yathā vā—
vṛndā sundari vandanaṁ vidadhatī yat pṛcchati tvām asau
cañcan-mañjula-khañjarīṭa-nayane tatrottaraṁ vyañjaya |
keyaṁ bhrū-bhujagī tavātiviṣamā bambhramyate yad-bhiyā
klāntaḥ kāliya-mardano’pi kurute nādya praveśaṁ vraje
The verse — decoded
L1other
vṛndā sundari vandanaṁ vidadhatī yat pṛcchati tvām asau
vṛndāVṛndā (the forest-goddess who tends Kṛṣṇa's groves) nom.; the speaker names herself in the third personवृन्दा — बोलने वाली स्वयं को नाम से कहती है, मानो किसी और की बात हो
sundariO beautiful one voc.; addressed to Rādhāहे सुन्दरी! — राधा को सम्बोधन
vandanaṁ vidadhatīwhile offering her respects pres. participle, fem.; modifies Vṛndāप्रणाम करती हुई — यह वृन्दा का विशेषण है
yat pṛcchatithat which she asks yat sets up the question answered in L3जो पूछती है — यह "जो" आगे L3 में पूछे गए प्रश्न को जोड़ता है
tvāmof you acc.; object of pṛcchatiतुझसे — पूछने का विषय, अर्थात् राधा से
asaushe, over there nom.; points back to Vṛndāयह (वृन्दा) — पीछे वृन्दा की ओर इशारा
asau vṛndā — this Vṛndā over there; sundari — O beautiful one; vandanaṁ vidadhatī — offering her respects; tvām — you; yat pṛcchati — asks the following
sundari — हे सुन्दरी (राधा); asau vṛndā — यह वृन्दा; vandanaṁ vidadhatī — प्रणाम करती हुई; yat tvām pṛcchati — जो तुझसे पूछती है
O beautiful one, this Vṛndā here, bowing to you respectfully, asks you a question. Watch for what it is. The speaker is a messenger, and she names herself politely in the third person.
वृन्दा राधा से बात कर रही है। पर वह अपना नाम लेकर बोलती है, जैसे किसी तीसरे की बात हो। वह कहती है — हे सुन्दरी! यह वृन्दा तुझे प्रणाम करके एक बात पूछती है। यह "जो पूछती है" आगे की पंक्ति में पूरा होगा।
The address sundari and the third-person self-reference are the manners of a go-between (dūtī) opening a delicate errand.
वृन्दा अपने को तीसरे पुरुष में ("यह वृन्दा") कहती है — यह विनय और प्रेमपूर्ण शैली है।
L2other
cañcan-mañjula-khañjarīṭa-nayane tatrottaraṁ vyañjaya |
cañcan-mañjula-khañjarīṭa-nayaneO you whose eyes are lovely, darting wagtails voc., fem.; a compound epithet of Rādhā, eyes likened to the restless khañjarīṭa birdहे चंचल और मनोहर खंजन पक्षी जैसे नेत्रों वाली! — राधा का सम्बोधन-विशेषण; उसकी आँखें चंचल खंजन पक्षी सी हैं
tatrato that question loc.; refers to Vṛndā's queryउस विषय में — अर्थात् वृन्दा के प्रश्न के विषय में
uttaraṁ vyañjayahint the answer — don't say it outright vyañjaya = make it show, suggest it, imperativeउत्तर प्रकट कर / संकेत से दिखा — vyañjaya अर्थात् व्यंग्य से, इशारे से जता दे
cañcan-mañjula-khañjarīṭa-nayane — O you whose eyes are lovely darting wagtails; tatra — to that; uttaraṁ vyañjaya — suggest the answer
cañcan-mañjula-khañjarīṭa-nayane — हे चंचल मनोहर खंजन जैसे नेत्रों वाली; tatra — उस (प्रश्न) में; uttaraṁ vyañjaya — उत्तर संकेत से प्रकट कर
O girl whose eyes flit about like pretty wagtail birds, give the answer to that question. And note the verb: not 'speak' the answer, but 'hint' it. The reply is to be suggested, not stated. That word carries the whole coded quality of the verse.
