L1conclusion
vartitavyaṁ śam icchadbhir bhaktavan na tu kṛṣṇavat |
vartitavyaṁone ought to conduct oneself gerundive of vṛt — an injunction, 'it must be done'आचरण करना चाहिए (यह विधि है, 'ऐसा वर्तना चाहिए')
śam icchadbhiḥby those who want their own welfare instrumental — the agent of the gerundiveजो कल्याण (शम्) चाहते हैं, उन्हें (आचरण के कर्ता)
bhaktavatthe way the devotees doभक्तों के समान
na tu kṛṣṇavatbut never the way Kṛṣṇa doesपरन्तु कृष्ण के समान नहीं
śam icchadbhiḥ — by those who want their own welfare; bhaktavat vartitavyam — one should conduct oneself like the devotees; na tu kṛṣṇavat — but not like Kṛṣṇa.
जो अपना कल्याण चाहते हैं, उन्हें भक्तों के समान आचरण करना चाहिए, परन्तु कृष्ण के समान नहीं।
Those who want their own welfare should conduct themselves the way the devotees do — never the way Kṛṣṇa does.
जो कल्याण चाहते हैं उन्हें भक्तों की भाँति वर्तना चाहिए। कृष्ण की भाँति नहीं।
L2conclusion
ity evaṁ bhakti-śāstrāṇāṁ tātparyasya vinirṇayaḥ ||
iti evaṁthis, in sumइस प्रकार
bhakti-śāstrāṇāṁof the devotional scripturesभक्ति-शास्त्रों का
tātparyasyaof what they are really driving atतात्पर्य का
vinirṇayaḥis the settled conclusionनिर्णय है
iti evaṁ — thus; bhakti-śāstrāṇāṁ tātparyasya — of the real intent of the bhakti scriptures; vinirṇayaḥ — [this] is the final determination.
इस प्रकार भक्ति-शास्त्रों के तात्पर्य का यह निर्णय है।
This, in short, is the settled conclusion about what the bhakti-śāstras really intend.
यही भक्ति-शास्त्रों के तात्पर्य का निर्णय है।
L3conclusion
rāmādivad vartitavyaṁ na kvacid rāvaṇādivat |
rāmādivatlike Rāma and those like himराम आदि के समान
vartitavyaṁone ought to conduct oneselfआचरण करना चाहिए
na kvacitnever, in no caseकभी नहीं
rāvaṇādivatlike Rāvaṇa and those like himरावण आदि के समान
rāmādivat vartitavyam — one should conduct oneself like Rāma and such; na kvacit rāvaṇādivat — never like Rāvaṇa and such.
राम आदि के समान आचरण करना चाहिए, रावण आदि के समान कभी नहीं।
Behave like Rāma and those of his kind — never like Rāvaṇa and those of his kind.
राम आदि की भाँति वर्तना चाहिए। रावण आदि की भाँति कभी नहीं।
L4conclusion
ity eṣa mukti-dharmādi-parāṇāṁ naya īryate ||
iti eṣaḥthis, thenइस प्रकार यह
mukti-dharmādi-parāṇāṁfor those intent on liberation, dharma, and the rest genitive — the people the rule is laid down forमुक्ति, धर्म आदि में तत्पर लोगों के लिए (जिनके लिए यह नियम बनाया गया है)
nayaḥis the guiding principleनीति
īryateis declared passive of īr — 'it is proclaimed'कही जाती है (प्रतिपादित की जाती है)
iti eṣaḥ nayaḥ — this is the principle; mukti-dharmādi-parāṇāṁ — for those bent on liberation, dharma, and so on; īryate — is proclaimed.
इस प्रकार यह नीति मुक्ति, धर्म आदि में तत्पर लोगों के लिए कही जाती है।
This is the principle laid down for people bent on liberation, on dharma, and the like.
