L1gloss
naitat samācarej jātu manasāpi hy anīśvaraḥ |
na etat samācaretone should never carry this outइसका आचरण न करे
jātuat any time, everकभी भी
manasā apinot even in the mind instrumental; api extends the ban to mere thoughtमन से भी (केवल विचार से भी नहीं)
hifor — giving the reasonक्योंकि
anīśvaraḥanyone who is not the Lord (not a controller)जो ईश्वर नहीं है (सामान्य जन)
anīśvaraḥ — anyone who is not the Lord; etat — this; jātu — ever; manasā api — even in the mind; na samācaret — should never carry out; hi — for.
जो ईश्वर नहीं है वह इसका आचरण कभी न करे — मन से भी नहीं।
Anyone who is not the Lord must never act this out — not even in his mind. That is the rule, for only a true controller could.
जो ईश्वर नहीं है, वह इस (विषपान जैसे) आचरण को कभी न करे — मन से भी नहीं।
L2gloss
vinaśyaty ācaran mauḍhyād yathārudro’bdhi-jaṁ viṣam
vinaśyatihe is destroyedनष्ट हो जाता है
ācaranif he goes and does it nominative present participle, conditional forceयदि आचरण करे तो
mauḍhyātout of foolishness ablative of causeमूढ़ता के कारण
yathājust asजैसे
arudraḥanyone who is not Rudra [perishes] read yathā + arudraḥजो रुद्र नहीं है वह
abdhi-jaṁ viṣam[by swallowing] the poison churned up from the oceanसमुद्र से उत्पन्न विष (पीकर)
ācaran — going and doing it; mauḍhyāt — out of foolishness; vinaśyati — he is destroyed; yathā — just as; arudraḥ — one who is not Rudra [is destroyed]; abdhi-jaṁ viṣam — [by] the ocean-born poison.
मूढ़तावश आचरण करता हुआ नष्ट हो जाता है — जैसे जो रुद्र नहीं, वह समुद्र से उपजे विष को (पीकर नष्ट होता है)।
If someone does this out of folly, he is destroyed — the way anyone who is not Rudra would die from swallowing the poison that churned up out of the ocean. The poison stands for the act; Rudra stands for the Lord, who alone can bear it; the non-Rudra is the ordinary person who dares to copy it.
यदि कोई मूढ़तावश ऐसा आचरण करे तो नष्ट हो जाता है — जैसे जो रुद्र नहीं है, वह समुद्र से उपजे विष को पीकर नष्ट हो जाता।
When the milk-ocean was churned, the hālāhala poison rose first; Rudra (Śiva) alone drank and held it. The pada is read yathā + arudraḥ, 'as one who is not Rudra' — i.e. anyone but Śiva would die.
L4gloss
bhajate tādṛśīḥ krīḍā yāḥ śrutvā tat-paro bhavet
bhajatehe engages inकरते हैं (लीलाओं में प्रवृत्त होते हैं)
tādṛśīḥ krīḍāḥpastimes of such a kindवैसी लीलाएँ
yāḥwhichजिन्हें
śrutvāonce one has heard [them]सुनकर
tat-paraḥdevoted to him, fixed on himउन्हीं में तत्पर (भगवत्परायण)
bhavetone comes to beहो जाए
tādṛśīḥ krīḍāḥ — pastimes of such a kind; bhajate — he engages in; yāḥ — which; śrutvā — having heard; tat-paraḥ — devoted to him; bhavet — one becomes.
वैसी लीलाएँ करते हैं जिन्हें सुनकर (मनुष्य) उन्हीं में तत्पर हो जाए।
And he enacts pastimes of such a kind that, once you hear them, you become devoted to him.
