L5citation
saṁvṛścya tad vaḥ pratiyātu sādhunā
saṁvṛścyahaving cut [those chains] clean through(गृह-बन्धनों को) काटकर
tadthat [good service] — or, read as tasmāt: therefore taken as object 'that', or as 'therefore'उस (उपकार) को — अथवा — इसलिए
vaḥyour, to you genitiveतुम्हारा
pratiyātulet it be repaid, let it requite itselfलौट आए (चुक जाए)
sādhunāby [your own] goodness itself instrumental of meansसाधुता (उत्तम आचरण) के द्वारा
saṁvṛścya — having cut the chains; tad — that good service of yours; sādhunā — by your own goodness; vaḥ — for you; pratiyātu — let it be its own repayment.
(बन्धनों को) काटकर तुम्हारा वह (उपकार) साधुता के द्वारा ही लौट आए — अथवा — इसलिए तुम्हारा (उपकार) साधुता से चुके।
Having cut those chains — let that good deed of yours be repaid by your own goodness itself, since I cannot repay it.
तुम्हारे उस उपकार का बदला तुम्हारी अपनी साधुता से ही चुके।
Why cited: Closes the quoted verse: Kṛṣṇa hands the gopīs their own goodness as the only repayment he can offer.
क्यों उद्धृत: मूल श्लोक की अन्तिम पंक्ति — कृष्ण अपना ऋण गोपियों की अपनी ही साधुता पर छोड़ते हैं; इसी "तद्" पर टीकाकार भेद करते हैं।
"तद्" यहाँ दो प्रकार से लिया गया है — कर्म "उस (उपकार) को", अथवा "तस्मात् = इसलिए"; दोनों पाठ खुले रखे गए हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1objection
nanv anyeṣāṁ bhaktānāṁ bhāvo bhāvya eva pāvanatvāt |
nanubut surely — one may object(शंका) — भला
anyeṣāṁ bhaktānāṁof other devotees genitiveअन्य भक्तों का
bhāvaḥthe loving mood (bhāva)भाव
bhāvyaḥ evais indeed to be meditated on, worth cultivatingभावना (ध्यान) करने योग्य है ही
pāvana-tvātbecause it purifies ablative of causeक्योंकि वह पावन करने वाला है
anyeṣāṁ bhaktānāṁ bhāvaḥ — the bhāva of other devotees; bhāvyaḥ eva — is surely to be cultivated; pāvana-tvāt — because it purifies.
अन्य भक्तों का भाव तो भावना करने योग्य है ही, क्योंकि वह पावन करने वाला है।
Someone objects: the bhāva of other devotees is surely worth meditating on, since it purifies.
शंका — अन्य भक्तों का भाव तो ध्यान करने योग्य है ही, क्योंकि वह पवित्र करने वाला है।
s2avataranika
āsāṁ tu bhāvaḥ sa-doṣa iva labhyate aupapatya-sādhāraṇa-dṛṣṭair ahṛdyatvāt tatrāha—śrī-mukheneti ||
āsāṁ tubut of these women (the gopīs)परन्तु इन (गोपियों) का
bhāvaḥthe bhāvaभाव
sa-doṣaḥ ivaseems as if flawedमानो दोष सहित (सदोष-सा)
labhyatecomes across, is taken to beप्रतीत होता है
aupapatya-sādhāraṇa-dṛṣṭaiḥby those whose eyes lump it with common paramour-love instrumental of agentउपपति (जार-भाव) की साधारण दृष्टि रखने वालों के द्वारा
ahṛdyatvātbecause to them it is unappealing ablative of causeक्योंकि वह (उन्हें) मन को नहीं भाता
tatra āhato meet that doubt he saysवहाँ (इसीलिए भगवान) कहते हैं
śrī-mukhena itithe words 'śrī-mukhena…' pratīka, the verse's opening"श्रीमुखेन" इत्यादि (श्लोक के आरम्भ) से
āsāṁ tu bhāvaḥ — but the bhāva of the gopīs; aupapatya-sādhāraṇa-dṛṣṭaiḥ — to eyes that treat it as ordinary adulterous love; ahṛdyatvāt — being unappealing; sa-doṣaḥ iva labhyate — comes across as if flawed; tatra āha — to that he says: śrī-mukhena iti.
