L1other
yābhiḥ sāci-dṛg-añcalena caṭulaṁ kaṁsārir ālihyate
yābhiḥby which women — [the gopīs] by whom instr. pl. fem. relative; the antecedent gopībhiḥ comes in L4जिन (गोपियों) के द्वारा — यह सम्बन्धवाची पद है; जिनका अन्वय (आभिः गोपीभिः) L4 में आकर पूरा होता है
sāci-dṛg-añcalenawith a sidelong corner of the eye — with a glance thrown from the eye's edgeतिरछी दृष्टि के कोर के द्वारा (तिरछे कटाक्ष से)
caṭulamrestlessly, in a trembling, eager way adverbialचंचल रूप से, अस्थिर भाव से (क्रियाविशेषण)
kaṁsāriḥKṛṣṇa — the enemy of Kaṁsa nom. sing., the object of longing named by his heroic epithetकंस के शत्रु (कृष्ण) — उन्हें उनके वीर नाम से पुकारा गया है; यही चाह का विषय हैं
ālihyateis licked all over — is drunk in with the eyes passive; the gopīs are the agents (by whom)आस्वादित किए जाते हैं, चख लिए जाते हैं (कर्मवाच्य — गोपियाँ ही करने वाली हैं)
yābhiḥ — by whom [the gopīs]; sāci-dṛg-añcalena — with the sidelong corner of the eye; caṭulam — restlessly; kaṁsāriḥ — Kṛṣṇa, the foe of Kaṁsa; ālihyate — is licked all over [with the gaze].
yābhiḥ — जिन गोपियों के द्वारा; sāci-dṛg-añcalena — तिरछी दृष्टि के कोर से; caṭulam — चंचल रूप से; kaṁsāriḥ — कंस-शत्रु कृष्ण; ālihyate — आस्वादित किए जाते हैं।
There are women by whom Kṛṣṇa is, so to speak, licked all over. They do it with a sidelong glance thrown from the corner of the eye. And they do it restlessly, hungrily.
जिन गोपियों के द्वारा कृष्ण चखे जाते हैं। वे तिरछी दृष्टि के कोर से ऐसा करती हैं। और वह भी चंचल भाव से। यहाँ कृष्ण को कंस-शत्रु कहकर पुकारा है। 'जिनके द्वारा' — यह सम्बन्ध अभी अधूरा है; इसका उत्तर (ये गोपियाँ) चौथी पंक्ति में आएगा।
ālihyate, "is licked," is deliberately bold: the eyes taste him the way a tongue tastes. It sets the sensuous key of the whole verse.
कंसारि = कंस + अरि (शत्रु)। यहाँ कृष्ण का वीर-नाम आस्वादन के प्रसंग में जान-बूझकर रखा गया है।
L2other
dor-dvandvena kucopapīḍam urasi svairaṁ pariṣvajyate |
dor-dvandvenawith the pair of arms — with both their armsदोनों भुजाओं की जोड़ी के द्वारा
kucopapīḍampressing him hard with the breasts adverbial compound; unpacked below by Viśvanātha (s9) as kucābhyām upapīḍyaस्तनों को दबाते हुए (क्रियाविशेषण समास; विश्वनाथ इसे नीचे 'कुचाभ्याम् उपपीड्य' करके खोलते हैं)
urasiagainst the chest — to their bosom loc.वक्षःस्थल में, छाती पर (अधिकरण)
svairamfreely, as they please — without holding back adverbialस्वच्छन्द रूप से, अपनी इच्छा से (क्रियाविशेषण)
pariṣvajyatehe is embraced passive; the gopīs again the agentsआलिंगन किए जाते हैं, गले लगाए जाते हैं (कर्मवाच्य — फिर गोपियाँ ही करने वाली हैं)
dor-dvandvena — with the pair of arms; kucopapīḍam — pressing hard with the breasts; urasi — against the chest; svairam — freely; pariṣvajyate — he is embraced.
dor-dvandvena — दोनों भुजाओं से; kucopapīḍam — स्तनों को दबाते हुए; urasi — छाती पर; svairam — स्वच्छन्द रूप से; pariṣvajyate — आलिंगन किए जाते हैं।
By these same women Kṛṣṇa is embraced. They wrap both arms around him. They press him to the bosom, breast against chest. And they do it freely, as they please.
