L1definition
sakhi mādhavadṛgdūtyāḥ
sakhiO friend — vocative; Viśākhā addressing Rādhāहे सखी — (विशाखा राधा को सम्बोधित करती है)
mādhava-dṛg-dūtyāḥof Mādhava's (Kṛṣṇa's) eye, which acts as his go-between genitive; dṛś 'eye/glance' = the dūtī 'female messenger'माधव (कृष्ण) की दृष्टि रूपी दूती का / जिसकी — (दृक् = आँख, चितवन ही दूती है)
sakhi — O friend; mādhava-dṛg-dūtyāḥ — of Mādhava's eye, the go-between
sakhi — हे सखी; mādhava-dṛg-dūtyāḥ — माधव की दृष्टि रूपी दूती की।
O friend, listen. Kṛṣṇa's very eye is his female messenger. What follows belongs to that eye-messenger.
हे सखी! सुनो। माधव यानी कृष्ण की चितवन ही एक दूती है। उसी दूती की बात मैं कह रही हूँ।
dūtī = a woman who carries a lover's message. Here the lover Kṛṣṇa needs no human messenger; his glance itself does the errand.
दृक् (आँख/चितवन) को यहाँ दूती (सन्देश ले जाने वाली सखी) कहा गया है — यह रूपक है। कृष्ण की चितवन ही मानो सन्देश-वाहिका बन गई।
L2definition
karmaṭhatā kārmaṇe vicitrāsti |
karmaṭhatāher practiced skill, her being good at the job nominative subject; karmaṭha 'diligent, expert' + -tāनिपुणता / कार्य-कुशलता — (जो चतुराई से काम कर डाले)
kārmaṇein the bewitching spell, the love-charm that brings someone under control locative of sphere; kārmaṇa = a subduing magic riteवशीकरण की क्रिया में — (जिस विषय में यह निपुणता है)
vicitrāis astonishing, one of a kind predicate adjective with karmaṭhatāविचित्र / अद्भुत — (वह निपुणता कैसी है)
astiis — it truly exists finite verbहै — (क्रिया)
mādhava-dṛg-dūtyāḥ karmaṭhatā — the eye-messenger's skill; kārmaṇe — in the love-spell; vicitrā — astonishing; asti — is
karmaṭhatā — (उस दूती की) निपुणता; kārmaṇe — वशीकरण की क्रिया में; vicitrā — विचित्र; asti — है।
That eye-messenger is expert at one thing: casting a spell that captures. And her skill at it is astonishing. It really works.
उस दृष्टि-दूती की एक निपुणता है। यह निपुणता वशीकरण के काम में है। और यह निपुणता बड़ी विचित्र है, अद्भुत है।
kārmaṇa is the standard word for a magic rite done to subjugate or attract a person. The verse plays lover's glance = casting a binding charm.
कार्मण = वशीकरण करने वाला जादू-टोना, मन्त्र-औषधि से किसी को अपने वश में करने की क्रिया।
L3definition
upadhāśuddhāpi yayā
upadhā-śuddhāyou who have been tested and passed — proven pure nominative, agreeing with tvam in L4; upadhā = a test of characterपरीक्षा में खरी उतरी हुई — (धर्म आदि की जाँच में शुद्ध सिद्ध)
apieven so, despite that concessive particleफिर भी — (यद्यपि तुम खरी थीं, तो भी)
yayāby whom — by that eye-messenger instrumental, agent of ruddhā; refers to the dūtīजिस (दूती) के द्वारा — (करण; जो रोकने वाली है)
upadhā-śuddhā api — though tested and found pure; yayā — by whom (the messenger)
upadhā-śuddhā — परीक्षा में खरी उतरी हुई; api — फिर भी; yayā — जिस दूती के द्वारा।
You passed every test of your virtue. You came out pure. And even so, this messenger caught you.
तुम धर्म आदि की परीक्षा में खरी उतरी थीं। तुम शुद्ध सिद्ध हुई थीं। फिर भी उसी दृष्टि-दूती ने तुम्हें रोक लिया।
upadhā = a deliberate trial set to check whether someone stays honest. To be upadhā-śuddhā is to have withstood such trials — the highest proof of a chaste character.