परन्तु इन (गोपियों) का भाव, उपपति-भाव की साधारण दृष्टि रखने वालों को, मन को न भाने के कारण मानो दोषयुक्त प्रतीत होता है; वहाँ (भगवान) "श्रीमुखेन" इत्यादि कहते हैं।
But the gopīs' bhāva looks flawed — because to eyes that see only ordinary paramour-love it has no appeal. To settle that doubt, he says: 'śrī-mukhena…'
परन्तु इन गोपियों का भाव, उपपति-भाव को साधारण दृष्टि से देखने वालों को, मन को न भाने के कारण मानो दोषयुक्त जान पड़ता है; इसीलिए भगवान "श्रीमुखेन" इत्यादि कहते हैं।
aupapatya: from Sanskrit poetics, upapati is the paramour (the gallant who loves another's wife); aupapatya is that paramour-relationship. Home meaning: parakīyā love as a rasa type. Here: outsiders wrongly file gopī-bhāva under the common, worldly version of it (sādhāraṇa).
s3gloss
tatas tasmād vaḥ sādhunā sādhu-kṛtyenaiva tat-sādhu-kṛtyaṁ pratiyātu, pratyupakṛtaṁ bhavatv ity arthaḥ |
tataḥ tasmāt'tad' here means 'therefore, for that reason'"ततः" अर्थात् "तस्मात्" (इसलिए)
vaḥyour genitiveतुम्हारा
sādhunā sādhu-kṛtyena evaby the good deed itself — 'sādhunā' means by your own good act alone instrumental"साधुना" अर्थात् साधु-कृत्य (उत्तम कर्म) के द्वारा ही
tat-sādhu-kṛtyaṁthat good service of yoursवह तुम्हारा साधु-कृत्य
pratiyātulet it be repaidलौट आए (चुक जाए)
pratyupakṛtaṁ bhavatulet the return-favor be doneप्रत्युपकार हो जाए
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tasmāt — therefore; vaḥ tat-sādhu-kṛtyaṁ — that good service of yours; sādhunā sādhu-kṛtyena eva — by the good deed itself; pratiyātu = pratyupakṛtaṁ bhavatu — let it be requited.
इसलिए तुम्हारे साधु-कृत्य के द्वारा ही तुम्हारा वह साधु-कृत्य लौट आए, अर्थात् उसका प्रत्युपकार हो जाए — ऐसा अर्थ है।
So: let that good service of yours be repaid by the good deed itself — that is, let your own goodness be the return-favor. That is the meaning.
इसलिए तुम्हारे उस उत्तम कर्म का बदला तुम्हारे अपने उत्तम कर्म से ही चुके, अर्थात् उसी से प्रत्युपकार हो जाए।
s4conclusion
tasminn aupapatya-sādhāraṇa-dṛṣṭir bahirmukhānām eva jāyate, tān prati tu nedaṁ śāstraṁ prakāśyata iti bhāvaḥ ||
tasmintoward that [gopī-bhāva] locativeउस (गोपी-भाव) के विषय में
aupapatya-sādhāraṇa-dṛṣṭiḥthe view that it is common paramour-loveउपपति की साधारण दृष्टि
bahirmukhānām evaonly in those turned away from the Lord genitive; eva restrictsकेवल बहिर्मुख (भगवद्विमुख) जनों को ही
jāyatearisesउत्पन्न होती है
tān prati tubut toward themपरन्तु उनके प्रति
na idaṁ śāstraṁ prakāśyatethis scripture is not disclosedयह शास्त्र प्रकट नहीं किया जाता
iti bhāvaḥsuch is the intentयह भाव है
tasmin — toward that bhāva; aupapatya-sādhāraṇa-dṛṣṭiḥ — the ordinary-paramour view; bahirmukhānām eva jāyate — arises only in those turned away; tān prati tu — but for them; idaṁ śāstraṁ na prakāśyate — this scripture is not opened up.