जिन गोपियों के द्वारा कृष्ण आलिंगन किए जाते हैं। वे दोनों भुजाओं से गले लगाती हैं। छाती पर, स्तनों को दबाते हुए। और यह भी स्वच्छन्द भाव से।
दोर्द्वन्द्व = दोर् (भुजा) + द्वन्द्व (जोड़ी) = दोनों बाहें।
L3other
etasyādhara-sīdhur uddhuratayā sāmo damāsvādyate
etasyaof him — of this Kṛṣṇa gen.इन (कृष्ण) का (सम्बन्ध)
adhara-sīdhuḥthe wine of his lower lip — the nectar of his lips nom. sing., the thing tastedअधरों का मधु (होंठों की मदिरा) — जो चखी जाती है
uddhuratayāeagerly, greedily — with unrestrained relish instr. of mannerउमंग के आधिक्य से, उत्कट भाव से (प्रकार बताने वाला करण)
sāmodamwith delight — joyfully adverbial; joined to āsvādyateआमोद के साथ, आनन्दपूर्वक (क्रियाविशेषण; आस्वाद्यते से जुड़ा)
āsvādyateis tasted, is drunk down passive; the gopīs the agentsआस्वादित किया जाता है, चखा जाता है (कर्मवाच्य — गोपियाँ ही करने वाली हैं)
etasya — of him; adhara-sīdhuḥ — the wine of his lower lip; uddhuratayā — greedily; sāmodam — with delight; āsvādyate — is tasted.
etasya — इन कृष्ण का; adhara-sīdhuḥ — अधरों का मधु; uddhuratayā — उत्कट उमंग से; sāmodam — आनन्दपूर्वक; āsvādyate — आस्वादित किया जाता है।
And the wine of his lips is tasted by them. They drink it greedily. They drink it with delight.
जिन गोपियों के द्वारा इन कृष्ण के अधरों का मधु चखा जाता है। वे उत्कट उमंग से चखती हैं। और आनन्द के साथ।
adhara-sīdhu, "lip-wine," makes the kiss a draught of liquor; sīdhu is a specific sugarcane wine, chosen for the intoxication it names.
सीधु = मदिरा, मधु। अधर-सीधु = होंठों का अमृत, जिसे रस-रूपक में मदिरा कहा है।
L4other
kiṁ jānāsi sakhe vyadhāyi katarad-gopībhir ābhis tapaḥ
kiṁ jānāsido you know? — can you even tell me 2nd sing.; addressed to the friendक्या तू जानता है? (मध्यम पुरुष, एकवचन — मित्र से पूछा गया)
sakheO friend voc.; Viśvanātha (s8) names the friend as Subalaहे सखे! (सम्बोधन; विश्वनाथ इस सखा का नाम सुबल बताते हैं)
vyadhāyiwas performed — was carried out passive aoristकिया गया, आचरित हुआ (कर्मवाच्य भूतकाल)
katarat tapaḥwhich austerity — what penance, of all penances nom. sing. neut.; katarat = "which of many"कौन-सा तप (अनेक में से कौन-सा) — कतरत् = 'दो या अनेक में से कौन-सा'
gopībhiḥ ābhiḥby these gopīs — by these cowherd women instr. pl.; the antecedent of yābhiḥ in L1इन गोपियों के द्वारा — यही L1 के 'याभिः' का अपेक्षित अन्वय है (जिनके द्वारा = इन गोपियों के द्वारा)
kiṁ jānāsi — do you know?; sakhe — O friend; katarat tapaḥ — which austerity; vyadhāyi — was performed; gopībhiḥ ābhiḥ — by these gopīs.
sakhe — हे सखे; kiṁ jānāsi — क्या तू जानता है; ābhiḥ gopībhiḥ — इन गोपियों के द्वारा; katarat tapaḥ — कौन-सा तप; vyadhāyi — किया गया।
Tell me, friend — do you know? Which austerity did these gopīs perform to earn all this? What penance, out of every penance there is, won them such fortune?
हे सखे! क्या तू जानता है? इन गोपियों ने कौन-सा तप किया होगा? अब पहली पंक्ति का 'जिनके द्वारा' पूरा होता है — 'इन गोपियों के द्वारा'। यही वे हैं जो कृष्ण को इस प्रकार आस्वादित करती हैं। तप अनेक हैं; इसलिए पूछा — कौन-सा तप किया?