(भगवान) ऐसी लीलाएँ करते हैं, जिन्हें सुनकर मनुष्य उन्हीं में परायण हो जाए।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tadvat svairācaraṇam api doṣāya kalpate, kim uta tasya kṛṣṇasya tat-preyasī-viṣayaka-tādṛśa-tad-bhāvasya ca svābhedena bhāvaneti darśayati—tathā ca tatraiveti ||
tadvatin that same wayउसी प्रकार
svairācaraṇam apieven acting on one's own whim api: even this muchस्वच्छन्द आचरण भी
doṣāya kalpateleads to fault dative of resultदोष का कारण बनता है
kim utahow much more, thenफिर तो कहना ही क्या
tasya kṛṣṇasyawith that Kṛṣṇa genitive governed by abhedaउन कृष्ण का
tat-preyasī-viṣayaka-tādṛśa-tad-bhāvasya caand with such a mood of his directed at his belovedsऔर उनकी प्रेयसियों के विषय में उस वैसे भाव का
sva-abhedena bhāvanāimagining oneself as non-different [from them] instrumental: by way of non-differenceअपने साथ अभेद रूप से भावना करना
iti darśayatithis he showsयह दिखाते हैं
tathā ca tatra eva iti[with the words] 'and likewise, right there'और "तथा च तत्रैव" (उसी स्थल में) इस वचन से
tadvat — in that same way; svairācaraṇam api — even willful conduct; doṣāya kalpate — leads to fault; kim uta — how much more; tasya kṛṣṇasya tat-preyasī-viṣayaka-tādṛśa-tad-bhāvasya ca — with that Kṛṣṇa and such a mood of his toward his beloveds; sva-abhedena — as non-different from oneself; bhāvanā — imagining; iti darśayati — this he shows; tathā ca tatra eva iti — with 'and likewise, right there.'
उसी प्रकार स्वच्छन्द आचरण भी दोष का कारण बनता है; फिर उन कृष्ण का — और उनकी प्रेयसियों के प्रति के उस भाव का — अपने साथ अभेद रूप से भावना करना तो कहना ही क्या (महादोष है) — यह दिखाते हैं; और "तथा च तत्रैव" इससे (प्रमाण देते हैं)।
In the same way, even acting on your own whim, in imitation, becomes a fault. How much more of a fault, then, is imagining yourself as one and the same with Kṛṣṇa and with his mood toward his beloved gopīs. Śukadeva shows this — and he does so 'right there,' in the very same passage.
जैसे (शिव आदि का अनुकरण करते हुए) स्वच्छन्द आचरण भी दोष बन जाता है, वैसे ही कृष्ण के — और उनकी प्रेयसियों के प्रति के उस भाव के — साथ अपने को अभिन्न मानकर भावना करना तो और भी बड़ा दोष है। यही (आचार्य) दिखाते हैं। इसी पर "तथा च तत्रैव" कहकर (प्रमाण देते हैं)।
s2avataranika
tal-līlāyāṁ śrutāyāṁ bhaktānāṁ tu tat-parataiva jāyate, na tu tad-abheda-bhāvanety atra pramāṇam āha—anugrahāyeti |
tal-līlāyāṁ śrutāyāṁwhen his līlā is heard locative absolute: once it is heardजब उनकी लीला सुनी जाए
bhaktānāṁ tubut for the devotees tu marks the contrastभक्तों में तो (इसके विपरीत)
tat-paratā eva jāyateonly devotion to him arises eva: nothing but thisकेवल तत्परता ही उत्पन्न होती है
na tu tad-abheda-bhāvanāand not any imagining of being one with himन कि उनके साथ अभेद की भावना
iti atra pramāṇam āhafor this he states the proofइसमें प्रमाण कहते हैं
anugrahāya iti[namely, the verse] 'anugrahāya'"अनुग्रहाय" इस (पद) से
tal-līlāyāṁ śrutāyāṁ — when his līlā is heard; bhaktānāṁ tu — but for devotees; tat-paratā eva jāyate — only devotion to him arises; na tu tad-abheda-bhāvanā — not imagining oneness with him; iti atra pramāṇam āha — for this he states the proof; anugrahāya iti — the verse 'anugrahāya.'
उनकी लीला सुने जाने पर भक्तों में तो केवल तत्परता ही उत्पन्न होती है, न कि उनके साथ अभेद की भावना — इसमें "अनुग्रहाय" इस पद से प्रमाण देते हैं।
But when devotees hear his līlā, only one thing arises in them — devotion to him. Not any notion of being identical with him. As the proof of this, Śukadeva states the next verse, 'anugrahāya.'