यह नीति उनके लिए बताई गई है जो मुक्ति और धर्म आदि में तत्पर हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1objection
tad evaṁ parakīyātvena pratītāsv api śrī-kṛṣṇa-līlāyāṁ rasavattve sthāpite kaścid āśaṅkate—nanu śṛṅgāra-rasa-bhāvanāyāṁ yathāvasaraṁ nāyakasya nāyikāyāś ca svābhedena sphūrtau jāyamānāyām evānyeṣāṁ rasodbodhaḥ syād iti rasa-vidāṁ sthitiḥ |
tad evaṁso, at this pointइस प्रकार
parakīyātvena pratītāsu apieven though the gopīs appear to belong to another locative absolute with api — a concession, 'granted they seem another's'यद्यपि (वे गोपियाँ) परकीयात्व के रूप में प्रतीत होती हैं, तब भी
śrī-kṛṣṇa-līlāyāṁ rasavattve sthāpitenow that the rasa-fullness of Kṛṣṇa's play has been established locative absolute — 'this having been settled'श्रीकृष्ण की लीला में रसवत्ता स्थापित हो जाने पर
kaścid āśaṅkatesomeone raises a doubtकोई (आक्षेपकर्ता) आशंका करता है
nanusurely (says the objector)भला (यह तो देखिए)
śṛṅgāra-rasa-bhāvanāyāṁin cultivating the amorous rasa (śṛṅgāra)शृंगार-रस की भावना में
yathāvasaraṁas the occasion calls forअवसर के अनुसार
nāyakasya nāyikāyāḥ caof the hero and of the heroineनायक और नायिका का
svābhedenaby identifying them with oneself instrumental of means — the relisher makes hero/heroine non-different from himselfअपने साथ अभेद के द्वारा (आस्वादक नायक-नायिका को अपने से अभिन्न कर लेता है)
sphūrtau jāyamānāyām evaonly once their vivid appearing arises locative absolute with eva — 'precisely when'स्फूर्ति के उत्पन्न होने पर ही
anyeṣāṁin the others, the relishersअन्य लोगों को
rasa-udbodhaḥ syātwould rasa awakenरस का उद्बोध होता है
iti rasa-vidāṁ sthitiḥsuch is the settled position of those who know rasaऐसी रस के ज्ञाताओं की मान्यता है
tad evaṁ — thus; parakīyātvena pratītāsu api — though the gopīs are perceived as belonging to another; śrī-kṛṣṇa-līlāyāṁ rasavattve sthāpite — the rasa-fullness of Kṛṣṇa's play having been established; kaścid āśaṅkate — someone objects: nanu — surely; śṛṅgāra-rasa-bhāvanāyāṁ — in meditating the amorous rasa; nāyakasya nāyikāyāḥ ca — of hero and heroine; svābhedena — by identity with oneself; yathāvasaraṁ sphūrtau jāyamānāyām eva — only when their vivid appearing arises as the moment requires; anyeṣāṁ rasa-udbodhaḥ syāt — rasa would awaken in the others; iti rasa-vidāṁ sthitiḥ — this is the position of the rasa-knowers.
इस प्रकार, यद्यपि (गोपियाँ) परकीयात्व के रूप में प्रतीत होती हैं तब भी श्रीकृष्ण की लीला में रसवत्ता स्थापित हो जाने पर कोई आशंका करता है — भला, शृंगार-रस की भावना में अवसर के अनुसार नायक और नायिका के अपने साथ अभेद से स्फूर्ति के उत्पन्न होने पर ही अन्य लोगों को रस का उद्बोध होता है — ऐसी रस के ज्ञाताओं की मान्यता है।
So far it has been established that Kṛṣṇa's līlā is full of rasa, even though the gopīs look as if they belong to others. Now someone raises a doubt. In relishing the amorous rasa, rasa wakes up in the audience only when the hero and heroine vividly appear — and that happens by the relisher identifying them with himself. That, say the rasa-theorists, is the fixed rule.
