L1avataranika
uddhavo’pi jagau suṣṭhu sarva-bhāgavatottamaḥ
uddhavaḥUddhava — [the speaker of the verse]उद्धव ने
apitoo — even he, over and above the gopīs and Kṛṣṇa's own words emphaticभी (यहाँ तक कि वे भी)
jagausang [it aloud]गाया / गा उठे
suṣṭhubeautifully, just rightभली-भाँति, सुन्दर रूप से
sarva-bhāgavata-uttamaḥhe who is the best of all devoteesजो सब भागवतों (भक्तों) में उत्तम हैं
uddhavaḥ — Uddhava; sarva-bhāgavata-uttamaḥ — best of all devotees; api — too; suṣṭhu — beautifully; jagau — sang.
सब भागवतों में उत्तम उद्धव ने भी इसे भली-भाँति गाया।
Uddhava too — the best of all devotees — sang this, and sang it beautifully. This is Rūpa's line framing the quoted verse.
उद्धव — जो सब भक्तों में श्रेष्ठ हैं — उन्होंने भी इसे भली-भाँति गाया।
L2other
āsām aho caraṇa-reṇu-juṣām ahaṁ syāṁ
āsāmof these women [the gopīs] — whose foot-dust it is genitiveइन (गोपियों) की
ahoah! — a cry of longingअहो! (भाव-विह्वल उद्गार)
caraṇa-reṇu-juṣāmof those [plants] that get to enjoy the dust of [the gopīs'] feet genitive partitive, reaching to gulma-latauṣadhīnām in the next lineजो इन (गोपियों के) चरणों की रज का सेवन करती हैं — उन (लताओं आदि) में से
ahaṁ syāmmay I become [one of them]मैं हो जाऊँ
aho — ah!; ahaṁ syām — may I become one; caraṇa-reṇu-juṣām — of those that enjoy the foot-dust; āsām — of these gopīs.
अहो! मैं इन (गोपियों के) चरणों की रज का सेवन करने वाली (उन लताओं आदि) में से (कोई) हो जाऊँ...
Ah — may I become one of those [plants, named in the next line] that get to enjoy the dust from these women's feet!
अहो! काश मैं इन गोपियों के चरणों की रज का सेवन करने वालों में से एक बन जाऊँ...
"चरण-रेणु-जुषाम्" षष्ठी (अंश-अर्थक) है और अगली पंक्ति की "गुल्म-लता-ओषधीनाम्" तक पहुँचती है — अर्थात् उन लता-ओषधि आदि में से जो गोपियों के चरणों की रज पाती हैं।
L3other
vṛndāvane kim api gulma-latauṣadhīnām |
vṛndāvanein Vṛndāvanaवृन्दावन में
kim apisome one or other — no matter whichकोई भी एक
gulma-latā-oṣadhīnāmof the bushes, creepers, and herbsझाड़ियों, लताओं और ओषधियों में से
vṛndāvane — in Vṛndāvana; gulma-latā-oṣadhīnām — of the bushes, creepers, and herbs; kim api — some one or other.
वृन्दावन में झाड़ियों, लताओं और ओषधियों में से कोई एक (हो जाऊँ)।
— some bush, creeper, or herb, no matter which, there in Vṛndāvana.
वृन्दावन की झाड़ियों, लताओं और ओषधियों में से कोई भी एक बन जाऊँ।
L4other
yā dustyajaṁ sva-janam ārya-pathaṁ ca hitvā
yāḥthese women who — relative pronoun, fem. pl., picking up the gopīsजिन (गोपियों) ने
dustyajamso hard to give upजिनका त्याग अत्यन्त कठिन है (दुस्त्यज)
sva-janamtheir own kinfolkअपने स्वजनों को
ārya-pathamand the respectable path [of chaste conduct]आर्य-मार्ग (कुल-मर्यादा) को
caand — both of them togetherऔर
hitvāhaving abandonedछोड़कर
yāḥ — who; dustyajam — hard to give up; sva-janam — their own kin; ārya-patham ca — and the path of the āryas; hitvā — having abandoned.