उस (गोपी-भाव) के विषय में उपपति की साधारण दृष्टि केवल बहिर्मुख जनों को ही उत्पन्न होती है; परन्तु उनके प्रति यह शास्त्र प्रकट नहीं किया जाता — यह भाव है।
That ordinary-paramour view arises only in people turned away from the Lord. And this scripture is not disclosed for them. That is the purport.
गोपियों के इस भाव में जार-भाव की साधारण दृष्टि केवल भगवद्विमुख जनों को ही होती है, और यह शास्त्र उनके लिए प्रकट किया ही नहीं जाता — यही तात्पर्य है।
Viśvanātha Cakravartī
s1objection
nanv eṣāṁ bhaktānāṁ bhāvo bhāvya eva pāvanatvāt |
nanubut surely — one may object(शंका) — भला
eṣāṁ bhaktānāṁof these devotees [in general] genitiveइन भक्तों का
bhāvaḥthe bhāvaभाव
bhāvyaḥ evais indeed to be cultivatedभावना (ध्यान) करने योग्य है ही
pāvana-tvātbecause it purifies ablative of causeक्योंकि वह पावन करने वाला है
eṣāṁ bhaktānāṁ bhāvaḥ — the bhāva of these devotees; bhāvyaḥ eva — is surely to be cultivated; pāvana-tvāt — because it purifies.
इन भक्तों का भाव तो भावना करने योग्य है ही, क्योंकि वह पावन करने वाला है।
Objection: the bhāva of devotees is surely worth meditating on, since it purifies.
शंका — इन भक्तों का भाव तो ध्यान करने योग्य है ही, क्योंकि वह पवित्र करने वाला है।
s2objection
gopīnāṁ bhāvas tv aupapatya-sādhāraṇa-dṛṣṭair ahṛdyatvāt sa-doṣa iveti |
gopīnāṁ tubut of the gopīsपरन्तु गोपियों का
bhāvaḥthe bhāvaभाव
aupapatya-sādhāraṇa-dṛṣṭaiḥto those who lump it with common paramour-love instrumental of agentउपपति (जार-भाव) की साधारण दृष्टि रखने वालों के द्वारा
ahṛdyatvātbecause to them it is unappealing ablative of causeक्योंकि वह मन को नहीं भाता
sa-doṣaḥ iva itiseems as if flawed — so one might sayमानो दोषयुक्त है — ऐसा (शंका होती है)
gopīnāṁ tu bhāvaḥ — but the gopīs' bhāva; aupapatya-sādhāraṇa-dṛṣṭaiḥ — to eyes that treat it as ordinary adultery; ahṛdyatvāt — being unappealing; sa-doṣaḥ iva — seems flawed.
परन्तु गोपियों का भाव, उपपति की साधारण दृष्टि रखने वालों को, मन को न भाने के कारण मानो दोषयुक्त है — ऐसा (कहा जाता है)।
But the gopīs' bhāva — because to eyes that see only common adulterous love it has no appeal — seems as if it were flawed.
परन्तु गोपियों का भाव, जार-भाव को साधारण दृष्टि से देखने वालों को, मन को न भाने के कारण मानो दोषयुक्त जान पड़ता है।
s3avataranika
tad-bhāvanāyāṁ kecana manda-dhiyaḥ saṁśerata ity ata āha—śrī-mukheneti ||
tad-bhāvanāyāṁwhen it comes to meditating on that [gopī-bhāva] locativeउस (गोपी-भाव) की भावना करने में
kecana manda-dhiyaḥsome dull-witted peopleकुछ मन्दबुद्धि लोग
saṁśerateharbor doubt, hang backसंशय करते हैं
iti ataḥ āhaso for this reason he saysइसलिए (भगवान) कहते हैं
śrī-mukhena itithe words 'śrī-mukhena…' pratīka"श्रीमुखेन" इत्यादि
tad-bhāvanāyāṁ — in meditating on that bhāva; kecana manda-dhiyaḥ — some dull-witted people; saṁśerate — hold back in doubt; iti ataḥ āha — so he says: śrī-mukhena iti.