अब जब यह सिद्ध हो गया कि गोपियाँ परकीया प्रतीत होने पर भी श्रीकृष्ण की लीला रसमयी है, तब कोई शंका उठाता है। शृंगार-रस की भावना में यह नियम है कि जब आस्वादक अवसर के अनुसार नायक और नायिका को अपने से अभिन्न कर के उनकी स्फूर्ति पाता है, तभी दूसरों को रस का उद्बोध होता है। रस के ज्ञाताओं की यही स्थिति है।
svābheda: in classical rasa theory the relisher (sāmājika) tastes the mood by making the hero non-different from himself — he 'becomes' the nāyaka in imagination. The objection rests on this premise, which it is about to turn against the Gauḍīyas.
s2objection
bhavatāṁ tv atra rase sutarām eva śrī-kṛṣṇābheda-bhāvanā doṣāya kalpate |
bhavatāṁ tubut for you (the Gauḍīyas) tu marks the contrast the objector pressesपरन्तु आपके (मत में)
atra rasein this rasaइस रस में
sutarām evaall the more soऔर भी अधिक
śrī-kṛṣṇa-abheda-bhāvanāmeditating oneself as one with Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के साथ अभेद की भावना
doṣāya kalpateturns out to be a fault dative of result — 'amounts to a defect'दोष के लिए हो जाती है (दोषरूप बन जाती है)
bhavatāṁ tu — but for you; atra rase — in this rasa; śrī-kṛṣṇa-abheda-bhāvanā — the meditation of oneness with Kṛṣṇa; sutarām eva — all the more; doṣāya kalpate — becomes a defect.
परन्तु आपके (मत में) इस रस में श्रीकृष्ण के साथ अभेद की भावना और भी अधिक दोषरूप बन जाती है।
But for you, in this very rasa, imagining yourself as one with Kṛṣṇa is all the more a fault. Kṛṣṇa is the one you worship, not a role you step into.
पर आपके इस रस में तो कृष्ण के साथ अभेद की भावना और भी अधिक दोष बन जाती है।
s3objection
tasmād alam etad rasa-nirūpaṇārthaṁ tāsāṁ mahima-varṇaneti |
tasmātthereforeइसलिए
alamthere is no use in alam + instrumental — 'enough of, pointless'व्यर्थ है (बस, पर्याप्त है)
etad ... tāsāṁ mahima-varṇanāthis describing of the gopīs' greatnessउन (गोपियों) की महिमा का यह वर्णन
rasa-nirūpaṇārthaṁfor the purpose of establishing rasa purpose-compound — 'in order to set out rasa'रस के निरूपण के लिए
itiso runs the objectionऐसा (आक्षेप है)
tasmāt — therefore; rasa-nirūpaṇārthaṁ — for the sake of establishing rasa; tāsāṁ mahima-varṇanā — describing the glory of those gopīs; alam — is pointless; iti — thus [the doubt ends].
इसलिए रस के निरूपण के लिए उन गोपियों की महिमा का यह वर्णन व्यर्थ है — ऐसा (आक्षेप है)।
So, the objector concludes, there is no point in describing the gopīs' greatness in order to establish rasa.
इसलिए रस दिखाने के हेतु उन गोपियों की महिमा का यह वर्णन व्यर्थ है — यही आक्षेप है।
s4avataranika
tatrāha—vartitavyam iti |
tatrain answer to that doubtइस विषय में
āhahe speaks(ग्रन्थकार) कहते हैं
vartitavyam itithe verse beginning 'vartitavyam...' pratīka — the opening word cited to mark what is being commented on'वर्तितव्यम्' इत्यादि (पद से) — यही वह पद है जिस पर टीका हो रही है
tatra — to that; āha — he says; vartitavyam iti — 'vartitavyam...'.
इस विषय में (ग्रन्थकार) 'वर्तितव्यम्' इत्यादि (श्लोक) कहते हैं।
In answer to that doubt, he speaks the verse 'vartitavyam...'.