जिन (गोपियों) ने दुस्त्यज स्वजनों को और आर्य-मार्ग को छोड़कर...
— women who abandoned their own kin and the respectable path, both so hard to give up,
जिन गोपियों ने अपने स्वजनों को — जिनका त्याग अत्यन्त कठिन है — और आर्य-मार्ग (कुल-मर्यादा) को छोड़कर...
L5other
bhejur mukunda-padavīṁ śrutibhir vimṛgyām
bhejuḥtook to / servedभजा, आश्रय लिया
mukunda-padavīmthe path of Mukunda [Kṛṣṇa]मुकुन्द के मार्ग को
śrutibhiḥthe one that the Vedas [themselves] — instrumental of agent with vimṛgyāmश्रुतियों के द्वारा (जिसे श्रुतियाँ खोजती हैं)
vimṛgyāmkeep searching forखोजी जाने योग्य, अन्वेषणीय
yāḥ — who; mukunda-padavīm — the path of Mukunda; śrutibhiḥ vimṛgyām — sought after by the Vedas; bhejuḥ — took to.
(उन्होंने) श्रुतियों द्वारा भी खोजे जाने योग्य मुकुन्द के मार्ग को भजा।
— and took to the path of Mukunda, the very path the Vedas go on searching for.
उन्होंने मुकुन्द के उस मार्ग का आश्रय लिया, जिसे श्रुतियाँ भी खोजती रहती हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1objection
nanu sad-ācāraṁ vinā niḥsaṅkocaā pravṛttiḥ prekṣāvatāṁ na syād ity ata āha uddhavo’pīti |
nanubut surely — one may object(शंका) — अच्छा, यह तो कहा जा सकता है कि
sat-ācāram vināwithout proper conduct to back itसदाचार (शिष्ट-आचरण) के बिना
niḥsaṅkocā pravṛttiḥunhesitating, wholehearted engagementनिःसंकोच (बिना झिझक) प्रवृत्ति
prekṣāvatāmon the part of thoughtful, discerning people genitive of the agentविचारशील पुरुषों की
na syātcould not ariseनहीं होती
iti ataḥso, to head this offइसलिए
āhahe saysकहते हैं
uddhavo'pi iti'uddhavo'pi'"उद्धवोऽपि" (यह पद)
nanu — but surely; prekṣāvatām — for discerning people; sat-ācāram vinā — without proper conduct; niḥsaṅkocā pravṛttiḥ — wholehearted engagement; na syāt — would not arise; iti ataḥ — therefore; āha — he says; uddhavo'pi iti.
"सदाचार के बिना विचारशील पुरुषों की निःसंकोच प्रवृत्ति नहीं होती" — इस (शंका) के कारण "उद्धवोऽपि" कहते हैं।
Objection: discerning people won't throw themselves wholeheartedly into something unless it rests on proper conduct — so how could the gopīs' way, which breaks with propriety, be embraced? To meet this, Rūpa gives 'uddhavo'pi...' — for Uddhava, most discerning of all, embraced it.
शंका — सदाचार के बिना विचारशील पुरुष बिना झिझक प्रवृत्त नहीं होते। इसीलिए (ग्रन्थकार) "उद्धवोऽपि" श्लोक कहते हैं।
Source reads 'niḥsaṅkocaā' — a scribal doubling of the vowel; read niḥsaṅkocā.
s2gloss
jagau raṁsyann idaṁ jagau iti mūle tathokteḥ |
jagau[the word] 'he sang' [in Rūpa's line]"जगौ" (गाया) — यह पद
raṁsyann idaṁ jagau iti'about to sport, he sang this' quoted from Bhāgavata 10.47.57"रंस्यन्निदं जगौ" (रमण करते हुए यह गाया) — ऐसा
mūlein the root text [the Bhāgavatam]मूल (भागवत) में
tathā ukteḥbecause it is stated just soवैसा ही कहा गया है, इसलिए
jagau — 'he sang'; mūle — in the source text; raṁsyann idaṁ jagau iti — 'about to sport, he sang this'; tathā ukteḥ — because it is worded thus.