उस (गोपी-भाव) की भावना करने में कुछ मन्दबुद्धि लोग संशय करते हैं, इसलिए (भगवान) "श्रीमुखेन" इत्यादि कहते हैं।
Some dull-witted people hang back from meditating on that gopī-bhāva. So, for that reason, he says: 'śrī-mukhena…'
उस गोपी-भाव का ध्यान करने में कुछ मन्दबुद्धि लोग संशय करते हैं, इसीलिए भगवान "श्रीमुखेन" इत्यादि वचन कहते हैं।
s4gloss
niravadyā pūrvokta-rītyā nirdoṣā saṁyuk saṁyogo yāsāṁ tāsāṁ vaḥ svenaiva |
niravadyā'niravadya' means faultless"निरवद्या" (निर्दोष)
pūrvokta-rītyāin the way already explained aboveपूर्वोक्त रीति से
nirdoṣā= spotlessनिर्दोष
saṁyuk saṁyogaḥ yāsāṁ'saṁyuk' is the union (saṁyoga) which they have unpacking the bahuvrīhi 'whose union is…'जिनका "संयुक्" अर्थात् संयोग (मिलन) है, उन
tāsāṁ vaḥof those — of youउन तुम्हारा
svena evaby your very own selves (this glosses the 'sva' of sva-sādhu-kṛtyaṁ)अपने ही (कर्म) से
niravadyā = nirdoṣā — faultless, spotless; pūrvokta-rītyā — as explained before; saṁyuk = saṁyogaḥ yāsāṁ tāsāṁ vaḥ — of you whose union [with me] is that; svena eva — by your own selves.
"निरवद्य-संयुजाम्" — पूर्वोक्त रीति से निर्दोष है संयोग जिनका, उन तुम्हारा, अपने ही (कर्म) से।
'niravadyā' means faultless — spotless, in the way already explained. 'saṁyuk' is the union they hold with me; so 'niravadya-saṁyujāṁ' is 'of you whose union is spotless.' And 'sva' means by your very own selves.
"निरवद्य-संयुजाम्" का अर्थ — जिनका (मुझसे) मिलन पहले कही रीति से निर्दोष है, उन तुम्हारा, अपने ही उत्तम कर्म से (बदला चुके)।
s5gloss
sādhu yat kṛtyaṁ, na tu sādhutvāpādakena kenacid vastu-samparkeṇa sādhv ity arthaḥ |
sādhu yat kṛtyaṁ'sādhu-kṛtya' is the deed that is itself goodजो कर्म साधु (उत्तम) है
na tubut notपरन्तु नहीं
sādhutva-āpādakena kenacid vastu-samparkeṇagood because of contact with some outside thing that lends it goodness instrumental of meansसाधुता लाने वाले किसी (बाहरी) वस्तु-संपर्क के द्वारा
sādhu[not] good [in that borrowed way]साधु (उत्तम हुआ)
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
sādhu yat kṛtyaṁ — the deed that is good in itself; na tu sādhutva-āpādakena kenacid vastu-samparkeṇa sādhu — not made good by contact with some external good-conferring thing.
(तुम्हारा वह कर्म) स्वयं ही साधु है, न कि साधुता लाने वाले किसी बाहरी वस्तु-संपर्क से साधु (हुआ) — ऐसा अर्थ है।
'sādhu-kṛtya' means the deed that is good in itself — not good because it touched some outside thing that lends it goodness. Its goodness is its own, not borrowed. That is the meaning.
तुम्हारा वह कर्म अपने स्वरूप से ही उत्तम है, किसी बाहरी वस्तु के संपर्क से उत्तम बना हो, ऐसा नहीं।
s6gloss
vibudhāyuṣāpīti |
vibudhāyuṣā api itias for the phrase 'even with the lifespan of the gods' pratīka flagging the next lemma"विबुधायुषापि" इत्यादि (अगले पद) को (लेकर)
vibudhāyuṣā api iti — [now taking up] 'even with a god's lifespan'.
