस पद का यह अर्थ है।
Here is what 'nāsūyan' means —
"नासूयन्" पद का अर्थ यह है।
s3gloss
tasya śrī-kṛṣṇasya māyayā ye sve sve dārā vivāha-samayata eva māyā-racitāḥ sva-sva-dārās tān sva-pārśva-sthān manyamānāḥ jānantaḥ śrī-kṛṣṇāya nāsūyan |
tasya śrī-kṛṣṇasya māyayābecause the māyā of Him, Śrī Kṛṣṇa, did it instrumental of meansउन श्रीकृष्ण की माया के द्वारा
ye sve sve dārāḥ[those] who were each man's own wivesजो अपनी-अपनी पत्नियाँ (हैं)
vivāha-samayataḥ eva māyā-racitāḥconjured up by māyā from the very time of the wedding vivāha-samayataḥ, ablative 'from the wedding-time'विवाह के समय से ही माया द्वारा रची गई
sva-sva-dārāḥeach man's own wife, [these māyā-made ones]अपनी-अपनी पत्नियाँ (वे)
tānthem — those māyā-wives [object]उन (को)
sva-pārśva-sthānas standing at their own sideअपने पास खड़ी (हुई)
manyamānāḥ jānantaḥtaking [them] to be, i.e. reckoning [them] soमानते हुए, अर्थात् जानते हुए
śrī-kṛṣṇāya na asūyanthey bore no malice toward Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण से ईर्ष्या नहीं करते थे
tasya śrī-kṛṣṇasya māyayā — by Śrī Kṛṣṇa's māyā; ye sve sve dārāḥ vivāha-samayataḥ eva māyā-racitāḥ sva-sva-dārāḥ — the wives, each man's own, conjured by māyā from the wedding-time itself; tān sva-pārśva-sthān manyamānāḥ jānantaḥ — reckoning them to be standing at their side; śrī-kṛṣṇāya na asūyan — they bore no malice toward Śrī Kṛṣṇa
उन श्रीकृष्ण की माया से जो अपनी-अपनी पत्नियाँ हैं — विवाह के समय से ही माया द्वारा रची गई अपनी-अपनी पत्नियाँ — उन्हें अपने पास खड़ी मानते हुए, अर्थात् (ऐसा) जानते हुए, वे श्रीकृष्ण से ईर्ष्या नहीं करते थे।
By Kṛṣṇa's māyā, each Vraja man had a wife — but a wife conjured by māyā from the very day of the wedding. Taking these māyā-made wives to be standing right at their side, the men held no grudge against Kṛṣṇa.
श्रीकृष्ण की माया से रची गई वे पत्नियाँ विवाह के समय से ही (माया-रचित) थीं। गोप उन्हें अपने पास खड़ी अपनी पत्नियाँ जानते थे। इसी से वे कृष्ण से ईर्ष्या नहीं करते थे।
This is Jīva's strong reading: the 'wives' were māyā-duplicates from the wedding onward, so the husbands never possessed the real gopīs at all.
"मानते हुए" (मन्यमानाः) को यहाँ "जानते हुए" (जानन्तः) से खोला गया है — अर्थात् वे वस्तुतः जानते थे।
s4gloss
tena tāsāṁ tat-preyasīnāṁ yadā yadā tad-eka-vratatālopa-prasaṅgaḥ syāt, tadā tadā nija-racitāṁs tad-dārāṁs tān prati māyāṁ prakaṭayāmāsa tās tu gopayāmāseti nija-preyasī-svīkaraṇa-lakṣaṇe tad-guṇe te doṣāropaṁ nākurvann ity arthaḥ |
tenaand so, by that arrangementइसलिए
tāsāṁ tat-preyasīnāṁfor those beloveds of His, the [real] gopīs genitiveउन कृष्ण की प्रेयसियों (गोपियों) की
yadā yadā tad-eka-vratatā-lopa-prasaṅgaḥ syātwhenever an occasion arose that their vow to Him alone might lapse tad-eka-vratatā = the state of vowing to Him alone; lopa = lapse; prasaṅga = occasionजब-जब उन (कृष्ण) के प्रति एकनिष्ठ व्रत के भंग होने का प्रसंग आता
tadā tadāat each such momentतब-तब
nija-racitān tad-dārān tān pratitoward those husband-wives that He Himself had fashioned nija-racitān = made by Himselfअपने द्वारा रची गई उन पत्नियों के प्रति
māyāṁ prakaṭayāmāsaHe would push the māyā-form forward, make the illusion appearमाया को प्रकट कर देते