The whole verse is one long relative clause (yābhiḥ … ālihyate … pariṣvajyate … āsvādyate) resolved only here by ābhiḥ gopībhiḥ — "these gopīs, by whom all that is done." The speaker envies them and cannot guess what earned them the gift.
कतरत् = अनेक विकल्पों में से 'कौन-सा'। इसीलिए 'द्विधा' या 'बहुधा' तपों की ओर संकेत है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
atra sakhī-bhāvaṁ samāśritya iti |
atrahere — on this verseयहाँ (इस श्लोक के प्रसंग में)
sakhī-bhāvaṁ samāśritya iti"having taken shelter of the friend-mood" — [the words] "resting on the sakhī-bhāva" pratīka: Viśvanātha cites the phrase from the definition (the priya-narma-sakha speaks "resting on sakhī-bhāva") that this verse illustrates'सखी-भाव का आश्रय लेकर' इत्यादि — विश्वनाथ लक्षण के उस पद को उद्धृत करते हैं (प्रिय-नर्म-सखा 'सखी-भाव का आश्रय लेकर' बोलता है) जिसका यह श्लोक उदाहरण है
atra — here; sakhī-bhāvaṁ samāśritya iti — "resting on the friend-mood," [that phrase].
atra — यहाँ; sakhī-bhāvaṁ samāśritya iti — 'सखी-भाव का आश्रय लेकर' (यह लक्षण-पद)।
Here he picks up the phrase "resting on the sakhī-bhāva." That is the phrase from the rule this verse is meant to illustrate.
विश्वनाथ यहाँ लक्षण का वह पद उठाते हैं — 'सखी-भाव का आश्रय लेकर'। यही वह लक्षण है जिसका यह श्लोक उदाहरण है। प्रिय-नर्म-सखा सखी-भाव का आश्रय लेकर बोलता है — इसी को अब समझाया जाएगा।
Viśvanātha frames verse 2.15 as the example of the earlier definition, where the priya-narma-sakha's speech is said to rest on the mood of the girlfriend (sakhī-bhāva).
s2gloss
yadyapi sakhyo hi sva-sva-yūtheśvarīṇāṁ śrī-rādhādīnām eva śrī-kṛṣṇāṅga-saṅga-sukhena sukhinyo na tu sveṣām |
yadyapialthough — granted that sets up a concession answered by tad api in s3यद्यपि — एक स्वीकृति खड़ी करता है, जिसका उत्तर आगे (s3 में) 'तदपि' देगा
sakhyaḥ hithe girlfriends, indeed — for the sakhīs hi = "indeed, as is well known"सखियाँ तो — 'हि' = 'निश्चय ही, जैसा कि प्रसिद्ध है'
sva-sva-yūtheśvarīṇāmof their own group-mistress each — each of her own troop's queenअपने-अपने यूथ की स्वामिनियों का (जिसका)
śrī-rādhādīnām evanamely Śrī Rādhā and the others — of Rādhā's party and the rest, and only them eva restricts: their joy is in the queen's union, in no one else'sश्रीराधा आदि की ही — एव सीमित करता है: उनका सुख केवल स्वामिनी के मिलन में है, किसी और के नहीं
śrī-kṛṣṇāṅga-saṅga-sukhenaby the happiness of [the queen's] bodily union with Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के अंग-संग के सुख से (जिसके द्वारा वे सुखी होती हैं)
sukhinyaḥare made happy — take their happiness nom. pl. fem., predicateसुखी होती हैं (विधेय, स्त्रीलिंग बहुवचन)
na tu sveṣāmand not from their own — not from union of their own na tu; sveṣām gen. = "of/for themselves"परन्तु अपने (सुख) से नहीं — 'न तु'; स्वेषाम् (सम्बन्ध) = 'अपने लिए'
yadyapi — although; sakhyaḥ hi — the sakhīs indeed; sva-sva-yūtheśvarīṇām śrī-rādhādīnām eva — of their own group's queens, Rādhā and the rest, only; śrī-kṛṣṇāṅga-saṅga-sukhena — by the joy of union with Kṛṣṇa's body; sukhinyaḥ — are happy; na tu sveṣām — and not from their own [union].