उपधा = चरित्र की परीक्षा, धर्म-अर्थ आदि में मनुष्य को जाँचना। यहाँ श्लेष है — 'उपधा-शुद्धा' का अर्थ 'परीक्षा में शुद्ध' और आगे कृष्ण की चितवन से बँधना, दोनों साथ चलते हैं।
L4definition
ruddhā tvam citritevāsi
ruddhāheld fast, stopped in your tracks past participle, predicate of tvam; object of yayāरोक ली गई / बाँध ली गई — (जिस दूती के द्वारा)
tvamyou — Rādhā nominative subjectतुम — (कर्ता, राधा)
citritā ivaas if painted, frozen like a figure in a picture citrita 'painted' + iva 'as if'; simile of stunned stillnessमानो चित्र में खिंची हुई-सी — (जड़ होकर स्तब्ध खड़ी)
asihave become finite verb 'you are'हो — (क्रिया 'तुम हो')
yayā ruddhā — held fast by her; tvam — you; citritā iva asi — have become as if painted
yayā ruddhā — जिस दूती के द्वारा रोक ली गई; tvam — तुम; citritā iva — मानो चित्र-सी लिखी हुई; asi — हो।
She stopped you cold. You stand there frozen, as still as a figure in a painting.
उसी दूती ने तुम्हें बाँध लिया, रोक लिया। अब तुम ऐसी स्तब्ध खड़ी हो। मानो किसी ने तुम्हें चित्र में लिख दिया हो। बिलकुल जड़, बिलकुल निश्चल।
citritā iva names the sāttvika sign of stambha (being struck motionless): the emotion is so strong the body locks like a painted image.
'चित्रिता इव' = जैसे तसवीर में खींची हुई। भाव यह कि कृष्ण की चितवन पड़ते ही राधा वैसी ही ठिठक गईं, जैसे चित्र में लिखी हुई आकृति हिलती-डुलती नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tatra svayam iti |
tatraon that point — now, in the case of the hero acting on his own connective; picks up the lead-in tatra svayaṁ, yathāवहाँ / उस प्रसंग में — (मूल की व्याख्या आरम्भ करते हुए)
svayam itithe word 'svayam' (on his own) is what he now takes up iti flags the mūla word being glossed'स्वयम्' यह (पद) — (इति से मूल का जो शब्द व्याख्येय है, उसे उठाते हैं)
tatra — on that point; svayam iti — [he explains] the word 'svayam'
tatra — उस प्रसंग में; svayam iti — 'स्वयम्' यह पद (लेकर)।
Jīva starts by picking up the cue-word from the prose lead-in: svayam, 'on his own.' He is about to say what it means here.
अब जीव गोस्वामी व्याख्या आरम्भ करते हैं। पहले वे मूल का 'स्वयम्' शब्द उठाते हैं। इसी पद की व्याख्या करेंगे।
'इति' यहाँ उद्धरण-चिह्न का काम करता है — जिस मूल-शब्द की व्याख्या होनी है, उसे नाम लेकर पकड़ता है।
s2gloss
svayaṁ dūtīty arthaḥ |
svayaṁ dūtīthe eye is itself the messenger — Kṛṣṇa sends no one; his own glance goes svayam 'in person, itself' + dūtīस्वयं ही दूती — (कृष्ण की चितवन आप ही सन्देश-वाहिका है)
ity arthaḥthat is the meaning closing gloss formulaऐसा अर्थ है — (व्याख्या समाप्त करने का सूत्र)
svayaṁ dūtī — [the glance] is the messenger in person; ity arthaḥ — that is the sense
svayaṁ dūtī — स्वयं ही दूती; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Here is what svayam means. Kṛṣṇa does not send a messenger. His own eye is the messenger. That is the point.
जीव गोस्वामी कहते हैं — 'स्वयम्' का अर्थ यह है कि वह चितवन स्वयं ही दूती है। किसी और को दूती बनाने की ज़रूरत नहीं। आँख आप ही सन्देश ले जाती है।
s3gloss
kārmaṇe vaśīkaraṇauṣadha-karmaṇi |
kārmaṇeas for the verse's word 'kārmaṇe' locative lemma quoted from L2'कार्मण' (पद) — (मूल L2 से उठाया लक्ष्य-शब्द)
vaśīkaraṇa-auṣadha-karmaṇiit means the working of a subduing drug — the action of a charm-herb that brings the target under control locative gloss; vaśīkaraṇa 'subjugating' + auṣadha 'herb/drug' + karman 'operation'वशीकरण करने वाली औषधि की क्रिया में — (यही कार्मण का अर्थ है)
kārmaṇe — the word kārmaṇa; vaśīkaraṇa-auṣadha-karmaṇi — means the working of a subjugating charm-herb
kārmaṇe — 'कार्मण' का अर्थ; vaśīkaraṇa-auṣadha-karmaṇi — वशीकरण करने वाली औषधि की क्रिया।
Now the word kārmaṇa. It means the working of a bewitching herb, the kind used to bring someone under your power. So the glance works like a love-drug.