tāḥ tu gopayāmāsabut the [real gopīs] He would hide away tu marks the contrastपरन्तु उन (प्रेयसियों) को छिपा देते
iti— in this mannerऐसा (करके)
nija-preyasī-svīkaraṇa-lakṣaṇe tad-guṇeupon that trait of His marked by His taking His own beloveds to Himself locative; the object of the [absent] faultingअपनी प्रेयसियों को स्वीकार करने रूप उनके (कृष्ण के) गुण में
te doṣa-āropaṁ na akurvanthey [the husbands] laid no charge of faultउन्होंने (व्रजवासियों ने) दोष का आरोप नहीं किया
iti arthaḥthat is the meaningयह अर्थ है
tena — and so; tāsāṁ tat-preyasīnāṁ yadā yadā tad-eka-vratatā-lopa-prasaṅgaḥ syāt — whenever the gopīs' vow to Him alone risked lapsing; tadā tadā nija-racitān tad-dārān tān prati māyāṁ prakaṭayāmāsa — at each such moment He pushed forward toward the husbands the māyā-wives He had made; tāḥ tu gopayāmāsa — but hid the real gopīs; iti nija-preyasī-svīkaraṇa-lakṣaṇe tad-guṇe te doṣa-āropaṁ na akurvan — so upon that trait of His, taking His own beloveds to Himself, they laid no fault; iti arthaḥ — that is the meaning
इसलिए उन कृष्ण की प्रेयसियों (गोपियों) का जब-जब उनके प्रति एकनिष्ठ व्रत भंग होने का प्रसंग आता, तब-तब (कृष्ण) अपने द्वारा रची गई उन पत्नियों के प्रति माया प्रकट कर देते, परन्तु उन (प्रेयसियों) को छिपा देते — इस प्रकार अपनी प्रेयसियों को स्वीकार करने रूप कृष्ण के गुण में उन्होंने (व्रजवासियों ने) दोष का आरोप नहीं किया — यह अर्थ है।
And so, whenever the gopīs' vow to Kṛṣṇa alone was about to be broken [by a husband's claim], at that very moment He would push forward toward the husband the māyā-wife He had conjured, and hide the real gopī away. Because of this, the men never charged Kṛṣṇa with any wrong for the one thing He was really doing — taking His own beloveds to Himself. That is the meaning.
जब-जब गोपियों के एकनिष्ठ व्रत के टूटने का प्रसंग आता, तब-तब कृष्ण अपने रचे हुए पत्नी-रूपों को प्रकट कर देते और प्रेयसियों को छिपा देते। इस तरह अपनी प्रेयसियों को अपनाने के कृष्ण के गुण पर व्रजवासियों ने कोई दोष नहीं लगाया। यही इसका अर्थ है।
s5gloss
ubhayāsāṁ bhedājñāne’pi tad-racitatvam eva hetur ity āha—mohitā iti |
ubhayāsāṁbetween the two sets of women [real gopīs and māyā-wives] genitiveदोनों (प्रकार की स्त्रियों) का
bheda-ajñāne apieven for their failure to tell the two apart locative; api = evenभेद का ज्ञान न होने पर भी
tad-racitatvam eva hetuḥthe one and only cause is that He had made them eva = precisely, soleउनका (कृष्ण द्वारा) रचा जाना ही कारण है
iti āha—mohitāḥ itiand to say this he speaks the word 'mohitāḥ' (deluded)ऐसा कहते हैं — "मोहिताः" (पद से)
ubhayāsāṁ bheda-ajñāne api — even in the husbands' not knowing the two sets apart; tad-racitatvam eva hetuḥ — the sole cause is that He had fashioned them; iti āha — so he says; mohitāḥ iti — 'mohitāḥ'
दोनों (प्रकार की स्त्रियों) में भेद का ज्ञान न होने में भी उनका कृष्ण द्वारा रचा जाना ही कारण है — ऐसा "मोहिताः" पद से कहते हैं।
What kept the husbands from ever telling the two sets of women apart? The one and only cause is that Kṛṣṇa Himself had fashioned the duplicates. To say this, Śuka uses the word 'mohitāḥ' — deluded.