yadyapi — यद्यपि; sakhyaḥ hi — सखियाँ तो; sva-sva-yūtheśvarīṇāṁ śrī-rādhādīnām eva — अपनी-अपनी यूथेश्वरी श्रीराधा आदि के ही; śrī-kṛṣṇāṅga-saṅga-sukhena — श्रीकृष्ण के अंग-संग-सुख से; sukhinyaḥ — सुखी होती हैं; na tu sveṣām — अपने से नहीं।
Granted, the sakhīs are happy through the joy of their own group-queen — Rādhā, or whoever leads their troop — being united with Kṛṣṇa. Their happiness comes from the queen's union, not from any union of their own.
विश्वनाथ पहले एक बात स्वीकार करते हैं — यद्यपि सखियाँ तो अपनी-अपनी यूथेश्वरी, श्रीराधा आदि के, श्रीकृष्ण के साथ मिलन-सुख से ही सुखी होती हैं। अपने सुख से नहीं। यह प्रसिद्ध बात है। पर इसके आगे विश्वनाथ भेद करेंगे (s3 में 'तदपि')।
yūtheśvarī: the "mistress of the troop," the leading gopī each band of sakhīs serves. sva-sva, "each her own," marks that different sakhīs belong to different queens (Rādhā's party, Candrāvalī's, and so on).
यूथेश्वरी = अपने यूथ (सखी-मण्डली) की स्वामिनी। विश्वनाथ यहाँ जीव से भिन्न मार्ग लेते हैं — यह केवल स्वीकृति है, अगला वाक्य दो प्रकार की सखियों का भेद खोलेगा।
s3gloss
tad api tāḥ sāmānyato dvidhā bhavanti prema-saundarya-vaidagdhy-ādīnām ādhikyena śrī-kṛṣṇasyātilobhanīya-gātryas teṣāṁ nyūnatvena tasyātilobhanīya-gātryaś ca |
tad apieven so — that granted, still answers the yadyapi of s2: the concession stands, but a distinction followsतो भी — s2 के 'यद्यपि' का उत्तर: स्वीकृति बनी रहती है, पर अब एक भेद आता है
tāḥthose [sakhīs] nom. pl. fem.वे (सखियाँ) (स्त्रीलिंग बहुवचन)
sāmānyataḥbroadly speaking — taken in generalसामान्यतः, मोटे तौर पर
dvidhā bhavantifall into two kinds — come to be twofoldदो प्रकार की होती हैं
prema-saundarya-vaidagdhy-ādīnām ādhikyenaby an abundance of love, beauty, cleverness, and the like — because such things run high [in the queen]प्रेम, सौन्दर्य, चातुर्य आदि के आधिक्य के कारण (जिसके द्वारा)
śrī-kṛṣṇasya ati-lobhanīya-gātryaḥ[queens] whose limbs Kṛṣṇa finds intensely alluring — whom Kṛṣṇa craves greatly the first kind: gātryaḥ = "whose body is such"श्रीकृष्ण के लिए अत्यन्त लोभनीय शरीर वाली — पहला प्रकार; गात्र्यः = 'जिनका शरीर ऐसा है'
teṣāṁ nyūnatvenaand by a deficiency of those [same qualities] — because such things run low teṣām = of prema, saundarya, etc.उनकी (प्रेम, सौन्दर्य आदि की) न्यूनता के कारण — तेषाम् = प्रेम, सौन्दर्य आदि का
tasya ati-lobhanīya-gātryaḥ caand [sakhīs] whose limbs are intensely alluring to him — whom he in turn craves the second kind; note the sense flips — now the sakhī is the one desired by Kṛṣṇaऔर उस (कृष्ण) के प्रति अत्यन्त लोभनीय शरीर वाली — दूसरा प्रकार; ध्यान दें, अर्थ पलट जाता है — अब सखी वह है जिसे कृष्ण चाहते हैं
tad api — even so; tāḥ sāmānyataḥ dvidhā bhavanti — those [sakhīs] are broadly of two kinds; prema-saundarya-vaidagdhy-ādīnām ādhikyena — by abundance of love, beauty, cleverness, etc.; śrī-kṛṣṇasya ati-lobhanīya-gātryaḥ — those whose bodies Kṛṣṇa greatly craves; teṣāṁ nyūnatvena — by deficiency of those [qualities]; tasya ati-lobhanīya-gātryaḥ ca — and those who greatly crave him.