इस पर ग्रन्थकार 'वर्तितव्यम्' वाला श्लोक कहते हैं।
s5reply
āstāṁ tāvad asya rasasya vārtā, rasāntare’pi śrī-kṛṣṇa-bhāvo nānuvartitavya ity arthaḥ ||
āstāṁ tāvatleave it aside for now imperative of formal concession — 'let it stand'अभी (यह) रहने दीजिए
asya rasasya vārtāthe question of this amorous rasaइस रस की बात
rasa-antare apieven in any other rasaअन्य रस में भी
śrī-kṛṣṇa-bhāvaḥthe attitude of becoming Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के साथ तादात्म्य का भाव
na anuvartitavyaḥis not to be taken up gerundive — 'must not be adopted'अनुसरण नहीं करना चाहिए (नहीं अपनाना चाहिए)
iti arthaḥthis is the meaningऐसा अर्थ है
asya rasasya vārtā — the matter of this rasa; āstāṁ tāvat — let it stand aside for now; rasa-antare api — even in another rasa; śrī-kṛṣṇa-bhāvaḥ — the mood of identifying with Kṛṣṇa; na anuvartitavyaḥ — is not to be adopted; iti arthaḥ — such is the sense.
इस रस की बात तो अभी रहने दीजिए; अन्य रस में भी श्रीकृष्ण के साथ तादात्म्य का भाव नहीं अपनाना चाहिए — ऐसा अर्थ है।
Set aside the question of this amorous rasa for the moment. Even in any other rasa, one must not take up the attitude of identifying oneself with Kṛṣṇa. That is what 'vartitavyam' means.
इस रस की बात अभी छोड़िए। दूसरे किसी रस में भी अपने को कृष्ण मानने का भाव नहीं अपनाना चाहिए। यही अर्थ है।
This is Jīva's reply to the objection: the verse itself forbids putting oneself in Kṛṣṇa's place, in any rasa. So rasa is relished by identifying with the devotees, not with Kṛṣṇa — which is exactly why describing the gopīs' glory is to the point, not pointless.
Viśvanātha Cakravartī
s1objection
nanu yad yad ācarati śreṣṭhas tat tad evetaro janaḥ iti nītir lokānāṁ durgatir evātaḥ prasaktā ity ata āha—vartitavyam iti |
nanuone may objectभला (यह तो देखिए)
yad yad ācarati śreṣṭhaḥ tat tad eva itaraḥ janaḥ'whatever the great man does, that alone the common man does too' Gītā 3.21, quoted as the standing maximश्रेष्ठ पुरुष जो-जो आचरण करता है, अन्य लोग भी वही-वही (करते हैं)
iti nītiḥthis being the ruleऐसी नीति (के अनुसार)
lokānāṁ durgatiḥ evanothing but the ruin of peopleलोगों की दुर्गति ही
ataḥ prasaktāwould follow from it ablative ataḥ — 'on this ground'इस कारण प्राप्त होगी (प्रसक्त होती है)
iti ataḥ āhaso, for this reason, he saysइसलिए (ग्रन्थकार) कहते हैं
vartitavyam itithe verse 'vartitavyam...' pratīka'वर्तितव्यम्' इत्यादि (पद से)
nanu — one objects; 'yad yad ācarati śreṣṭhaḥ...' iti nītiḥ — the maxim 'whatever a great one does, ordinary folk copy'; ataḥ lokānāṁ durgatiḥ eva prasaktā — from this only people's ruin would result; iti ataḥ āha — therefore he says; vartitavyam iti — 'vartitavyam...'.
भला, 'श्रेष्ठ पुरुष जो-जो आचरण करता है, अन्य लोग भी वही-वही करते हैं' — इस नीति के अनुसार तो इस कारण लोगों की दुर्गति ही प्राप्त होगी; इसलिए (ग्रन्थकार) 'वर्तितव्यम्' इत्यादि कहते हैं।
One may object: the Gītā's rule is 'whatever a great person does, ordinary people copy.' If so, only ruin would follow — for people would copy Kṛṣṇa's amorous acts and destroy themselves. To meet this, he speaks the verse 'vartitavyam...'.