दोनों में अन्तर का पता न चलने का एकमात्र कारण यह है कि वे कृष्ण की ही रची हुई थीं। यही बात "मोहिताः" पद कहता है।
s6gloss
tasya māyayeti māyāyāḥ sadā parama-sāmarthyaṁ tat-paratvaṁ ca darśitam |
tasya māyayā itiby the phrase 'tasya māyayā' ('by His māyā')"तस्य मायया" (इस पद से)
māyāyāḥabout māyā genitive, subject of what is shownमाया की
sadā parama-sāmarthyamthat its power is always supremeसदा (रहने वाली) परम सामर्थ्य
tat-paratvaṁ caand that it works only for Him ca joins the second thing shownऔर उसका उन (कृष्ण) के अधीन होना
darśitamis [thereby] shownदिखाया गया है
tasya māyayā iti — by 'tasya māyayā'; māyāyāḥ sadā parama-sāmarthyam tat-paratvaṁ ca darśitam — two things about māyā are shown: its ever-supreme power, and its being wholly bent to Him
"तस्य मायया" इस पद से माया की सदा (विद्यमान) परम सामर्थ्य और उसका कृष्ण के अधीन होना — ये (दो बातें) दिखाई गई हैं।
The phrase 'by His māyā' shows two things about māyā: that its power is always supreme, and that it is entirely at His service — it acts only for Him.
"तस्य मायया" पद से माया की दो बातें दिखती हैं — उसकी सदा रहने वाली परम शक्ति, और उसका कृष्ण के ही अधीन होना।
tat-paratva — literally 'having Him as its sole object': māyā is not autonomous but bent to Kṛṣṇa's purpose.
s7gloss
tataś ca tat-priyāṇāṁ tāsāṁ sadaiva sāhāyyaṁ sā kuryād eveti sādhu vyākhyātaṁ śīlitaṁ pāṇi-grahaṇādi-rūpam iti |
tataś caand from this it followsऔर इससे
tat-priyāṇāṁ tāsāṁfor those dear ones of His genitiveउन कृष्ण की प्रिय (गोपियों) की
sadā eva sāhāyyamhelp, always and without fail eva = without failसदा ही सहायता
sā kuryāt evashe — māyā — would surely render eva = surelyवह (माया) अवश्य करती है
iti sādhu vyākhyātamand this nicely explainsऐसा भली-भाँति समझाया गया
śīlitaṁ pāṇi-grahaṇādi-rūpam itithe earlier phrase 'what was [merely] enacted, in the form of marriage and the rest'जो (सहायता) पाणिग्रहण आदि रूप में आचरित हुई
tataś ca tat-priyāṇāṁ tāsāṁ sadā eva sāhāyyam sā kuryāt eva — and so māyā would always, without fail, help His dear ones; iti sādhu vyākhyātam śīlitaṁ pāṇi-grahaṇādi-rūpam iti — this well explains [the earlier phrase] 'what was staged in the form of marriage, etc.'
और इससे उन कृष्ण की प्रिय (गोपियों) की सदा ही सहायता वह (माया) अवश्य करती है — ऐसा भली-भाँति समझाया गया, जो (सहायता) पाणिग्रहण आदि रूप में आचरित हुई।
It follows that māyā would always, without fail, come to the aid of Kṛṣṇa's dear ones. This nicely accounts for the earlier phrase 'what was staged in the form of marriage and so on' — the weddings were māyā's own doing, on the gopīs' behalf.
इससे यह भी भली-भाँति समझा दिया कि कृष्ण की प्रिय गोपियों की माया सदा अवश्य सहायता करती है। यह सहायता पाणिग्रहण (विवाह) आदि रूप में की गई।
'śīlitaṁ pāṇi-grahaṇādi-rūpam' is picked up from an earlier statement; Jīva reads the gopīs' 'marriages' as something māyā enacted, not real bonds.
s8conclusion
tasyāṁ tu prakriyāyāṁ rasāvaśeṣa-sampādane yathā kāraṇaṁ tathā darśitam darśayiṣyate ceti |
tasyāṁ tu prakriyāyāṁbut within that whole arrangement locativeउस प्रक्रिया में तो
rasa-avaśeṣa-sampādanein bringing the full measure of rasa to completion locative of respectरस के शेष (भाग) को सम्पादित करने के विषय में
yathā kāraṇaṁhow [māyā] serves as the causeजो कारण है
tathā darśitaṁ darśayiṣyate cathat has been shown, and will further be shown darśitam = already shown; darśayiṣyate = will be shown; ca = andवैसा (पहले) दिखाया गया है और (आगे) दिखाया जाएगा
iti— so much for thisऐसा (जानना)
tasyāṁ tu prakriyāyāṁ rasa-avaśeṣa-sampādane yathā kāraṇaṁ — but in that whole arrangement, how [māyā] causes the fullness of rasa to be accomplished; tathā darśitaṁ darśayiṣyate ca — that has been shown and will be shown
उस प्रक्रिया में तो रस के शेष (भाग) को सम्पादित करने के विषय में जो कारण है, वैसा (पहले) दिखाया गया है और (आगे) दिखाया जाएगा — ऐसा।
But as for how māyā serves, within this whole arrangement, to bring the full measure of rasa to completion — that has already been shown, and more will be shown further on.