अब वृन्दा राधा को पुकारती है — हे चंचल और सुन्दर खंजन पक्षी जैसे नेत्रों वाली! उसकी आँखें उस चपल पक्षी सी फुरती हैं। वृन्दा कहती है — मेरे प्रश्न का उत्तर तू इशारे से दे दे। सीधे मत कह, केवल संकेत कर दे।
khañjarīṭa is the wagtail, whose quick side-to-side glance is the standard image for a beautiful woman's restless sidelong look.
vyañjaya "स्पष्ट कह" नहीं, बल्कि "व्यंजना से, इशारे से जता" है — उत्तर खुले शब्दों में नहीं, संकेत में माँगा जा रहा है।
L3other
keyaṁ bhrū-bhujagī tavātiviṣamā bambhramyate yad-bhiyā
kā iyaṁwhat is this kā = what (fem.), iyaṁ = this one hereयह कौन है — kā अर्थात् कौन (स्त्रीलिंग), iyaṁ अर्थात् यह जो यहाँ है
bhrū-bhujagīeyebrow-snake — a she-serpent that is your very eyebrow the śleṣa: bhrū (eyebrow) read as a bhujagī (female snake)भौंह रूपी नागिन — यहीं श्लेष है: भौंह (bhrū) को नागिन (bhujagī) कहकर पढ़ा गया
tavaof yours gen.; the eyebrow belongs to Rādhāतेरी — यह भौंह राधा की है
ativiṣamāso terribly venomous / so terribly hard to face śleṣa: viṣa = venom (of a snake) and 'trouble' (of an eyebrow)अत्यन्त विषैली / अत्यन्त कठिन — श्लेष: viṣa अर्थात् नागिन का ज़हर, और भौंह का "भारी उपद्रव"
yad-bhiyāin fear of which instr. of cause; sets up the result in L4जिसके भय से — क्योंकि इसी के डर से (आगे L4 में परिणाम आता है)
kā iyaṁ tava bhrū-bhujagī — what is this eyebrow-snake of yours; ativiṣamā — so extremely venomous; yad-bhiyā — in dread of which
tava iyaṁ bhrū-bhujagī — तेरी यह भौंह रूपी नागिन; kā — कौन है (कैसी है); ativiṣamā — अत्यन्त विषैली; yad-bhiyā — जिसके भय से
Now the real question. What is this eyebrow-snake of yours, so full of poison? This is the hinge of the verse. bhrū means your eyebrow; bhujagī means a female snake. The one word is heard both ways at once. Your knitted, angry eyebrow is being called a venomous serpent. In dread of that snake, says the next line, something happens.
अब असली प्रश्न आता है। वृन्दा पूछती है — तेरी यह भौंह रूपी नागिन कौन-सी है? यह इतनी विषैली है! यहाँ श्लेष है: bhrū "भौंह" को bhujagī "नागिन" कहा गया, और ativiṣamā का एक अर्थ है "अत्यन्त विषैली" (नागिन का पक्ष) और दूसरा "अत्यन्त कठिन, भारी उपद्रवी" (भौंह का पक्ष)। और वृन्दा कहती है — इसी के भय से, जिसका परिणाम अगली पंक्ति में है।
bhrū-bhujagī is the verse's central śleṣa: literally 'eyebrow-serpent'. The angry curve of Rādhā's brow IS the deadly snake; ativiṣamā doubles as 'most venomous' (snake) and 'most unbearable' (an angry lover's frown).
श्लेष यहाँ पूरे पद्य की धुरी है — bhrū-bhujagī में एक साथ "भौंह" और "नागिन" दोनों जीवित हैं; viṣama में "विषैला" और "कठिन" दोनों।
L4conclusion
klāntaḥ kāliya-mardano’pi kurute nādya praveśaṁ vraje
klāntaḥworn out, exhausted nom.; describes Kṛṣṇaथका हुआ — यह कृष्ण का वर्णन है
kāliya-mardanaḥ apieven the crusher of Kāliya api = even; the epithet recalls the boy who subdued the great serpent Kāliyaकालिय का मर्दन करने वाला भी — api अर्थात् "भी"; यह उपाधि उस बालक को याद दिलाती है जिसने महान् कालिय सर्प को दबा दिया था
kurute na adya praveśaṁ vrajedoes not enter Vraja today kurute praveśaṁ = makes entry; na = not; adya = todayआज व्रज में प्रवेश नहीं करता — kurute praveśaṁ अर्थात् प्रवेश करता है, na अर्थात् नहीं, adya अर्थात् आज
kāliya-mardanaḥ api — even the crusher of Kāliya; klāntaḥ — worn out; adya vraje praveśaṁ na kurute — does not enter Vraja today
klāntaḥ — थका हुआ; kāliya-mardanaḥ api — कालिय-मर्दन (कृष्ण) भी; adya — आज; vraje — व्रज में; praveśaṁ na kurute — प्रवेश नहीं करता
And here is the sting. Even Kṛṣṇa, the very boy who once crushed the monster-snake Kāliya, is worn out and will not enter Vraja today. See the joke folded into it: the snake-tamer himself is undone by a snake — your eyebrow. He faced Kāliya and won; he cannot face your frown. So the coded question 'what is this venomous snake?' answers itself. It is Rādhā's anger, and it has defeated the one snake never defeated before.