"विबुधायुषापि" — यह (अगला पद उठाया जाता है)।
Now the phrase 'vibudhāyuṣāpi' — 'even with a life as long as the gods'.
अब "विबुधायुषापि" पद की व्याख्या।
s7gloss
yuṣmākaṁ kṣaṇikam api sādhu-kṛtyam iti bhāvaḥ |
yuṣmākaṁyourतुम्हारा
kṣaṇikam apieven a single moment's, even momentaryक्षण भर का भी
sādhu-kṛtyamgood deedसाधु-कृत्य (उत्तम कर्म)
iti bhāvaḥthat is the pointयह भाव है
yuṣmākaṁ kṣaṇikam api sādhu-kṛtyam — even a moment's worth of your good service [I could not repay in a god's lifetime]; iti bhāvaḥ — such is the intent.
तुम्हारा क्षण भर का भी साधु-कृत्य (देवताओं की आयु से भी नहीं चुकता) — यह भाव है।
The point: even a single moment of your good service — I could not requite it in a whole lifespan of the gods.
तुम्हारा क्षण भर का भी उत्तम कर्म इतना बड़ा है (कि देवताओं की आयु पाकर भी नहीं चुकाया जा सकता) — यही तात्पर्य है।
s8gloss
na pāraye pratikartuṁ śodhayitum ity ākṣepa-labdham |
na pāraye'na pāraye' — I am not able"न पारये" (मैं समर्थ नहीं)
pratikartuṁto make a return infinitive suppliedप्रतिकार करने में (बदला चुकाने में)
śodhayitumto clear the debt(ऋण) शुद्ध करने में
iti ākṣepa-labdhamthis verb is supplied by implication (ākṣepa) the needed infinitive is filled in from the senseयह (क्रिया) आक्षेप (अध्याहार) से प्राप्त हुई है
na pāraye — I am not able; pratikartuṁ śodhayitum — [able] to repay, to clear the debt; iti ākṣepa-labdham — the infinitive is gotten by implication.
"न पारये" — (किसमें?) प्रतिकार करने अथवा ऋण शुद्ध करने में — यह क्रिया आक्षेप (अध्याहार) से भर ली जाती है।
'na pāraye' — 'I am not able.' Able to do what? To repay, to clear the debt — that verb is supplied by implication, since the words leave it understood.
"न पारये" के साथ "प्रतिकार करने" या "ऋण चुकाने" की क्रिया वाक्य में नहीं है, पर अर्थ से भर ली जाती है।
s9gloss
yā mā mām abhajan |
yā'yā' — you who [fem. pl.]जिन (गोपियों) ने
mā mām'mā' stands for 'mām', me"मा" अर्थात् "माम्" (मुझको)
abhajanworshipped, served [me]भजा
yā — you who; mā = mām — me; abhajan — worshipped.
"यां आभजन्" — अर्थात् "या मा (माम्) अभजन्" — जिन्होंने मुझको भजा।
'yā mā' — 'yā' means you who, and 'mā' stands for 'mām', me; 'abhajan' — you worshipped me.
"यां आभजन्" को यहाँ "या मा अभजन्" पढ़ा जाता है, अर्थात् जिन गोपियों ने मुझको भजा।
s10gloss
saṁvṛścya pati-svaśrū-śvaśura-pitṛ-mātṛ-bhrātrādi-sneha-bandhu-gandham api dūre parihāyety arthaḥ |
saṁvṛścya'saṁvṛścya' — having cut off"संवृश्च्य" (काटकर)
pati-svaśrū-śvaśura-pitṛ-mātṛ-bhrātrādi-sneha-bandhu-gandham apieven the faintest whiff of affectionate ties to husband, mother-in-law, father-in-law, father, mother, brothers, and the rest pati husband, svaśrū mother-in-law, śvaśura father-in-law, gandha 'even a scent'पति, सास, ससुर, पिता, माता, भाई आदि के स्नेह-बन्धन की गन्ध (लेश) को भी
dūre parihāyacasting it far awayदूर से त्यागकर
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
saṁvṛścya — having cut off; pati-svaśrū-śvaśura-pitṛ-mātṛ-bhrātr-ādi-sneha-bandhu-gandham api — even a trace of loving family bonds; dūre parihāya — throwing it far off.