उस प्रक्रिया में रस की परिपूर्णता कैसे सधती है, इसका कारण जैसा है — वैसा पहले भी दिखाया गया है और आगे भी दिखाया जाएगा।
s9citation
śuśrūṣantyaḥ patīn kāścit iti tu antar-gṛha-gatāḥ kāścit ity ādy-uktānām śrī-kṛṣṇaṁ prati prasthānāya labdha-vinirgamānāṁ kāsāṁcid asiddha-dehānāṁ vṛttam |
śuśrūṣantyaḥ patīn kāścit itithe line 'some [gopīs], serving their husbands'"शुश्रूषन्त्यः पतीन् काश्चित्" ("कुछ पतियों की सेवा करती हुई") ऐसा
tunow, [turning to these]तो (वहीं)
antar-gṛha-gatāḥ kāścit itithe line 'some, gone within the house'"अन्तर्गृहगताः काश्चित्" ("कुछ घर के भीतर गई हुई") ऐसा
ādi-uktānāmof the women told of [in these lines] and the like genitive pluralआदि (शब्दों) से कही गई (उन गोपियों) का
śrī-kṛṣṇaṁ prati prasthānāyain order to set out toward Śrī Kṛṣṇa dative of purposeश्रीकृष्ण के प्रति प्रस्थान करने के लिए
labdha-vinirgamānāṁwho had won a way out [of the house] genitive pluralजिन्हें (निकलने का) अवसर मिला, ऐसी
kāsāṁcid asiddha-dehānāṁcertain women whose bodies were not [yet] perfected genitive pluralकुछ अ-सिद्ध-देह (जिनका देह अभी सिद्ध नहीं) वाली (गोपियों) का
vṛttam[this] is the account of their conductवृत्तान्त (वर्णन) है
śuśrūṣantyaḥ patīn kāścit iti tu antar-gṛha-gatāḥ kāścit iti ādi-uktānām — of the women told of in 'some serving their husbands,' 'some gone within the house,' and so on; śrī-kṛṣṇaṁ prati prasthānāya labdha-vinirgamānām — who, to set out toward Kṛṣṇa, had won their way out; kāsāṁcid asiddha-dehānām — certain ones of unperfected body; vṛttam — [this] is their account
"कुछ पतियों की सेवा करती हुई", "कुछ घर के भीतर गई हुई" — इत्यादि (शब्दों) से कही गई, श्रीकृष्ण के प्रति प्रस्थान के लिए जिन्हें निकलने का अवसर मिला, ऐसी कुछ अ-सिद्ध-देह गोपियों का यह वृत्तान्त है।
The Bhāgavata lines 'some, serving their husbands…' and 'some, gone inside the house…' and the rest describe the doings of certain gopīs — women of not-yet-perfected bodies — who managed to slip away in order to set out toward Kṛṣṇa.
"कुछ अपने पतियों की सेवा कर रही थीं", "कुछ घर के भीतर चली गई थीं" — ऐसे वचन उन गोपियों के हैं जिन्हें कृष्ण के पास जाने के लिए निकलने का अवसर मिला। यह उन कुछ गोपियों का वर्णन है जिनका देह अभी सिद्ध नहीं हुआ था।
Why cited: Adduced to identify whose conduct those rāsa-prelude verses record — the un-perfected-bodied gopīs who found a way out to go to Kṛṣṇa.