अब निष्कर्ष। वृन्दा कहती है — जो कृष्ण कालिय सर्प तक को दबा देने वाला है, वही आज थका हुआ है, और व्रज में प्रवेश नहीं कर रहा। भाव यह है: जिस कालिय-मर्दन को बड़े नाग का भय नहीं, वह भी तेरी भौंह रूपी नागिन के भय से आज व्रज में नहीं आ रहा। api "भी" इसी विरोध को उभारता है — इतना बड़ा वीर, फिर भी रुक गया।
kāliya-mardana ('crusher of Kāliya') is chosen deliberately: the man who mastered the great serpent is stopped by the 'serpent' of a beloved's angry brow. The whole verse is Vṛndā coaxing Rādhā to relent.
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
vṛndeti |
vṛndā itithe verse beginning 'vṛndā…' the pratīka — Jīva names the verse by its first word before commenting"वृन्दा" इत्यादि — जीव गोस्वामी टीका से पहले पद्य को उसके पहले शब्द से नाम देते हैं
vṛndā iti — [the verse] that starts with the word 'vṛndā'
vṛndā iti — "वृन्दा" (इस शब्द से आरम्भ होने वाला पद्य)
Jīva opens the way commentators do. He simply names the verse by its first word, 'vṛndā', to mark which verse he is about to explain. This is a heading, not yet a comment.
जीव गोस्वामी पहले पद्य का नाम लेते हैं। पद्य "वृन्दा" शब्द से शुरू होता है, इसलिए वे केवल "वृन्देति" कहकर उसे पहचान देते हैं। यह प्रतीक है — टीका शुरू करने से पहले पद्य को नाम देने की रीति।
iti after a first word (pratīka) is the standard commentarial way to cite 'the verse beginning thus'.
प्रतीक (pratīka): टीकाकार पद्य के पहले शब्द को उद्धृत करके बताते हैं कि अब किस पद्य पर टीका है।
s2gloss
vṛndāyā eva vacanam ||
vṛndāyāḥ evaof Vṛndā alone gen.; eva = precisely, no one elseवृन्दा का ही — eva अर्थात् ठीक वृन्दा का, किसी और का नहीं
vacanamthese are the words nom.; the whole verse is her speechवचन — यह पूरा पद्य उसी का कहा हुआ है
vṛndāyāḥ eva vacanam — [this is] the speech of Vṛndā herself
vṛndāyāḥ eva — वृन्दा का ही; vacanam — वचन (यह पद्य)
Jīva's whole comment is one line: these are Vṛndā's own words. That is all he tells us — who is speaking. The verse is spoken by Vṛndā, and by her alone. Fixing the speaker settles how to read every 'you' in the verse: it is Vṛndā addressing Rādhā.
जीव गोस्वामी छोटा-सा भाष्य देते हैं — यह पूरा पद्य वृन्दा का ही वचन है। eva "ही" से वे तय कर देते हैं कि बोलने वाली और कोई नहीं, केवल वृन्दा है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
vṛndeti vṛndoktiḥ |
vṛndā itithe verse beginning 'vṛndā…' pratīka; names the verse"वृन्दा" इत्यादि — प्रतीक; पद्य को नाम देते हैं
vṛndā-uktiḥis a speech by Vṛndā uktiḥ = an utterance, thing-saidवृन्दा की उक्ति — uktiḥ अर्थात् कहा हुआ वचन
vṛndā iti — the verse 'vṛndā…'; vṛndā-uktiḥ — [is] Vṛndā's utterance
vṛndā iti — "वृन्दा" (पद्य का नाम); vṛndā-uktiḥ — वृन्दा की उक्ति
Viśvanātha starts as Jīva did. He names the verse and says it is Vṛndā speaking. So both commentators agree on the speaker before doing anything else.