tad api — तो भी; tāḥ — वे सखियाँ; sāmānyataḥ dvidhā bhavanti — सामान्यतः दो प्रकार की होती हैं; prema-saundarya-vaidagdhy-ādīnām ādhikyena — प्रेम-सौन्दर्य-चातुर्य आदि के आधिक्य से; śrī-kṛṣṇasya ati-lobhanīya-gātryaḥ — श्रीकृष्ण के लिए अत्यन्त लोभनीय शरीर वाली; teṣāṁ nyūnatvena — उन (गुणों) की न्यूनता से; tasya ati-lobhanīya-gātryaḥ ca — और उस कृष्ण के प्रति अत्यन्त लोभनीय शरीर वाली।
Even so, the sakhīs come in two broad kinds. In the first, love, beauty, cleverness and such run so high that Kṛṣṇa himself craves their bodies. In the second, those same qualities run lower, and it is they who crave him.
तो भी वे सखियाँ सामान्यतः दो प्रकार की होती हैं। पहला प्रकार — जिनमें प्रेम, सौन्दर्य, चातुर्य आदि की अधिकता है; उनका शरीर श्रीकृष्ण के लिए अत्यन्त लोभनीय है (कृष्ण उन्हें चाहते हैं)। दूसरा प्रकार — जिनमें उन्हीं गुणों की न्यूनता है; इसलिए उलटा — कृष्ण का शरीर उनके लिए अत्यन्त लोभनीय है (वे कृष्ण को चाहती हैं)। ध्यान दो — दूसरे प्रकार में चाह की दिशा पलट जाती है।
The pivot is subtle. ati-lobhanīya-gātryaḥ means "whose limbs are intensely craved." With śrī-kṛṣṇasya (gen.), Kṛṣṇa is the one who craves them; with tasya it reads the other way — the sense of who desires whom turns on the genitive. The two-kinds distinction organizes the rest of the comment.
गात्री = 'जिसका गात्र (शरीर) ऐसा है'। पहले प्रकार में 'कृष्णस्य लोभनीय' (कृष्ण के लिए लोभनीय), दूसरे में 'तस्य लोभनीय' — दिशा पलट जाती है। यह विश्वनाथ का दो-प्रकार-सखी सिद्धान्त है, जिसे जीव के अनुमोदन-मार्ग से मिलाना नहीं है।
s4gloss
tatra pūrvāḥ śrī-kṛṣṇāṅga-saṅga-spṛhāvatyo’pi bhavanti |
tatraof these two — among themउन (दो प्रकारों) में
pūrvāḥthe first kind — the former ones nom. pl. fem.: the queens Kṛṣṇa cravesपहले प्रकार वाली — जिन्हें कृष्ण चाहते हैं (स्त्रीलिंग बहुवचन)
śrī-kṛṣṇāṅga-saṅga-spṛhāvatyaḥ api bhavantido also come to have a longing for bodily union with Kṛṣṇa — they too can crave his touch api = "also, for their part"; spṛhāvatyaḥ = "possessed of longing"श्रीकृष्ण के अंग-संग की स्पृहा वाली भी होती हैं — अपि = 'भी, अपनी ओर से'; स्पृहावत्यः = 'स्पृहा से युक्त'
tatra — of these; pūrvāḥ — the first kind; śrī-kṛṣṇāṅga-saṅga-spṛhāvatyaḥ api bhavanti — also come to have a longing for union with Kṛṣṇa's body.
tatra — उनमें; pūrvāḥ — पहले प्रकार वाली; śrī-kṛṣṇāṅga-saṅga-spṛhāvatyaḥ api bhavanti — श्रीकृष्ण के अंग-संग की स्पृहा वाली भी होती हैं।
Of the two, the first kind can themselves come to long for union with Kṛṣṇa. Because he craves them, they in turn can crave his touch.