उनकी लीला सुनने पर भक्तों में तो केवल उन्हीं में तत्परता जगती है, अभेद की भावना नहीं। इसका प्रमाण "अनुग्रहाय" पद से देते हैं।
s3conclusion
svabhāva evāyam eva tadīyānāṁ līlānām iti bhāvaḥ |
svabhāvaḥ eva ayam evathis alone is the very nature double eva: precisely this, precisely their natureयही तो स्वभाव है, ठीक यही
tadīyānāṁ līlānāmof his pastimes genitive: whose nature it isउनकी लीलाओं का (जिनका यह स्वभाव है)
iti bhāvaḥsuch is the purportऐसा तात्पर्य है
ayam eva — this alone; tadīyānāṁ līlānām — of his pastimes; svabhāvaḥ eva — is the very nature; iti bhāvaḥ — such is the purport.
उनकी लीलाओं का यही तो स्वभाव है — ऐसा तात्पर्य है।
This is simply the nature of his pastimes — to produce devotion in whoever hears them. That is the point.
उन (भगवान) की लीलाओं का यही स्वभाव है (कि सुनने वाले को उन्हीं में तत्पर बना दें) — यही तात्पर्य है।
s4citation
tad uktaṁ—vikrīḍitaṁ vraja-vadhūbhir idaṁ ca viṣṇoḥ ity-ādau, bhaktiṁ parām bhagavati pratilabhya kāmam ity-ādi ||
tad uktaṁand so it is statedवही कहा गया है
vikrīḍitaṁ vraja-vadhūbhir idaṁ ca viṣṇoḥ ity-ādauin the passage beginning 'this play of Viṣṇu with the vraja women'"विक्रीडितं व्रजवधूभिरिदं च विष्णोः" इत्यादि (श्लोक) में
bhaktiṁ parām bhagavati pratilabhya kāmam ity-ādi'having gained supreme devotion to the Lord, [one casts off] lust,' and so on"भक्तिं परां भगवति प्रतिलभ्य कामम्" इत्यादि (में)
tad uktaṁ — this is stated; vikrīḍitaṁ vraja-vadhūbhir idaṁ ca viṣṇoḥ ity-ādau — in the passage beginning 'vikrīḍitaṁ vraja-vadhūbhir idaṁ ca viṣṇoḥ'; bhaktiṁ parām bhagavati pratilabhya kāmam ity-ādi — 'having gained supreme devotion to the Lord, lust...,' and so on.
वही "विक्रीडितं व्रजवधूभिरिदं च विष्णोः" इत्यादि तथा "भक्तिं परां भगवति प्रतिलभ्य कामम्" इत्यादि में कहा गया है।
And this is just what is said in the closing verse of the rāsa: whoever hears and retells this play of Viṣṇu with the vraja women gains supreme devotion to the Lord and quickly throws off lust.
यही बात "विक्रीडितं व्रजवधूभिः..." तथा "भक्तिं परां भगवति प्रतिलभ्य कामम्..." इत्यादि (श्लोकों) में कही गई है।
Why cited: Cited to prove that hearing the rāsa yields supreme bhakti (and destroys lust), not any meditation of being one with Kṛṣṇa.
क्यों उद्धृत: रासपंचाध्यायी के उपसंहार-श्लोक इस बात के प्रमाण रूप में उद्धृत — कि लीला सुनने से पराभक्ति और तत्परता उत्पन्न होती है, अभेद-भावना नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
ity asyodāharaṇam āha—naitad iti ||
iti asya udāharaṇam āhahe gives the illustration of this [point just made]इस (पूर्वोक्त कथन) का उदाहरण कहते हैं
naitad iti[namely, the verse] 'naitat'"नैतत्" इस (श्लोक) से
iti asya — of this [point]; udāharaṇam — the illustration; āha — he gives; naitad iti — the verse 'naitat.'
इस (पूर्वोक्त) का उदाहरण "नैतत्" इस श्लोक से कहते हैं।
Now he gives the example that illustrates the point just made — and that is the verse 'naitat.'
इसी बात का उदाहरण "नैतत्..." श्लोक से देते हैं।
s2avataranika
tad api svairācaraṇaṁ bhagavato bhakti-hitārtham evety āha—anugrahāya iti |
tad api svairācaraṇaṁeven that willful-looking conduct api: even thisवह स्वच्छन्द आचरण भी
bhagavataḥon the Lord's part genitive: whose conduct it isभगवान का (जिनका यह आचरण है)
bhakti-hita-artham evais only for the good of [his devotees'] devotion eva: solely for thisकेवल भक्ति के हित के लिए ही
iti āhaso he saysऐसा कहते हैं
anugrahāya iti[with the word] 'anugrahāya'"अनुग्रहाय" इस (पद) से
tad api svairācaraṇaṁ — even that willful-looking conduct; bhagavataḥ — of the Lord; bhakti-hita-artham eva — is only for the good of devotion; iti āha — thus he says; anugrahāya iti — with 'anugrahāya.'