"जगौ" — क्योंकि मूल (भागवत) में "रंस्यन्निदं जगौ" ऐसा ही कहा गया है।
Why 'sang'? Because the source [Bhāgavatam] itself puts it that way: 'about to sport [with the gopīs in mind], he sang this.'
"जगौ" (गाया) पद इसलिए, क्योंकि मूल भागवत में "रंस्यन्निदं जगौ" (रमण करते हुए उसने यह गाया) — ऐसा ही कहा गया है।
Why cited: Adduced to show that 'jagau' (sang) matches the Bhāgavata's own wording for Uddhava's utterance.
s3gloss
tac ca gānaṁ mat-kartṛkānuvṛttiṁ sarve śṛṇvantv ity abhiprāyaḥ ||
tat ca gānamand that song [of his]और वह गान
mat-kartṛka-anuvṛttimthe loyal following that I myself carry on [after the gopīs]मेरे द्वारा की गई अनुवृत्ति (अनुसरण) को
sarvelet everyoneसब लोग
śṛṇvantuhearसुनें
iti abhiprāyaḥ— such is his intentionऐसा अभिप्राय है
tat gānam ca — and that song; abhiprāyaḥ — its intent is; sarve — let all; mat-kartṛka-anuvṛttim — the following performed by me; śṛṇvantu — hear.
"और उस गान को — जो मेरे द्वारा की गई अनुवृत्ति है — सब सुनें" — ऐसा अभिप्राय है।
And the point of his singing is: 'Let everyone hear how I myself follow in these gopīs' wake.' Uddhava sings so that all will know his own devotion to their example.
और वह गान — जो मेरे द्वारा किया गया (गोपियों के भाव का) अनुसरण है — उसे सब सुनें: यही (कृष्ण का) अभिप्राय है।
s4gloss
caraṇa-reṇu-juṣām iti yāsām upari caraṇau vinyasyantīti |
caraṇa-reṇu-juṣām itithe phrase 'partaking of the foot-dust' [means]"चरण-रेणु-जुषाम्" (यह पद)
yāsām upariupon which [plants]जिन (लताओं आदि) के ऊपर
caraṇautheir two feet(अपने) दोनों चरणों को
vinyasyantithe [gopīs] set downरखती हैं
iti— that is the senseऐसा (अर्थ)
caraṇa-reṇu-juṣām iti — 'enjoying the foot-dust'; yāsām upari — upon which; caraṇau — the two feet; vinyasyanti — they place.
"चरण-रेणु-जुषाम्" — अर्थात् जिन (लताओं आदि) के ऊपर (गोपियाँ अपने) दोनों चरण रखती हैं।
'Enjoying the foot-dust' means: the very plants on which the gopīs set their feet.
"चरण-रेणु-जुषाम्" का अर्थ — जिन झाड़ियों-लताओं के ऊपर गोपियाँ अपने दोनों चरण रखती हैं (और वे उनकी चरण-रज पाती हैं)।
s5gloss
gulmādayo’py atikṣudra-jātaya eva jñeyāḥ |
gulma-ādayaḥthe bushes and the restगुल्म (झाड़ी) आदि
apieven theseभी
ati-kṣudra-jātayaḥbelong to the very lowliest kindsअत्यन्त क्षुद्र (तुच्छ) जातियाँ
evaprecisely — the humblest, and deliberately soही
jñeyāḥare to be understood [as]जाननी चाहिए, समझनी चाहिए
gulma-ādayaḥ api — even the bushes and the rest; ati-kṣudra-jātayaḥ eva — of the very lowliest sort; jñeyāḥ — are to be understood.
गुल्म आदि भी अत्यन्त क्षुद्र जातियाँ ही जाननी चाहिए।
And take the bushes and the rest to be the lowliest kinds of plant — Uddhava would gladly be even the meanest weed, so long as it catches that dust.