शंका — 'श्रेष्ठ पुरुष जैसा करता है, वैसा ही और लोग करते हैं' — इस नीति से तो (कृष्ण के आचरण के कारण) लोगों की दुर्गति ही होगी। इसीलिए ग्रन्थकार 'वर्तितव्यम्' कहते हैं।
Why cited: Gītā 3.21 is adduced to raise the objection: since ordinary people imitate the great, treating Kṛṣṇa's own conduct as the model would lead them to ruin.
The verse cited is Bhagavad-gītā 3.21 (marked as such in the source).
s2gloss
śaṁ śubhaṁ |
śaṁthe word 'śam' [in the verse] pratīka'शम्' (शब्द का अर्थ)
śubhaṁmeans the good, one's welfareशुभ (कल्याण)
śaṁ — 'śam'; śubhaṁ — means welfare.
'शम्' का अर्थ है शुभ।
'Śam' means what is good — one's welfare.
'शम्' यानी शुभ, कल्याण।
s3gloss
bhaktavat bhakta-kartṛkācaraṇena tulyam ācaraṇīyam ity arthaḥ |
bhaktavatthe word 'bhaktavat''भक्तवत्' (का अर्थ)
bhakta-kartṛka-ācaraṇena tulyammeans: matching conduct whose doers are the devotees instrumental with tulyam — 'on a par with'भक्तों द्वारा किए गए आचरण के समान
ācaraṇīyamone should act gerundive — 'it should be done'आचरण करना चाहिए
iti arthaḥthis is the senseऐसा अर्थ है
bhaktavat — 'like the devotees'; bhakta-kartṛka-ācaraṇena tulyam — on a par with conduct whose doers are the devotees; ācaraṇīyam — one should conduct oneself; iti arthaḥ — such is the meaning.
'भक्तवत्' — अर्थात् भक्तों द्वारा किए गए आचरण के समान आचरण करना चाहिए — ऐसा अर्थ है।
'Bhaktavat' means: one should act in keeping with how the devotees themselves act.
'भक्तवत्' का अर्थ है — भक्तों के आचरण के समान आचरण करना चाहिए।
s4objection
nanu bhaktānāṁ siddhānāṁ sādhakānāṁ vācāro’nusaraṇīyaḥ ? nādyaḥ, siddhānāṁ prāyaḥ kṛṣṇa-tulyācāratvāt |
nanubut (one asks)भला
bhaktānāṁ siddhānāṁ sādhakānāṁamong 'devotees' — the perfected ones, or the practitioners still on the path genitives — the two candidate groupsभक्तों में — सिद्धों का (आचरण) या साधकों का?
ācāraḥ anusaraṇīyaḥwhose conduct is to be followed?आचरण अनुसरण करने योग्य है
na ādyaḥnot the firstपहला (पक्ष) नहीं
siddhānāṁ prāyaḥ kṛṣṇa-tulya-ācāratvātbecause the perfected ones mostly act on a par with Kṛṣṇa ablative of reason — 'their conduct being Kṛṣṇa-like'क्योंकि सिद्धों का आचरण प्रायः कृष्ण के समान होता है
nanu — but; bhaktānāṁ siddhānāṁ sādhakānāṁ — of the devotees, the perfected or the practitioners; ācāraḥ anusaraṇīyaḥ — whose conduct is to be imitated? na ādyaḥ — not the first; siddhānāṁ prāyaḥ kṛṣṇa-tulya-ācāratvāt — because the siddhas' conduct is mostly like Kṛṣṇa's.
भला, भक्तों में सिद्धों का आचरण अनुसरण करने योग्य है या साधकों का? पहला (पक्ष) नहीं, क्योंकि सिद्धों का आचरण प्रायः कृष्ण के समान होता है।
But whose conduct counts as the 'devotees'' — the perfected ones (siddhas) or the practitioners (sādhakas)? Not the first: the perfected ones, for the most part, act just as Kṛṣṇa does, so they can't be the safe model.