"संवृश्च्य" — पति, सास, ससुर, माता, पिता, भाई आदि के स्नेह-बन्धन की गन्ध मात्र को भी दूर से त्यागकर — ऐसा अर्थ है।
'saṁvṛścya' — having cut off, casting far away even the faintest trace of affection for husband, mother-in-law, father-in-law, father, mother, brothers and the rest. This is the plain, first reading.
"संवृश्च्य" का अर्थ — पति, सास, ससुर, माता-पिता, भाई आदि के स्नेह-बन्धन की गन्ध मात्र को भी दूर से त्यागकर।
s11alternative
śleṣeṇāpakva-yogina iva saṁvṛścyāpi tāḥ punar māṁ naivābhajann ity arthaḥ |
śleṣeṇaby the double meaning (śleṣa), read the other way the pivot to the second readingश्लेष के द्वारा (दूसरा अर्थ)
apakva-yoginaḥ ivalike unripe (unperfected) yogīsअपक्व (अपरिपक्व) योगियों के समान
saṁvṛścya apieven after cutting off [home](गृह-बन्धन) काटकर भी
tāḥthey [the gopīs]वे (गोपियाँ)
punaḥand yet, once moreफिर
mām na eva abhajandid not [really succeed in] worshipping me at allमुझको नहीं ही भज सकीं
iti arthaḥthis is the [second] meaningऐसा (उल्टा) अर्थ है
śleṣeṇa — by the pun; apakva-yoginaḥ iva — as with unripe yogīs; saṁvṛścya api — even having renounced; tāḥ punaḥ mām na eva abhajan — they still did not reach worship of me.
श्लेष से — अपक्व योगियों के समान, (गृह-बन्धन) काटकर भी वे (गोपियाँ) फिर मुझको भज न सकीं — ऐसा (विपरीत) अर्थ (भी निकलता है)।
Now the śleṣa turns the same words the other way. Just as unripe yogīs, even after renouncing home, still do not reach the goal, so — read this way — the gopīs, though they cut every tie, did not [fully] attain me. Kṛṣṇa says it against himself: the union is such that he stays their debtor. This second reading is held open, not merged into the first.
श्लेष से एक उल्टा अर्थ भी बनता है — अपरिपक्व योगियों की भाँति, गृह-बन्धन काटकर भी वे मुझे पूरी तरह भज न सकीं।
This is the headline śleṣa of the verse. The same string 'yā mā(m) abhajan' is re-heard as carrying a negation ('did not worship'), so Kṛṣṇa's praise doubles as his confession of inadequacy.
यहीं श्लेष खुलता है — पहला (सीधा) अर्थ "मुझको भजा", दूसरा (श्लिष्ट) अर्थ "मुझको भज न सकीं"; दोनों साथ रखे जाते हैं।
s12alternative
ahaṁ tu pitror bhrātari sveṣu bandhuṣv api snihyāmi ca |
ahaṁ tubut as for me [Kṛṣṇa]परन्तु मैं तो
pitroḥtoward [my] parents locativeमाता-पिता में
bhrātaritoward [my] brother locativeभाई में
sveṣu bandhuṣu apieven toward my own kinsmenअपने बन्धुओं में भी
snihyāmi caI do still feel affectionस्नेह करता हूँ
ahaṁ tu — but I; pitroḥ bhrātari sveṣu bandhuṣu api — toward parents, brother, even my own kin; snihyāmi ca — do feel affection.
परन्तु मैं तो माता-पिता में, भाई में और अपने बन्धुओं में भी स्नेह करता हूँ।
But I — unlike you — still feel affection for my parents, for my brother, even for my own kinsmen. So I am the one who is bound; I cannot match your total renunciation. This continues the suggested, second-reading sense.