विश्वनाथ भी पद्य को उसके पहले शब्द "वृन्दा" से पहचानते हैं। फिर कहते हैं — यह वृन्दा की उक्ति है, यानी वृन्दा का कहा हुआ वचन है।
vṛndoktiḥ = vṛndā + uktiḥ, 'Vṛndā's utterance' — the same point Jīva made, that the verse is Vṛndā's speech.
s2gloss
bhrū-bhujagīty anayā bhujagyaiva daṣṭaḥ klāntaḥ san bambhramyate iti tena tvam eva tatra gatvā svīya-bhrū-bhujagyā punas taṁ sva-kāntaṁ daṣṭaṁ kṛtvā susthīkuru |
bhrū-bhujagī iti anayāby this phrase 'eyebrow-snake' instr.; the word in the verse that carries the whole hint"भौंह रूपी नागिन" — इस (शब्द) के द्वारा; पद्य का यही शब्द पूरा संकेत उठाए हुए है
bhujagyā eva daṣṭaḥhe has been bitten by that very she-snake instr. of agent with the past participle daṣṭaḥ; eva = precisely by herउसी नागिन के द्वारा डसा गया — क्योंकि ठीक उसी (भौंह रूपी नागिन) ने डसा; daṣṭaḥ भूत कृदन्त है, eva अर्थात् ठीक उसी ने
klāntaḥ sanand so, being worn out san = being; the exhaustion follows from the biteथका हुआ होकर — san अर्थात् "होता हुआ"; थकान डसे जाने से आई
bambhramyate itihe wanders about helplessly — that is the sense bambhramyate = intensive of bhram, 'reels round and round'"चक्कर काटता फिरता है" — bambhramyate अर्थात् bhram का यङन्त, बार-बार घूमता-भटकता है
tenatherefore instr. of cause; draws the practical upshotइसलिए — क्योंकि यह बात है, इसी से व्यावहारिक निष्कर्ष निकाला जाता है
tvam evayou yourself — no one else can nom.; eva restricts the remedy to Rādhāतू ही — eva उपाय को केवल राधा तक सीमित करता है
tatra gatvāmust go there to him gerund; the errand Vṛndā pressesवहाँ जाकर — यह वही काम है जिसके लिए वृन्दा दबाव डालती है
svīya-bhrū-bhujagyāwith your own eyebrow-snake instr. of means; the same 'snake' that bit himअपनी ही भौंह रूपी नागिन के द्वारा — वही "नागिन" जिसने उसे डसा था
punaḥ taṁ sva-kāntaṁ daṣṭaṁ kṛtvāand bite your lover once more daṣṭaṁ kṛtvā = 'having made him bitten'; punaḥ = againफिर से उस अपने प्रियतम को डसवाकर — daṣṭaṁ kṛtvā अर्थात् "डसा हुआ बनाकर", punaḥ अर्थात् दुबारा
susthī-kuruand so make him well again imperative; the cure Vṛndā prescribesस्वस्थ कर दे — आज्ञा; यही उपचार वृन्दा बताती है
anayā bhrū-bhujagī iti — by this word 'eyebrow-snake'; [saḥ] bhujagyā eva daṣṭaḥ — he has been bitten by that very she-snake; klāntaḥ san — being exhausted; bambhramyate — he reels about; iti tena — so therefore; tvam eva tatra gatvā — you alone, going to him; svīya-bhrū-bhujagyā — with your own eyebrow-snake; punaḥ taṁ sva-kāntaṁ daṣṭaṁ kṛtvā — biting your beloved again; susthī-kuru — make him well
bhrū-bhujagī iti anayā — "भौंह रूपी नागिन" इस शब्द से (यह जताया गया कि); bhujagyā eva daṣṭaḥ — उसी नागिन से डसा हुआ; klāntaḥ san — थका हुआ होकर; bambhramyate iti — चक्कर काटता फिरता है; tena — इसलिए; tvam eva — तू ही; tatra gatvā — वहाँ जाकर; svīya-bhrū-bhujagyā — अपनी उसी भौंह रूपी नागिन से; punaḥ taṁ sva-kāntaṁ daṣṭaṁ kṛtvā — फिर उस अपने प्रियतम को डसवाकर; susthī-kuru — स्वस्थ कर दे
Viśvanātha unpacks the hidden message. The phrase 'eyebrow-snake' tells us: Kṛṣṇa has been bitten by that snake, and worn out by the venom he is reeling about. Now the point of the errand. So you, Rādhā, and only you, must go to him. Take your own eyebrow-snake, bite your lover once again with it, and by that make him well. He is playing the snakebite through and through: the frown poisoned him, so another dose of the same frown is the cure.