उन दो प्रकारों में पहले प्रकार वाली सखियाँ — जिन्हें कृष्ण चाहते हैं — वे अपनी ओर से भी श्रीकृष्ण के अंग-संग की स्पृहा रखती हैं। अर्थात् उनमें कृष्ण-संग की चाह भी होती है।
विश्वनाथ यहाँ स्पृहा को स्वीकार करते हैं (स्पृहावत्यः) — यह जीव के 'न तु तत्-स्पृहा' से भिन्न पाठ है; दोनों को मिलाना नहीं है।
s5gloss
tāś ca lalitādyāḥ parama-preṣṭha-sakhy-ādaya uttarās tu tad-dvayābhāvāt kadāpi kṛṣṇāṅga-saṅga-spṛhāvatyo na bhavanti |
tāḥ caand these [first-kind sakhīs] are — namely they areऔर वे (पहले प्रकार वाली)
lalitādyāḥ parama-preṣṭha-sakhy-ādayaḥLalitā and the rest, the most-beloved girlfriends and their sort — the parama-preṣṭha-sakhīs headed by Lalitāललिता आदि, परम-प्रेष्ठ-सखी आदि हैं (अर्थात् ललिता आदि इसी प्रकार में आती हैं)
uttarāḥ tuthe second kind, however — but the latter ones tu marks the contrast with pūrvāḥपरन्तु दूसरे प्रकार वाली — 'तु' पहले प्रकार (पूर्वाः) से भेद बताता है
tad-dvaya-abhāvātbecause both of those are absent — since neither [his craving nor their own] is present abl. of cause; tad-dvaya = the two conditions of s3–s4उन दोनों (गुणों) के अभाव के कारण — तद्-द्वय = s3–s4 की दो शर्तें (आधिक्य और स्पृहा)
kadāpiever, at any timeकभी भी
kṛṣṇāṅga-saṅga-spṛhāvatyaḥ na bhavantinever come to long for union with Kṛṣṇa's body — feel no such craving at all with kadāpi + na = "never"कृष्ण के अंग-संग की स्पृहा वाली नहीं होतीं — कदापि + न = 'कभी नहीं'
tāḥ ca — and these; lalitādyāḥ parama-preṣṭha-sakhy-ādayaḥ — are Lalitā and the rest, the most-beloved girlfriends; uttarāḥ tu — but the second kind; tad-dvaya-abhāvāt — because both [conditions] are absent; kadāpi — ever; kṛṣṇāṅga-saṅga-spṛhāvatyaḥ na bhavanti — never come to long for union with Kṛṣṇa's body.
tāḥ ca lalitādyāḥ parama-preṣṭha-sakhy-ādayaḥ — और वे ललिता आदि परम-प्रेष्ठ-सखी आदि हैं; uttarāḥ tu — परन्तु दूसरे प्रकार वाली; tad-dvaya-abhāvāt — उन दोनों (गुणों) के अभाव से; kadāpi kṛṣṇāṅga-saṅga-spṛhāvatyaḥ na bhavanti — कभी कृष्ण-संग की स्पृहा वाली नहीं होतीं।
The first kind are Lalitā and the rest — the parama-preṣṭha-sakhīs, the dearest girlfriends. The second kind are different. In them neither condition holds — Kṛṣṇa does not crave them and they do not crave him — so they never long for union with his body, not once.
और वे पहले प्रकार वाली सखियाँ ललिता आदि, परम-प्रेष्ठ-सखी आदि हैं। परन्तु दूसरे प्रकार वाली अलग हैं। उनमें उन दोनों बातों (आधिक्य और स्पृहा) का अभाव है। इसलिए वे कभी भी कृष्ण के अंग-संग की स्पृहा नहीं रखतीं।
parama-preṣṭha-sakhī: the "most-beloved girlfriend," the highest grade of sakhī, of whom Lalitā is the type. "tad-dvaya," the pair, refers back to the two conditions just laid out — his craving them (s3) and their craving him (s4).