(श्लेष-पक्ष में कृष्ण कहते हैं —) परन्तु मैं तो माता-पिता, भाई और अपने बन्धुओं तक में स्नेह करता हूँ (और उन्होंने उस स्नेह को भी त्याग दिया)।
s13reply
yuṣmān bhajāmi cet, ye yathā māṁ prapadyante tāṁs tathaiva bhajāmi iti svayaṁ pratijñāto’pi cyuta iti mama prakriyāyā asambhavaḥ |
yuṣmān bhajāmi cetif I were to reciprocate with you [in equal measure]यदि मैं तुम्हें भजूँ, तो
ye yathā māṁ prapadyante tāṁs tathā eva bhajāmi'as they surrender to me, so I reward them' Kṛṣṇa's own vow, Gītā 4.11"जो जैसे मुझको भजते हैं, उन्हें मैं वैसे ही भजता हूँ"
iti svayaṁ pratijñātaḥ apithough I myself made this pledgeऐसी अपनी की हुई प्रतिज्ञा से भी
cyutaḥ[I would be] fallen short of itच्युत (गिरा हुआ) हो जाऊँगा
iti mama prakriyāyāḥ asambhavaḥso my usual way of reciprocating cannot apply hereइस प्रकार मेरी (इस) रीति का निर्वाह असम्भव है
yuṣmān bhajāmi cet — if I repay you proportionally; ye yathā… bhajāmi iti svayaṁ pratijñātaḥ api — though I vowed 'as they surrender, so I reward'; cyutaḥ — I would fall short of the vow; iti mama prakriyāyāḥ asambhavaḥ — so my method is impossible here.
यदि मैं तुम्हें (पहले) भजूँ, तो "जो जैसे मुझको भजते हैं उन्हें मैं वैसे ही भजता हूँ" — इस अपनी प्रतिज्ञा से भी च्युत हो जाऊँगा; इस प्रकार मेरी रीति का निर्वाह असम्भव है।
If I try to repay you in kind — then, even though I myself vowed 'as they surrender to me, so I reciprocate,' I would fall short of that very vow. Your love is too total to be matched. So my ordinary way of reciprocating simply cannot work here.
यदि मैं (पहल करके) तुम्हें भजूँ, तो "जो जैसे मुझे भजता है उसे मैं वैसे ही भजता हूँ" — इस अपनी प्रतिज्ञा से गिर जाऊँगा; अतः मेरी इस रीति को निभाना ही असम्भव है।
Why cited: Gītā 4.11 is adduced as Kṛṣṇa's own standing rule of proportional reciprocation — the rule he confesses he cannot keep with the gopīs, whose love outruns any return he could make.
s14alternative
vyajyamāno’yam arthaḥ śleṣeṇāpi labhyate |
vyajyamānaḥ ayam arthaḥthis suggested meaningयह व्यंग्य (व्यक्त होने वाला) अर्थ
śleṣeṇa apiby the pun tooश्लेष के द्वारा भी
labhyateis arrived atप्राप्त होता है
vyajyamānaḥ ayam arthaḥ — this suggested sense; śleṣeṇa api labhyate — is reached by the śleṣa as well.
यह व्यंग्य (गूढ़) अर्थ श्लेष के द्वारा भी प्राप्त होता है।
This suggested sense — that Kṛṣṇa cannot repay them — is also yielded by the śleṣa, not only by implication.
यह गूढ़ (व्यंग्य) अर्थ श्लेष के सहारे भी निकल आता है।
s15alternative
geha-śṛṅkhalāḥ saṁvṛścya yā yuṣmān ahaṁ mā abhajam |
geha-śṛṅkhalāḥ saṁvṛścyahaving cut the chains of homeगृह-रूपी शृंखलाओं को काटकर
yā yuṣmānyou who — [now taken as the object] youजो तुम्हें
ahaṁI [Kṛṣṇa]मैं
mā abhajamdid not worship — 'mā' is the negative, 'abhajam' is 'I worshipped' 1st person; the pun re-splits the syllables to yield a negation"मा अभजम्" अर्थात् मैंने न भजा
geha-śṛṅkhalāḥ saṁvṛścya — having cut the chains of home; yā yuṣmān — you whom; ahaṁ mā abhajam — I did not worship.