क्यों उद्धृत: यह दिखाने के लिए कि ये श्रुतिवचन गोपियों के कृष्ण की ओर प्रस्थान (चल पड़ने) का वर्णन करते हैं।
asiddha-deha — a gopī whose body is not yet 'siddha' (perfected/spiritual); part of the old exegetical sorting of which gopīs went bodily and which did not.
s10gloss
duhantyo’bhiyayuḥ ity ādi śrī-śuka-vacane khalu yayur iti prasthitavatya ity evārthaḥ |
duhantyaḥ abhiyayuḥ iti ādithe words 'milking, they set forth,' and so on"दुहन्त्यः अभिययुः" ("दुहती हुई ही चल पड़ीं") इत्यादि
śrī-śuka-vacanein Śrī Śuka's own statement locativeश्रीशुकदेव के वचन में
khaluindeedनिश्चय ही
yayuḥ itithe word 'yayuḥ,' 'they went'"ययुः" ("गईं") (इस शब्द) का
prasthitavatyaḥ iti eva arthaḥmeans only 'they set out' eva = only, nothing more"प्रस्थित हो गईं (चल पड़ीं)" — बस इतना ही अर्थ है
duhantyaḥ abhiyayuḥ iti ādi śrī-śuka-vacane — in Śuka's words 'milking, they went forth,' etc.; yayuḥ iti khalu prasthitavatyaḥ iti eva arthaḥ — 'went' means only 'they set out'
"दुहन्त्यः अभिययुः" इत्यादि श्रीशुकदेव के वचन में "ययुः" (गईं) का "प्रस्थित हो गईं (चल पड़ीं)" — बस इतना ही अर्थ है।
In Śuka's own words 'milking, they went forth,' the 'went' means nothing more than 'they set out.' It does not mean they had arrived.
"दुहती हुई ही चल पड़ीं" — श्रीशुकदेव के इस वचन में "गईं" शब्द का अर्थ केवल इतना है कि वे चल पड़ीं। इससे अधिक कुछ नहीं।
s11conclusion
prasthāna eva hi tat-tat-kriyā-parityāgaḥ na tu prāptau |
prasthāne eva hifor it is only at the moment of setting out locative; eva = only; hi = forक्योंकि प्रस्थान (चल पड़ने) में ही
tat-tat-kriyā-parityāgaḥthe dropping of those various tasks [milking, serving, and the rest]उन-उन क्रियाओं का त्याग (होता है)
na tu prāptauand not at the moment of arrival tu marks the contrast; locativeन कि प्राप्ति (पहुँचने) में
prasthāne eva hi tat-tat-kriyā-parityāgaḥ — for those various chores are dropped only at the setting-out; na tu prāptau — not at the arrival
क्योंकि उन-उन क्रियाओं का त्याग प्रस्थान (चल पड़ने) में ही होता है, न कि प्राप्ति (पहुँचने) में।
For those various chores are dropped only at the moment of setting out, not at the moment of arrival. Leaving the work behind marks the departure, not the reaching of Kṛṣṇa.
वे अपने काम-काज तभी छोड़ती हैं जब चल पड़ती हैं, न कि कृष्ण तक पहुँचने पर।
s12citation
prāptis tv agre vakṣyate ājagmur anyonyam alakṣitodyamāḥ iti ||
prāptiḥ tuthe arrival, thoughप्राप्ति (पहुँचना) तो
agre vakṣyatewill be stated further on agre = ahead; vakṣyate = will be toldआगे कही जाएगी
ājagmuḥ anyonyam alakṣita-udyamāḥ itiin the words 'they came, each one's setting-out unnoticed by the others'"आजग्मुः अन्योन्यम् अलक्षितोद्यमाः" ("एक-दूसरे से अपना उद्यम छिपाए हुए आ पहुँचीं") ऐसा
prāptiḥ tu agre vakṣyate — the arrival, though, will be told further on; ājagmuḥ anyonyam alakṣita-udyamāḥ iti — in 'they came, their efforts unseen by one another'
प्राप्ति तो आगे कही जाएगी — "एक-दूसरे से अपना उद्यम छिपाकर वे (कृष्ण के पास) आ पहुँचीं" — इस (वचन) में।
The arrival itself is told later, in the words 'they came, each one's going unnoticed by the others.'
पहुँचने की बात आगे कही जाएगी — "एक-दूसरे से अपना उद्यम छिपाकर वे आ पहुँचीं" — इस वचन में।
Why cited: Adduced to show where the gopīs' actual arrival at Kṛṣṇa is recorded — sealing the distinction between 'reaching' and the earlier 'setting out.'
क्यों उद्धृत: यह दिखाने के लिए कि प्राप्ति (पहुँचना) का वर्णन आगे अलग वचन में है — प्रस्थान से भिन्न।