भगवान का वह स्वच्छन्द आचरण भी केवल भक्ति के हित के लिए ही है — ऐसा "अनुग्रहाय" इस पद से कहते हैं।
Even the Lord's own seemingly willful conduct is done only for the good of his devotees' devotion. This he states with the word 'anugrahāya.'
भगवान का वह स्वच्छन्द आचरण भी केवल भक्ति के हित के लिए है — यह "अनुग्रहाय" पद से कहते हैं।
s3gloss
bhaktānām anugrahāya tādṛśīḥ krīḍā bhajate, yāḥ śrutvā mānuṣaṁ deham āśritya, mānuṣa ity arthaḥ |
bhaktānām anugrahāyato bless his devoteesभक्तों के अनुग्रह के लिए
tādṛśīḥ krīḍā bhajatehe engages in pastimes of such a kindवैसी लीलाएँ करते हैं
yāḥ śrutvāwhich, once one has heard [them]जिन्हें सुनकर
mānuṣaṁ deham āśrityahaving taken a human body he reads the verse's āśritaḥ as the gerund āśrityaमनुष्य-देह का आश्रय लेकर
mānuṣaḥ iti arthaḥ'mānuṣa' here means simply human"मानुष" (देह) — यही अर्थ है
bhaktānām anugrahāya — to bless his devotees; mānuṣaṁ deham āśritya — having taken a human body; tādṛśīḥ krīḍā bhajate — he engages in such pastimes; yāḥ śrutvā — hearing which [one becomes devoted]; mānuṣaḥ iti arthaḥ — 'mānuṣa' means human.
भक्तों के अनुग्रह के लिए मनुष्य-देह का आश्रय लेकर वैसी लीलाएँ करते हैं जिन्हें सुनकर (जन तत्पर हो जाए); "मानुष" का यही अर्थ है।
Read the verse in order: to bless his devotees, having taken a human body, he enacts pastimes of such a kind — pastimes that, once heard, [make one devoted]. And 'mānuṣa' here just means a human body.
भक्तों पर अनुग्रह के लिए (भगवान) मनुष्य-देह धारण करके ऐसी लीलाएँ करते हैं जिन्हें सुनकर (जन तत्पर हो जाए)। यहाँ "मानुष" का अर्थ मनुष्य-देह ही है।
विश्वनाथ मूल के "आश्रितः" को "आश्रित्य" (ल्यबन्त) पढ़कर अन्वय करते हैं।
s4gloss
tat-paras tad eka-niṣṭho bhaved iti maṇi-mantra-mahauṣadhānām iva śaktir iveyaṁ līlāyāṁ yat tad-eka-niṣṭhatām utpādayatīti nātrāviśvāsaḥ kārya iti bhāvaḥ |
tat-paraḥ'tat-para' [means]"तत्पर" अर्थात्
tad-eka-niṣṭhaḥ bhavetone may become fixed on him and him aloneउन्हीं में एकनिष्ठ हो जाए
maṇi-mantra-mahā-auṣadhānām iva śaktiḥ ivaas gems, mantras, and mighty herbs have their own built-in powerमणि, मन्त्र और महौषधियों की शक्ति के समान
iyaṁ līlāyāṁjust so this power lies in the līlāयह (शक्ति) लीला में (है)
yat tad-eka-niṣṭhatām utpādayatiin that it produces sole devotion to himजो उनमें एकनिष्ठता उत्पन्न करती है
iti na atra aviśvāsaḥ kāryaḥso no disbelief should be entertained hereइसलिए इसमें अविश्वास न करना चाहिए
iti bhāvaḥsuch is the purportऐसा तात्पर्य है
tat-paraḥ — 'tat-para'; tad-eka-niṣṭhaḥ bhavet — means one becomes fixed on him alone; maṇi-mantra-mahā-auṣadhānām śaktiḥ iva — like the power of gems, mantras, mighty herbs; iyaṁ līlāyāṁ — this power is in the līlā; yat tad-eka-niṣṭhatām utpādayati — namely that it produces sole devotion to him; iti atra aviśvāsaḥ na kāryaḥ — so no disbelief should be made here; iti bhāvaḥ — such is the purport.