तद्-द्वय = वे दो शर्तें — प्रेम-सौन्दर्य आदि का आधिक्य, और कृष्ण-संग की स्पृहा। दूसरे प्रकार में दोनों अनुपस्थित हैं।
s6avataranika
tāś ca kastūryādayo nitya-sakhyas tatra vyākyāta-lakṣaṇaṁ pūrvāsāṁ śrī-kṛṣṇāṅga-saṅga-spṛhā-rūpam aṁśam udāhartum āha yathā veti |
tāḥ caand these [second-kind sakhīs] areऔर वे (दूसरे प्रकार वाली)
kastūryādayaḥ nitya-sakhyaḥKastūrī and the rest, the eternal girlfriends — the nitya-sakhīs headed by Kastūrīकस्तूरी आदि नित्य-सखियाँ हैं (अर्थात् दूसरे प्रकार में कस्तूरी आदि आती हैं)
tatrain this regard — at this pointवहाँ, इस प्रसंग में
vyākhyāta-lakṣaṇamthe trait already defined — the characteristic explained earlier = the sakhī-bhāva marked by longing, from the definition being illustratedव्याख्यात लक्षण को — अर्थात् स्पृहा से चिह्नित सखी-भाव, जिस लक्षण का यह उदाहरण दिया जा रहा है
pūrvāsāmbelonging to the first kind — of the former [sakhīs] gen. pl.: the trait is theirs, i.e. Lalitā's sortपहले प्रकार वाली सखियों का (सम्बन्ध) — यह गुण उन्हीं का है, अर्थात् ललिता के प्रकार का
śrī-kṛṣṇāṅga-saṅga-spṛhā-rūpam aṁśamthe portion that consists of longing for union with Kṛṣṇa's body — that one aspect, their craving for his touchश्रीकृष्ण के अंग-संग की स्पृहा-रूप अंश को
udāhartumin order to illustrate — so as to give an example of it infinitive of purposeउदाहरण देने के लिए (प्रयोजन बताने वाली क्रिया)
āha yathā vā itihe says, "yathā vā —" — he speaks the words "or, as another example" quoting the lead-in that introduces verse 2.15'यथा वा' कहकर (यह वह प्रस्तावना है जो श्लोक 2.15 को प्रस्तुत करती है)
tāḥ ca — and these; kastūryādayaḥ nitya-sakhyaḥ — are Kastūrī and the rest, the eternal sakhīs; tatra — here; pūrvāsāṁ vyākhyāta-lakṣaṇaṁ śrī-kṛṣṇāṅga-saṅga-spṛhā-rūpam aṁśam — the defined trait of the first kind, the aspect consisting of longing for union with Kṛṣṇa's body; udāhartum — in order to illustrate; āha yathā vā iti — he says, "yathā vā —."
tāḥ ca kastūryādayaḥ nitya-sakhyaḥ — और वे कस्तूरी आदि नित्य-सखियाँ हैं; tatra pūrvāsām vyākhyāta-lakṣaṇam śrī-kṛṣṇāṅga-saṅga-spṛhā-rūpam aṁśam — वहाँ पहले प्रकार वाली सखियों के व्याख्यात लक्षण के, कृष्ण-संग की स्पृहा-रूप अंश को; udāhartum āha yathā vā iti — उदाहृत करने के लिए 'यथा वा' कहते हैं।
The second kind are Kastūrī and the rest — the nitya-sakhīs, the eternal girlfriends. Now, to give an example of just one aspect of the first kind — the aspect where they long for union with Kṛṣṇa's body — Rūpa Gosvāmī says, "yathā vā —," and gives this verse.
और वे दूसरे प्रकार वाली सखियाँ कस्तूरी आदि नित्य-सखियाँ हैं। अब लक्षण जो समझाया गया — स्पृहा से युक्त सखी-भाव — वह पहले प्रकार वाली (ललिता आदि) का है। उसी में एक अंश है — कृष्ण के अंग-संग की स्पृहा। उसी अंश का उदाहरण देने के लिए ग्रन्थकार 'यथा वा' कहकर यह श्लोक (2.15) प्रस्तुत करते हैं।
nitya-sakhī: the "eternal girlfriend," a grade of sakhī (Kastūrī is the type) who never desires union with Kṛṣṇa for herself. The verse illustrates only the craving that belongs to the first kind (Lalitā's sort), not the second. "yathā vā" = "or, as a further example" — the lead-in printed above verse 2.15.