गुल्म (झाड़ी) आदि को भी अत्यन्त तुच्छ जातियाँ ही समझना चाहिए (उद्धव इतनी नीच योनि तक बनना चाहते हैं)।
s6gloss
samayaś ca kṛṣṇābhisāra-sambandhī jñeyaḥ |
samayaḥ caand the occasion [meant]और वह समय (अवसर)
kṛṣṇa-abhisāra-sambandhīone tied to the tryst-journey out to Kṛṣṇa abhisāra — going out to meet the belovedकृष्ण के अभिसार से सम्बन्धित (जब गोपियाँ प्रियतम से मिलने निकलती हैं)
jñeyaḥis to be understoodजानना चाहिए
samayaḥ ca — and the occasion; kṛṣṇa-abhisāra-sambandhī — connected with the abhisāra to Kṛṣṇa; jñeyaḥ — is to be understood.
और वह समय कृष्ण के अभिसार से सम्बन्धित जानना चाहिए।
And understand the occasion — when the plants get the dust — to be the gopīs' abhisāra, their going out to meet Kṛṣṇa.
और वह अवसर कृष्ण के अभिसार का — जब गोपियाँ प्रियतम कृष्ण से मिलने निकलती हैं — समझना चाहिए।
abhisāra — the standard poetic term for a heroine's secret journey out to meet her lover.
s7gloss
tadaiva vartmāvartma-vivekāpagamāt tad-upari pāda-nyāsa-siddheḥ |
tadā evafor only thenतभी (उसी समय)
vartma-avartma-viveka-apagamātbecause their sense of path-versus-no-path falls awayमार्ग और अमार्ग (कुमार्ग) का विवेक चला जाने के कारण
tat-uparionto them [the plants]उन (गुल्म आदि) के ऊपर
pāda-nyāsa-siddheḥdoes the placing of the feet actually come aboutचरण रखे जाने की सिद्धि (सम्भावना) के कारण
tadā eva — only then; vartma-avartma-viveka-apagamāt — because path/non-path discrimination is gone; tat-upari — upon them; pāda-nyāsa-siddheḥ — the setting of feet is accomplished.
क्योंकि तभी मार्ग-अमार्ग का विवेक चला जाता है, और उसी से उन (लताओं) के ऊपर चरण रखा जाना सिद्ध होता है।
Why the abhisāra? Because only then, lost in Kṛṣṇa, do the gopīs stop telling road from off-road — so they tread right over the bushes and herbs, and that is how these come to get the foot-dust.
क्योंकि उसी समय (अभिसार में) मार्ग और अमार्ग का भेद भूल जाता है — इसी से गोपियों के चरण उन झाड़ियों-लताओं पर पड़ जाते हैं।
s8objection
nanu tvam api śrī-kṛṣṇa-līlā-parikara-mukhyo’si, kim anyato vailakṣaṇyam āsāṁ paśyasi ? iti tatrāha—yā dustyajam iti parama-nirupādhitvaṁ premṇa uktam |
nanubut surely — one may press further(शंका) — अच्छा
tvam apiyou [Uddhava] yourselfतुम (उद्धव) भी तो
śrī-kṛṣṇa-līlā-parikara-mukhyaḥ asiare a foremost associate in Śrī Kṛṣṇa's playश्रीकृष्ण-लीला के परिकरों (सहचरों) में मुख्य हो
kimwhatक्या / फिर क्यों
anyataḥover and above everyone elseअन्यों से (दूसरों की अपेक्षा)
vailakṣaṇyamspecial distinctionविलक्षणता (विशेषता)
āsāmin these womenइन (गोपियों) की
paśyasido you seeदेखते हो
iti tatra āhato that he saysइस (शंका) पर (उत्तर में) कहते हैं
yā dustyajam iti'yā dustyajam...'"या दुस्त्यजम्" (यह पद)
parama-nirupādhitvamthe utter absence of any ulterior conditionपरम निरुपाधिता (उपाधि-रहितता)
premṇaḥof their loveप्रेम की
uktamis [thereby] declaredकही गई है
nanu — but surely; tvam api — you too; śrī-kṛṣṇa-līlā-parikara-mukhyaḥ asi — are a chief associate in Kṛṣṇa's play; āsām — in these women; anyataḥ — beyond others; kim vailakṣaṇyam — what distinction; paśyasi — do you see; iti tatra āha — to that he says; yā dustyajam iti — 'yā dustyajam'; premṇaḥ — of their love; parama-nirupādhitvam — the supreme unconditionality; uktam — is stated.