"तत्पर" अर्थात् उन्हीं में एकनिष्ठ हो जाए; मणि-मन्त्र-महौषधियों की शक्ति के समान यह शक्ति लीला में है, जो (सुनने वाले में) उनमें एकनिष्ठता उत्पन्न करती है — इसलिए इसमें अविश्वास न करना चाहिए, ऐसा तात्पर्य है।
'Tat-para' means one becomes fixed on him and him alone. Just as gems, mantras, and powerful herbs carry a built-in power to work their effect, this līlā carries a power of its own. The parallel is exact: the gems, mantras and herbs are the līlā; their innate potency is the līlā's potency; the cure or effect they bring about is exclusive devotion to Kṛṣṇa, produced in whoever hears it. So one should not be skeptical here. That is the purport.
"तत्पर" का अर्थ है — उन्हीं में एकनिष्ठ हो जाए। जैसे मणि, मन्त्र और महौषधि में शक्ति होती है, वैसे ही लीला में वह शक्ति है जो सुनने वाले को उन्हीं में एकनिष्ठ बना देती है। अतः इसमें अविश्वास नहीं करना चाहिए — यही तात्पर्य है।
s5citation
yad uktaṁ—vikrīḍitaṁ vraja-vadhūbhir ity atra bhaktiṁ parām bhagavati pratilabhya ity-ādi |
yad uktaṁas has been saidजो कहा गया है
vikrīḍitaṁ vraja-vadhūbhir iti atrain the verse 'vikrīḍitaṁ vraja-vadhūbhir'"विक्रीडितं व्रजवधूभिः" इस (प्रसंग) में
bhaktiṁ parām bhagavati pratilabhya iti-ādi'having gained supreme devotion to the Lord,' and so on"भक्तिं परां भगवति प्रतिलभ्य" इत्यादि
yad uktaṁ — as is said; vikrīḍitaṁ vraja-vadhūbhir iti atra — in 'vikrīḍitaṁ vraja-vadhūbhir'; bhaktiṁ parām bhagavati pratilabhya iti-ādi — 'having gained supreme devotion to the Lord,' etc.
जो "विक्रीडितं व्रजवधूभिः" इस प्रसंग में "भक्तिं परां भगवति प्रतिलभ्य" इत्यादि कहा गया है।
As it is said in that same verse 'vikrīḍitaṁ vraja-vadhūbhir' — 'having gained supreme devotion to the Lord,' and so on.
यही "विक्रीडितं व्रजवधूभिः..." प्रसंग में "भक्तिं परां भगवति प्रतिलभ्य..." इत्यादि रूप से कहा गया है।
Why cited: Cited to confirm the effect just claimed: hearing the rāsa produces supreme devotion (tat-paratā).
क्यों उद्धृत: लीला-श्रवण से पराभक्ति और एकनिष्ठता उत्पन्न होती है — इसे सिद्ध करने के लिए वही रासपंचाध्यायी का उपसंहार-श्लोक उद्धृत।
s6alternative
yad vā, bhaved iti vidhi-liṅā aharahaḥ sandhyām upāsīta itivad yac-chravaṇānantaraṁ tat-paraś cen na bhavet, tadā pratyavāyī bhaved iti |
yad vāor else — a second readingअथवा (दूसरा पाठ)
bhavet iti vidhi-liṅātaking the verb 'bhavet' as an injunctive optative (a command)"भवेत्" इस विधिलिङ् (आज्ञार्थक क्रिया) से
aharahaḥ sandhyām upāsīta iti-vatjust like the rule 'one should worship the sandhyā every day'"प्रतिदिन सन्ध्या की उपासना करे" इसके समान
yat-śravaṇa-anantaraṁafter hearing which [līlā]जिसके श्रवण के अनन्तर
tat-paraḥ cet na bhavetif one does not become devoted to him cet: conditionalयदि तत्पर न हो
tadā pratyavāyī bhavetthen one incurs the sin of a duty left undoneतो प्रत्यवाय (दोष) का भागी हो जाए
itithus [the second reading runs]ऐसा (अर्थ)
yad vā — or else; bhavet iti vidhi-liṅā — 'bhavet' being an injunctive optative; aharahaḥ sandhyām upāsīta iti-vat — like 'worship the sandhyā daily'; yat-śravaṇa-anantaraṁ — after hearing which; tat-paraḥ cet na bhavet — if one does not become devoted to him; tadā pratyavāyī bhavet — then one becomes guilty of an omission; iti — thus.