विश्वनाथ श्लेष को खोलते हैं। कहते हैं — पद्य का "भौंह रूपी नागिन" शब्द ही पूरा इशारा उठाए हुए है। इसी से जताया गया कि कृष्ण को उसी नागिन (राधा की भौंह) ने डसा है। डसे जाने से वह थका हुआ है, और चक्कर काटता फिरता है। इसलिए वृन्दा राधा को उपाय बताती है — तू ही वहाँ जा। अपनी उसी भौंह रूपी नागिन से अपने प्रियतम को फिर डसवा दे, और उसे स्वस्थ कर दे। भाव यह है: जिस "नागिन" ने डसा, उसी से फिर डसवाना ही उपचार है — यह आगे लोक-प्रसिद्धि से पुष्ट होगा।
susthī-kuru literally 'make him well-standing'. The logic runs on the folk snakebite belief spelled out in the next sentence: a second bite from the same kind of snake draws the poison out.
bambhramyate — bhram धातु का यङन्त (intensive) रूप है: सामान्य "घूमना" नहीं, "बार-बार व्याकुल होकर भटकना"।
s3citation
loke hi bhujaga-jāti-daṣṭaṁ janaṁ punar daṣṭvā yadi sva-viṣaṁ gṛhṇāti tadaiva sa nirāmayaḥ syād iti prasiddhiḥ ||
loke hifor in common experience hi = for; loke = in the world, among peopleक्योंकि लोक में — hi अर्थात् "क्योंकि"; loke अर्थात् संसार में, लोगों के बीच
bhujaga-jāti-daṣṭaṁ janaṁa person bitten by a snake of some species acc.; jāti = the kind/species of snakeसाँप की उसी जाति से डसे हुए मनुष्य को — jāti अर्थात् साँप की वही किस्म / जाति
punaḥ daṣṭvāif [a snake] bites him again gerund; a second biteफिर से डसकर — दूसरी बार का डसना
yadi sva-viṣaṁ gṛhṇātiand if it draws back its own venom yadi = if; the snake takes the poison backयदि वह अपना विष वापस ले ले — yadi अर्थात् "यदि"; वही साँप अपना ज़हर खींच ले
tadā eva saḥ nirāmayaḥ syātthen and only then the man becomes free of the disease tadā eva = precisely then; nirāmayaḥ = disease-freeतभी वह रोगमुक्त हो जाए — tadā eva अर्थात् ठीक उसी समय; nirāmayaḥ अर्थात् रोगरहित, निरोग
iti prasiddhiḥso runs the well-known belief prasiddhiḥ = what is commonly held/famousऐसी लोक-प्रसिद्धि है — prasiddhiḥ अर्थात् जो सर्वत्र माना-जाना जाता है
loke hi — for in the world; bhujaga-jāti-daṣṭaṁ janaṁ — a man bitten by a snake of that kind; punaḥ daṣṭvā — biting him again; yadi sva-viṣaṁ gṛhṇāti — if it takes its venom back; tadā eva saḥ nirāmayaḥ syāt — only then does he become cured; iti prasiddhiḥ — such is the accepted belief
loke hi — क्योंकि लोक में (यह प्रसिद्ध है कि); bhujaga-jāti-daṣṭaṁ janaṁ — साँप की उसी जाति से डसे हुए मनुष्य को; punaḥ daṣṭvā — फिर से डसकर; yadi sva-viṣaṁ gṛhṇāti — यदि वह अपना विष वापस ले ले; tadā eva saḥ nirāmayaḥ syāt — तभी वह निरोग हो जाए; iti prasiddhiḥ — ऐसी प्रसिद्धि है
Here is the folk-belief Viśvanātha leans on. People commonly hold that if a snake bites a man, and then the same kind of snake bites him a second time and sucks its own poison back, only then is the man cured. That is why he told Rādhā to 'bite again'. The everyday cure explains the metaphor: her frown was the first bite, and a fresh approach from her, drawing the anger back, is the healing second bite.
अब विश्वनाथ उपाय का आधार देते हैं। वे लोक-प्रसिद्ध बात लाते हैं। कहते हैं — संसार में ऐसा माना जाता है कि जिस मनुष्य को किसी साँप ने डसा हो, उसी जाति का साँप उसे फिर डसे और अपना ही विष वापस खींच ले, तो ठीक उसी समय वह मनुष्य निरोग हो जाता है। इसी लोक-रीति से वृन्दा का उपाय पुष्ट होता है।
Why cited: adduced as the common medical lore that makes sense of susthī-kuru — a second bite from the same snake, taking its venom back, is what heals a snakebite, so Rādhā's renewed 'bite' cures the Kṛṣṇa her frown poisoned.
क्यों उद्धृत: विश्वनाथ इस लोक-प्रसिद्ध चिकित्सा-नियम को इसलिए लाते हैं कि "उसी नागिन से फिर डसवाकर स्वस्थ करने" वाला उनका उपाय अटपटा न लगे — जो लोक में साँप के विष के लिए माना जाता है, वही राधा की भौंह रूपी नागिन पर घटा दिया गया है।