अब 'कार्मण' शब्द को खोलते हैं। इसका अर्थ है — वशीकरण की औषधि का प्रयोग। यानी किसी को अपने वश में करने वाला मन्त्र-औषधि का काम।
s4gloss
upadhayā dharmādi-parīkṣaṇayā ||
upadhayāas for the verse's word 'upadhā' (in upadhā-śuddhā) instrumental lemma; the means of the testing'उपधा' के द्वारा — (जिस साधन से परीक्षा होती है)
dharma-ādi-parīkṣaṇayāit means the testing of one's virtue and the rest — a probing of character instrumental gloss; dharma-ādi 'right conduct etc.' + parīkṣaṇa 'examination'धर्म आदि की परीक्षा के द्वारा — (यही उपधा का अर्थ है)
upadhayā — by upadhā; dharma-ādi-parīkṣaṇayā — that is, by a testing of virtue and so on
upadhayā — 'उपधा' का अर्थ; dharma-ādi-parīkṣaṇayā — धर्म आदि की परीक्षा (के द्वारा)।
And the word upadhā. It means a testing of one's virtue and the rest. So upadhā-śuddhā is: proven pure by such a test of character.
अब 'उपधा' को खोलते हैं। इसका अर्थ है — धर्म आदि की परीक्षा। किसी के धर्म, अर्थ आदि को जाँचना, उसी को उपधा कहते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tatra svayam iti |
tatraon that point — now, in the hero-acting-on-his-own case connective picking up the lead-inवहाँ / उस प्रसंग में — (व्याख्या आरम्भ करते हुए)
svayam itithe word 'svayam' is what he takes up iti flags the mūla word glossed'स्वयम्' यह (पद) — (इति से मूल का व्याख्येय शब्द उठाते हैं)
tatra — on that point; svayam iti — [he explains] the word 'svayam'
tatra — उस प्रसंग में; svayam iti — 'स्वयम्' यह पद (लेकर)।
Viśvanātha opens exactly as Jīva does. He picks up the cue-word svayam, 'on his own,' and prepares to gloss it.
अब विश्वनाथ चक्रवर्ती व्याख्या आरम्भ करते हैं। पहले वे मूल का 'स्वयम्' शब्द उठाते हैं।
s2gloss
svayaṁ dūtīty arthaḥ |
svayaṁ dūtīthe glance is itself the messenger — no one is sent; his own eye goes svayam 'in person' + dūtīस्वयं ही दूती — (चितवन आप ही सन्देश-वाहिका)
ity arthaḥthat is the meaning closing gloss formulaऐसा अर्थ है — (व्याख्या समाप्त करने का सूत्र)
svayaṁ dūtī — [the glance] is the messenger in person; ity arthaḥ — that is the sense
svayaṁ dūtī — स्वयं ही दूती; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Same reading as Jīva. Svayam means the glance is itself the messenger. Kṛṣṇa sends no go-between. That is the meaning.
विश्वनाथ कहते हैं — 'स्वयम्' का अर्थ यह है कि वह चितवन स्वयं ही दूती है। जीव गोस्वामी की तरह यहाँ भी यही अर्थ लिया गया है।
s3avataranika
sakhīti |
sakhi itithe word 'sakhi' (O friend) is what he takes up next iti flags the opening word of the mūla, L1'सखि' यह (पद) — (इति से मूल के आरम्भिक शब्द L1 को उठाते हैं)
sakhi iti — [now he addresses] the word 'sakhi'
sakhi iti — 'सखि' यह पद (लेकर)।
Now Viśvanātha turns to the very first word of the verse, sakhi, 'O friend.' He asks: who is speaking, and to whom?
अब विश्वनाथ मूल का पहला शब्द 'सखि' उठाते हैं। इसी सम्बोधन की व्याख्या करेंगे।
s4gloss
rādhāṁ prati viśākhoktiḥ |
rādhāṁ pratispoken toward Rādhā — she is the one addressed prati 'toward' governs the accusative rādhāmराधा के प्रति — (किसकी ओर कही गई बात)
viśākhā-uktiḥthis is Viśākhā's speech — she is the friend speaking nominative; uktiḥ 'statement'विशाखा का कथन (है) — (कौन बोल रहा है)
rādhāṁ prati — toward Rādhā; viśākhā-uktiḥ — [is] Viśākhā's utterance
rādhāṁ prati — राधा के प्रति; viśākhā-uktiḥ — विशाखा का कथन।
The 'friend' is Viśākhā. She is speaking to Rādhā. So the whole verse is Viśākhā's words addressed to Rādhā.