अथवा — "भवेत्" यह विधिलिङ् है, जैसे "प्रतिदिन सन्ध्या की उपासना करे"; अतः जिसके श्रवण के पश्चात् यदि (कोई) तत्पर न हो, तो वह प्रत्यवाय का भागी हो जाए — ऐसा (अर्थ)।
Or else, read 'bhavet' as a command — an injunctive optative, exactly like the ritual rule 'one should worship the sandhyā every day.' On this reading: after you hear this līlā, if you do NOT become devoted to him, you incur pratyavāya, the sin of leaving a prescribed duty undone. (This second reading is left standing, alongside the first, not chosen over it.)
अथवा, "भवेत्" को विधिलिङ् (आदेश) मानें — जैसे "नित्य सन्ध्योपासना करे" एक विधि है। तब अर्थ होगा — जिस लीला को सुनने के बाद यदि कोई उसमें तत्पर न हो, तो वह प्रत्यवाय (दोष) का भागी होता है।
vidhi-liṅ: the optative mood used to lay down an injunction (a 'you shall' command), as against a mere statement of fact. pratyavāya (from ritual usage): the specific demerit that attaches to omitting a duty that scripture has enjoined.
s7citation
ko nāma loke puruṣārtha-sāravit purā-kathānāṁ bhagavat-kathā-sudhām | āpīya karṇāñjalibhir bhavāpahām aho virajyeta vinā naretaram ||
kaḥ nāma lokewho at all in this worldइस लोक में भला कौन है
puruṣārtha-sāra-vitwho knows the essence of life's true goalsपुरुषार्थ के सार को जानने वाला
purā-kathānāṁof all the ancient tales partitive genitive: among themपुरानी कथाओं में से
bhagavat-kathā-sudhāmthe nectar that is talk of the Lordभगवान की कथारूपी अमृत को
āpīya karṇa-añjalibhiḥhaving drunk it up with the cupped hands of his earsकानरूपी अंजलियों से भरपूर पीकर
bhava-apahāmthe nectar that removes material existenceसंसार (के दुःख) को हरने वाली (उस कथा को)
aho virajyetawould, alas, turn away from itअहो! (उससे) विरक्त हो जाएगा
vinā nara-itaramexcept someone lower than humanमनुष्येतर (पशु) को छोड़कर
loke — in this world; kaḥ nāma puruṣārtha-sāra-vit — what person knowing the essence of life's goals; purā-kathānāṁ — among ancient tales; bhava-apahām bhagavat-kathā-sudhām — the existence-removing nectar of talk of the Lord; karṇa-añjalibhiḥ āpīya — having drunk it with the cupped hands of his ears; aho virajyeta — would, alas, grow averse; vinā nara-itaram — except one lower than human.
इस लोक में पुरुषार्थ के सार को जानने वाला ऐसा कौन है, जो पुरानी कथाओं में से संसार को हरने वाली भगवत्कथारूपी अमृत को कानरूपी अंजलियों से पीकर — अहो! — उससे विरक्त होगा, मनुष्येतर (पशु) को छोड़कर?
Who in this world, if he truly knows what life is for, would drink up through the cupped hands of his ears the nectar of talk about the Lord — the finest of all the old tales, the nectar that ends material bondage — and then, alas, turn away from it? Only someone less than human would.
इस संसार में पुरुषार्थ के सार को जानने वाला ऐसा कौन होगा, जो पुरानी कथाओं में से संसार-दुःख को हरने वाली भगवत्कथारूपी अमृत को कानों की अंजलि से पीकर — अहो! — उससे विमुख हो जाए? पशु के अतिरिक्त कोई नहीं।
Why cited: Adduced for the second reading: turning away from the Lord's kathā is itself a fault, so 'bhavet' can carry the force of an injunction whose neglect is blameworthy.