शंका — भक्तों में किसका आचरण अनुसरणीय है, सिद्धों का या साधकों का? सिद्धों का नहीं, क्योंकि उनका आचरण प्रायः कृष्ण जैसा ही होता है।
s5citation
tathā hi—yat pāda-paṅkaja-parāga ity atra svairaṁ carantīti |
tathā hifor instanceजैसे कि
yat pāda-paṅkaja-parāga iti atraas in the verse 'yat pāda-paṅkaja-parāga...' Bhā.Pu. 10.33.35, cited by its opening words'यत्पादपंकजपराग' इस (श्लोक) में
svairaṁ caranti iti[it says] 'they move about freely''स्वैरं चरन्ति' (स्वच्छन्द विचरण करते हैं) — यह (कहा है)
tathā hi — to wit; 'yat pāda-paṅkaja-parāga' iti atra — in the verse beginning thus; svairaṁ caranti iti — [it says] 'they move about at will'.
जैसे कि 'यत्पादपंकजपराग' इस (श्लोक) में 'स्वैरं चरन्ति' — ऐसा (कहा है)।
For instance, the verse 'yat pāda-paṅkaja-parāga...' says that such perfected ones 'move about freely' — beyond ordinary rules, just as Kṛṣṇa does.
जैसे 'यत्पादपंकजपराग' श्लोक में 'स्वैरं चरन्ति' कहा है।
Why cited: Bhā.Pu. 10.33.35 is cited to prove the first horn: the perfected devotees 'move about freely,' their conduct being like Kṛṣṇa's, so they are not the model 'devotees' meant here.
क्यों उद्धृत: इस वचन को इसलिए उद्धृत किया कि सिद्धों का आचरण स्वच्छन्द होता है, अतः अनुसरणीय नहीं।
s6reply
nāpi dvitīyaḥ, sādhakeṣu madhye durācārā api gaṇitāḥ, api cet sudurācāro bhajate mām ananya-bhāk ity-ādibhiḥ ? maivam |
na api dvitīyaḥnor [is it] the second optionदूसरा (पक्ष) भी नहीं
sādhakeṣu madhyeamong the practitionersसाधकों के मध्य में
durācārāḥ api gaṇitāḥeven the ill-behaved are counted [as devotees]दुराचारी भी गिने गए हैं
api cet sudurācāraḥ bhajate mām ananya-bhāk'even if a man of very bad conduct worships Me with undivided devotion...' Gītā verse, quoted in the objection'यदि अत्यन्त दुराचारी भी अनन्यभाव से मुझे भजता है'
iti-ādibhiḥon the strength of such verses — [so should even wrongdoers be the model?] instrumental plural — 'by these and the like'इत्यादि (वचनों) के द्वारा
maivamnot so! mā + evam — the flat rejectionऐसा मत कहिए (यह ठीक नहीं)
nāpi dvitīyaḥ — nor the second; sādhakeṣu madhye — among practitioners; durācārāḥ api gaṇitāḥ — even the ill-conducted are reckoned [as devotees]; 'api cet sudurācāraḥ...' iti-ādibhiḥ — by verses such as 'even if one of very bad conduct worships Me...'; [so should wrongdoers be imitated?] maivam — not so.
दूसरा (पक्ष) भी नहीं, (क्योंकि यह कहा जाए कि) साधकों के मध्य में दुराचारी भी गिने गए हैं, 'यदि अत्यन्त दुराचारी भी अनन्यभाव से मुझे भजता है' इत्यादि वचनों के द्वारा? (तो उत्तर है —) ऐसा मत कहिए।
Nor can it be the second — the practitioners. For among practitioners even the ill-behaved get counted as devotees, on the strength of verses like 'even if a man of very bad conduct worships Me with undivided devotion...'. So should wrongdoers then be our model? 'Not so!' he says.