'सखि' सम्बोधन क्यों है? इसलिए कि यह विशाखा का कथन है। वह राधा से कह रही है। इसीलिए राधा को 'सखी' कहकर पुकारा।
Viśvanātha alone fixes the dramatic frame — who says the verse and to whom. Jīva does not. Both readings stand as given; this only adds the speaker Viśvanātha supplies.
s5gloss
kārmaṇe vaśīkaraṇauṣadha-karmaṇi |
kārmaṇeas for the verse's word 'kārmaṇe' locative lemma quoted from L2'कार्मण' (पद) — (मूल L2 से उठाया लक्ष्य-शब्द)
vaśīkaraṇa-auṣadha-karmaṇiit means the working of a subduing drug — the action of a charm-herb that brings the target under control locative gloss; identical to Jīva'sवशीकरण करने वाली औषधि की क्रिया में — (यही कार्मण का अर्थ, जीव के समान)
kārmaṇe — the word kārmaṇa; vaśīkaraṇa-auṣadha-karmaṇi — means the working of a subjugating charm-herb
kārmaṇe — 'कार्मण' का अर्थ; vaśīkaraṇa-auṣadha-karmaṇi — वशीकरण करने वाली औषधि की क्रिया।
The word kārmaṇa, glossed as with Jīva: the working of a bewitching herb used to bring someone under your control.
अब 'कार्मण' को खोलते हैं। इसका अर्थ है — वशीकरण की औषधि का काम। यह अर्थ जीव गोस्वामी के अर्थ के ठीक समान है।
s6gloss
upadhayā dharmādi-parīkṣaṇayā śuddhāpi |
upadhayāby the word 'upadhā' instrumental lemma from L3'उपधा' के द्वारा — (जिस साधन से परीक्षा होती है)
dharma-ādi-parīkṣaṇayāmeaning: by a testing of virtue and the rest instrumental gloss, as in Jīvaधर्म आदि की परीक्षा के द्वारा — (यही उपधा का अर्थ, जीव के समान)
śuddhā api'pure even so' — pure though so tested api concessive; ties upadhā to śuddhā in the verse's upadhā-śuddhāशुद्ध होकर भी — (परीक्षा में खरी उतरकर भी; मूल के 'उपधा-शुद्धा' को जोड़ता है)
upadhayā — by upadhā, i.e.; dharma-ādi-parīkṣaṇayā — by a testing of virtue and so on; śuddhā api — [you were] pure even so
upadhayā — 'उपधा' अर्थात्; dharma-ādi-parīkṣaṇayā — धर्म आदि की परीक्षा के द्वारा; śuddhā api — शुद्ध होकर भी।
Viśvanātha spells out the whole phrase upadhā-śuddhā api. Upadhā is a test of virtue. So the line reads: even though you were proven pure by such testing.
अब 'उपधा' को खोलते हैं। इसका अर्थ है — धर्म आदि की परीक्षा। इस परीक्षा से तुम शुद्ध सिद्ध हुई थीं। फिर भी तुम बँध गईं। विश्वनाथ यहाँ मूल के 'उपधा-शुद्धा' को स्पष्ट जोड़ देते हैं।
विश्वनाथ 'उपधा' के अर्थ के साथ 'शुद्धा अपि' को भी खोल देते हैं — यानी परीक्षा में खरी उतरने पर भी। जीव इस 'शुद्धा अपि' को अलग से नहीं खोलते।
s7citation
upadhā dharmādyair yat parīkṣaṇam ity amaraḥ ||
upadhā dharma-ādyaiḥ yat parīkṣaṇam"upadhā is the testing that is done by virtue and the like" — the lexicon's own definition quoted definition; dharma-ādyaiḥ instrumental 'by means of virtue etc.'उपधा वह है, जो धर्म आदि के द्वारा की गई परीक्षा हो — (उद्धृत परिभाषा)
iti amaraḥso says the Amara-kośa — he cites the dictionary as his authority iti closes the quote; amaraḥ = Amara-siṁha's lexiconऐसा अमर (कोश) कहता है — (उद्धरण समाप्त; अमरसिंह का कोश प्रमाण)
upadhā dharma-ādyaiḥ yat parīkṣaṇam — upadhā is the testing done by virtue and so on; iti amaraḥ — thus the Amara-kośa
upadhā dharma-ādyaiḥ yat parīkṣaṇam — उपधा वह परीक्षा है जो धर्म आदि से की जाए; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश कहता है।
To back the gloss, Viśvanātha quotes the dictionary. The Amara-kośa defines upadhā as: the testing carried out by means of virtue and the like. So his reading of the word is the standard one.
विश्वनाथ अपने अर्थ का प्रमाण देते हैं।
Why cited: Amara-kośa cited to license the gloss of upadhā as 'a test of one's virtue,' fixing the word's dictionary meaning.
क्यों उद्धृत: विश्वनाथ 'उपधा' के अपने अर्थ — 'धर्म आदि से की गई परीक्षा' — को अमरकोश के वचन से प्रमाणित करते हैं, कि यह अर्थ मनमाना नहीं, कोश-सम्मत है।
अमर = अमरसिंह-रचित 'अमरकोश', संस्कृत का प्रसिद्ध शब्दकोश, जिसे यहाँ प्रमाण रूप में उद्धृत किया गया है।