क्यों उद्धृत: यह श्लोक इस बात का प्रमाण कि भगवत्कथा-श्रवण के पश्चात् उसमें तत्पर न होना पशुतुल्य है — अर्थात् न होने पर दोष है (विधिलिङ् वाले अर्थ का समर्थन)।
nara-itaram = 'other than a man,' i.e. a beast or sub-human — the one exception the verse allows.
s8alternative
iti tṛtīyoktau pratyavāya-śravaṇāt |
itithus [ends the quoted verse]इस प्रकार
tṛtīya-uktauin this statement from the Third Canto locative: the place it is saidतीसरे कथन में (जहाँ यह कहा गया)
pratyavāya-śravaṇātbecause a fault [for turning away] is spoken of there ablative of reasonप्रत्यवाय (दोष) का श्रवण होने के कारण
iti — thus; tṛtīya-uktau — in the Third-Canto statement; pratyavāya-śravaṇāt — because a fault is heard [spoken of] there.
इस प्रकार तीसरे कथन में प्रत्यवाय का श्रवण होने के कारण (यह विधि-अर्थ सिद्ध होता है)।
— and this supports the injunctive reading, because in that Third-Canto verse a fault is spoken of, in the word 'lower than human' for one who turns away.
क्योंकि (इस उद्धृत) तीसरे कथन में प्रत्यवाय (दोष का भागी होना) सुना जाता है — इससे (विधिलिङ् वाला अर्थ पुष्ट होता है)।
s9alternative
kṛṣṇa-kathā-mātrasyāpi śravaṇa-tatparatvayor nityatve siddhe’pi rāsa-kathāyās tad ātyantikam iti vyākhyeyam |
kṛṣṇa-kathā-mātrasya apieven for mere talk about Kṛṣṇa api: even this muchकेवल कृष्णकथा के भी
śravaṇa-tatparatvayoḥof both hearing it and being intent [on him] dual genitive: of the two togetherश्रवण और तत्परता — दोनों की
nityatve siddhe apithough the standing obligation is already established locative absolute, api: even granting thisनित्यता सिद्ध होने पर भी
rāsa-kathāyāḥin the case of the rāsa narrativeरासकथा के विषय में
tat ātyantikamthat obligation is at its very utmostवह (नित्यता) आत्यन्तिक (परम) है
iti vyākhyeyamso it should be explainedऐसा व्याख्यान करना चाहिए
kṛṣṇa-kathā-mātrasya api — even for mere Kṛṣṇa-talk; śravaṇa-tatparatvayoḥ nityatve siddhe api — though the obligation of hearing and of being intent is established; rāsa-kathāyāḥ — for the rāsa narrative; tat ātyantikam — that obligation is absolute; iti vyākhyeyam — so it should be explained.
यद्यपि केवल कृष्णकथा के भी श्रवण और तत्परता — दोनों की नित्यता सिद्ध है, तथापि रासकथा के विषय में वह आत्यन्तिक है — ऐसा व्याख्यान करना चाहिए।
Even for any ordinary talk about Kṛṣṇa, both hearing it and becoming devoted after hearing are already standing obligations. But for the rāsa narrative in particular, that obligation reaches its very highest pitch. This is how the verse should be explained.
यद्यपि साधारण कृष्णकथा के भी श्रवण और उसमें तत्परता की नित्यता सिद्ध है, फिर भी रासकथा के विषय में वह नित्यता आत्यन्तिक (सबसे बढ़कर) है — ऐसा समझना चाहिए।
s10conclusion
pāñcādhyāyyāḥ śravaṇa-tatparatvayor nityatvam iti ||
pāñca-adhyāyyāḥfor the Five Chapters [of the rāsa-līlā] genitive: whose obligation it isपंचाध्यायी की (जिसका यह नियम है)
śravaṇa-tatparatvayoḥ nityatvamhearing them and being intent on him are standing obligationsश्रवण और तत्परता — दोनों की नित्यता
itiso it standsऐसा (सिद्ध होता है)
pāñca-adhyāyyāḥ — of the five rāsa chapters; śravaṇa-tatparatvayoḥ — of hearing and of being intent; nityatvam — the obligatoriness; iti — thus.
(रास)पंचाध्यायी के श्रवण और तत्परता — दोनों की नित्यता (सिद्ध है) — इति।
So, for the five chapters of the rāsa-līlā, both hearing them and becoming devoted to him are standing obligations. That is the conclusion.
(रास)पंचाध्यायी के श्रवण और उसमें तत्परता की नित्यता है — यही (निष्कर्ष)।
pāñcādhyāyī: the five chapters of the tenth Canto (10.29–33) that narrate the rāsa dance.