नित्य-सखी = सदा साथ रहने वाली सखी का एक भेद (कस्तूरी आदि)। व्याख्यात-लक्षण = प्रिय-नर्म-सखा के लक्षण में जो 'सखी-भाव का आश्रय' कहा गया, वही।
s7avataranika
yābhir iti |
yābhir itithe verse beginning "yābhiḥ" — [now] the "yābhiḥ…" verse pratīka repeated to mark the start of the gloss proper'याभिः' इत्यादि — प्रतीक फिर दोहराया गया, अब वास्तविक व्याख्या के आरम्भ को चिह्नित करने के लिए
yābhiḥ iti — "the verse that starts with yābhiḥ."
yābhir iti — 'याभिः' आदि (यहाँ से व्याख्या आरम्भ)।
The "yābhiḥ…" verse.
'याभिः' — विश्वनाथ इस प्रतीक को फिर उठाते हैं। अब यहाँ से श्लोक की वास्तविक व्याख्या शुरू होती है।
s8gloss
subalaṁ prati ujjvalasya sābhilāṣoktiḥ |
subalaṁ pratiaddressed to Subala — spoken toward Subala prati = "in the direction of, to"; Subala is the friend called sakhe in L4सुबल की ओर, सुबल से — 'प्रति' = 'की ओर, के प्रति'; L4 में जिसे 'सखे' कहा, वह सुबल है
ujjvalasyaby Ujjvala — from Ujjvala [the speaker] gen. as agent of the utteranceउज्ज्वल का (कहा हुआ) — सम्बन्ध, वचन का कर्ता के रूप में
sābhilāṣā uktiḥa speech full of longing — words spoken with desire sa-abhilāṣā = "with longing"अभिलाषा से युक्त वचन — स-अभिलाषा = 'चाह से भरा हुआ'
subalaṁ prati — to Subala; ujjvalasya — by Ujjvala; sābhilāṣā uktiḥ — a speech full of longing.
subalaṁ prati — सुबल की ओर; ujjvalasya — उज्ज्वल का; sābhilāṣā uktiḥ — अभिलाषा से भरा वचन।
This is Ujjvala speaking to Subala. And it is a speech full of longing.
यह वचन उज्ज्वल (नायक) का है। वह सुबल से कह रहा है। और यह वचन अभिलाषा से भरा है — चाह से युक्त है। इसीलिए विश्वनाथ इसे 'साभिलाष उक्ति' कहते हैं।
Viśvanātha names the two friends: Ujjvala is the speaker, Subala the "sakhe" of the verse. Reading the utterance as "full of longing" (sābhilāṣā) fits his first-kind sakhī doctrine — where his own commentary allows longing — unlike Jīva (s2), who denied any craving. The commentators are left unharmonized.
साभिलाष = अभिलाषा (चाह) सहित। विश्वनाथ यहाँ स्पष्ट रूप से इसे चाह-भरा वचन कहते हैं — यह जीव के 'न तु तत्-स्पृहा' (चाह नहीं) से भिन्न पाठ है; दोनों को मिलाना नहीं।
s9gloss
kucopapīḍaṁ kucābhyām upapīḍya ||
kucopapīḍam"kucopapīḍam" [the word from L2]'कुचोपपीडम्' (मूल का यह क्रियाविशेषण समास)
kucābhyām upapīḍyameans: having pressed hard with the two breasts — pressing him with both breasts resolves the adverbial compound into a gerund clause: kucābhyām (instr. dual) + upapīḍya (gerund)दोनों स्तनों से दबाकर — विश्वनाथ समास को खोलते हैं: कुचाभ्याम् (करण, द्विवचन) + उपपीड्य (क्त्वा/ल्यप्, 'दबाकर')
kucopapīḍam — [the word] "kuca-upapīḍam"; kucābhyām upapīḍya — [means] "having pressed hard with the two breasts."
kucopapīḍam — 'कुचोपपीडम्'; kucābhyām upapīḍya — दोनों स्तनों से दबाकर।
The word kucopapīḍam in line two he unpacks. It means: having pressed him hard with both breasts.
मूल का पद 'कुचोपपीडम्' विश्वनाथ खोलते हैं। इसका अर्थ है — दोनों स्तनों से दबाकर। अर्थात् समास को वे 'कुचाभ्याम् उपपीड्य' करके स्पष्ट करते हैं।
उपपीड्य = दबाकर (ल्यप् प्रत्यय)। विश्वनाथ यहाँ केवल व्याकरण खोलते हैं — क्रियाविशेषण समास को क्रिया-वाक्य में बदलकर।