"तुम भी तो श्रीकृष्ण-लीला के परिकरों में मुख्य हो; फिर इन (गोपियों) की दूसरों से क्या विलक्षणता देखते हो?" — इस पर "या दुस्त्यजम्" कहते हैं; (इससे) प्रेम की परम निरुपाधिता कही गई है।
Objection: 'You, Uddhava, are yourself a top associate in Kṛṣṇa's own pastimes — what do you see in these gopīs that sets them above everyone else?' To that the line 'yā dustyajam...' answers: it declares the utter unconditionality of their love — they gave up kin and dharma with nothing to gain.
शंका — तुम (उद्धव) भी तो श्रीकृष्ण की लीला के सहचरों में मुख्य हो; फिर इन गोपियों में दूसरों से बढ़कर क्या विशेषता देखते हो? इसके उत्तर में "या दुस्त्यजम्" (कहते हैं) — इससे गोपी-प्रेम की परम निरुपाधिता बतायी गयी है।
nirupādhi — free of any upādhi, any limiting condition or ulterior motive; their prema asks for nothing in return.
s9conclusion
anyatra rukmiṇy-ādiṣu premṇi loka-dharmāv apy upādhī iti tāsāṁ pāda-rajaḥ prārthitavān uddhava iti ||
anyatraelsewhere, by contrastअन्यत्र (दूसरी जगह)
rukmiṇī-ādiṣu premṇiin the love seen in Rukmiṇī and the other queens locative — 'in the case of'रुक्मिणी आदि के प्रेम में
loka-dharmauworldly custom and religious duty — the two of them dvandva, dualलोक और धर्म (दोनों)
apieven theseभी
upādhīstand as conditioning factors dual, matching loka-dharmau(दोनों) उपाधि हैं
iti— such being the caseऐसा (होने से)
tāsāmof these gopīs [and no others]उन (गोपियों) की
pāda-rajaḥthe foot-dustचरण-रज की
prārthitavānprayed forप्रार्थना की
uddhavaḥUddhavaउद्धव ने
iti— so it concludesऐसा (निष्कर्ष)
anyatra — elsewhere; rukmiṇī-ādiṣu premṇi — in the queens' love; loka-dharmau api — even worldliness and dharma; upādhī — are conditioning adjuncts; iti — so; uddhavaḥ — Uddhava; tāsām — of these; pāda-rajaḥ — foot-dust; prārthitavān — prayed for.
अन्यत्र रुक्मिणी आदि के प्रेम में तो लोक और धर्म — दोनों ही उपाधि हैं; इसलिए उद्धव ने इन (गोपियों) की चरण-रज की प्रार्थना की।
In the queens' love — Rukmiṇī and the rest — even social custom and religious duty still cling on as conditions. The gopīs' love has none of that. So it is precisely these women's foot-dust that Uddhava begged for.
अन्यत्र, रुक्मिणी आदि के प्रेम में तो लोक और धर्म — ये दोनों ही उपाधि रूप में विद्यमान हैं (गोपी-प्रेम में नहीं)। इसीलिए उद्धव ने इन गोपियों के चरणों की रज की प्रार्थना की।
upādhi — a term from logic: a limiting adjunct, an extra condition riding along with a thing. Here loka and dharma are the conditions still attached to the queens' love, which the gopīs' love is free of.