गृह-शृंखलाओं को काटकर जो तुम्हें मैंने न भजा।
By the śleṣa the words re-divide: 'you who cut the chains of home — you whom I did not [manage to] worship.' Here 'mā' is read as the negative and 'abhajam' as 'I worshipped,' so the debt flips: it is I who fell short of serving you.
श्लेष-पक्ष में — घर के बन्धनों को काटकर (आई) जो तुम, उन तुम्हें मैंने न भजा।
The pun rests on re-splitting the printed 'yā mā(m) abhajan' so that 'mā' functions as the prohibitive/negative particle and the verb becomes first person — Kṛṣṇa the one who 'did not worship.'
यहाँ "आभजन्" के अक्षरों को "अहं मा अभजम्" (प्रथम पुरुष, निषेधार्थक) के रूप में पुनः बाँटा गया है।
s16gloss
para-savarṇena na-kāra-dhu-kārayoḥ saṁyogaḥ |
para-savarṇenaby the para-savarṇa rule (a sound assimilating to the class of the one after it) the sandhi that makes the re-split possibleपरसवर्ण (सन्धि) के द्वारा
na-kāra-dhu-kārayoḥof the sound 'na' and the sound 'dhu'"न"-कार और "धु"-कार का
saṁyogaḥthere is a joiningसंयोग (मेल) होता है
para-savarṇena — by para-savarṇa sandhi; na-kāra-dhu-kārayoḥ saṁyogaḥ — the 'na' sound and the 'dhu' sound come together.
परसवर्ण (सन्धि) से "न"-कार और "धु"-कार का संयोग होता है।
Grammatically: by the para-savarṇa rule the 'na' sound and the 'dhu' sound join. That sandhi is what lets the syllables be re-heard for the second reading.
परसवर्ण-सन्धि से "न"-कार तथा "धु"-कार का मेल हो जाता है (जिससे यह पुनर्विभाजन सम्भव होता है)।
para-savarṇa: a Pāṇinian sandhi in which a nasal/anusvāra takes on the class of the following consonant. Home meaning: a purely phonetic assimilation rule. Meaning here: it is the technical hinge on which the śleṣa turns — the same sounds can be legitimately re-divided.
s17gloss
tat tasmāt vaḥ sādhunā sādhutvenaiva tat pratiyātu pratikṛtaṁ bhavatv ity arthaḥ ||
tat tasmāt'tat' here means 'therefore'"तत्" अर्थात् "तस्मात्" (इसलिए)
vaḥyour genitiveतुम्हारा
sādhunā sādhutvena evaby [your own] goodness alone — 'sādhunā' means by the very quality of goodness instrumental"साधुना" अर्थात् साधुता के द्वारा ही
tatthat [good service]वह (उपकार)
pratiyātulet it be repaidलौट आए (चुक जाए)
pratikṛtaṁ bhavatulet the return be doneप्रतिकार (बदला) हो जाए
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tat = tasmāt — therefore; vaḥ tat — that [good service] of yours; sādhunā sādhutvena eva — by your own goodness itself; pratiyātu = pratikṛtaṁ bhavatu — let it be requited.
"तत्" अर्थात् "तस्मात्" (इसलिए); तुम्हारा वह (उपकार) साधुता के द्वारा ही लौट आए, अर्थात् उसका प्रतिकार हो जाए — ऐसा अर्थ है।
'tat' means 'therefore.' So: let that good deed of yours be repaid by your own goodness itself — let the return be made by your goodness alone. That is the meaning.
इसलिए तुम्हारे उस उपकार का बदला तुम्हारी अपनी साधुता से ही चुके, यही अर्थ है।