दूसरा पक्ष (साधक) भी नहीं — क्योंकि साधकों में तो 'यदि अत्यन्त दुराचारी भी अनन्यभाव से मुझे भजता है' इत्यादि वचनों से दुराचारी भी गिने गए हैं। (उत्तर —) ऐसा मत कहिए।
Why cited: The Gītā verse 'api cet sudurācāraḥ...' is cited in the objection: since even a wrongdoer devoted to Kṛṣṇa is reckoned a sādhaka-devotee, the practitioners' conduct cannot simply be the model — a horn Viśvanātha dismisses with 'maivam'.
Source marks this quote as gītā 7.24, but 'api cet sudurācāro bhajate mām ananya-bhāk' is standardly Bhagavad-gītā 9.30 — a likely source ref slip; verified against the text, not corrected in source.
s7reply
vartitavyam iti tavya-pratyayena bhakti-śāstroktā ye vidhayas tadvanta evātra bhaktā bhakta-śabdenoktāḥ, na tu kṛṣṇavat ||
vartitavyam itiin the word 'vartitavyam' pratīka'वर्तितव्यम्' — इस (पद) में
tavya-pratyayenaby the '-tavya' suffix — which carries the 'ought' of a scriptural injunction instrumental of means; the kṛtya suffix conveys vidhi (command)'तव्य' प्रत्यय के द्वारा (कृत्य प्रत्यय विधि, अर्थात् आज्ञा का बोध कराता है)
bhakti-śāstra-uktāḥ ye vidhayaḥthe injunctions taught in the bhakti-śāstraभक्ति-शास्त्र में कहे गए जो विधि-नियम हैं
tadvantaḥ evaonly those who keep to themजो उन (विधियों) से युक्त हैं वे ही
atra bhaktāḥare here the 'devotees'यहाँ 'भक्त' (शब्द से अभिप्रेत)
bhakta-śabdena uktāḥdenoted by the word 'bhakta''भक्त' शब्द से कहे गए हैं
na tu kṛṣṇavatand not [to act] like Kṛṣṇaपरन्तु कृष्ण के समान नहीं
vartitavyam iti tavya-pratyayena — by the '-tavya' suffix in 'vartitavyam', which carries injunctive force; bhakti-śāstra-uktāḥ ye vidhayaḥ tadvantaḥ eva — only those who abide by the injunctions stated in the bhakti-śāstra; atra bhakta-śabdena bhaktāḥ uktāḥ — are the 'devotees' meant here by the word 'bhakta'; na tu kṛṣṇavat — not [to act] like Kṛṣṇa.
'वर्तितव्यम्' — इसमें 'तव्य' प्रत्यय के द्वारा (जो विधि का बोध कराता है), भक्ति-शास्त्र में कहे गए जो विधि-नियम हैं, उनसे युक्त जन ही यहाँ 'भक्त' शब्द से कहे गए हैं, परन्तु कृष्ण के समान नहीं।
The suffix '-tavya' in 'vartitavyam' carries the force of a scriptural command — 'ought.' So the 'devotees' meant by the word 'bhakta' are exactly those who keep the injunctions taught in the bhakti-śāstra. They — not the imitators of Kṛṣṇa — are the model. One should behave as they do, not as Kṛṣṇa does.
'वर्तितव्यम्' में 'तव्य' प्रत्यय विधि (आज्ञा) का बोध कराता है। अतः भक्ति-शास्त्र में कहे विधि-नियमों का पालन करने वाले ही यहाँ 'भक्त' कहे गए हैं। कृष्ण के समान वर्तने वाले नहीं।
The kṛtya (gerundive) suffix -tavya conveys vidhi, a scriptural injunction. Viśvanātha uses this grammatical point to fix the referent of 'bhakta': neither the siddhas as such nor even wrongdoing sādhakas, but precisely those bound by the vidhis of bhakti-śāstra — resolving both horns of the earlier dilemma.