yathā—
pratyāvartayati prasādya lalanāṁ krīḍā-kali-prasthitāṁ
śayyāṁ kuñja-gṛhe karoty agha-bhidaḥ kandarpa-līlocitām ||
svinnaṁ bījayati priyā-hṛdi parisrastāṅgam uccair amuṁ
kva śrīmān adhikāritāṁ na subalaḥ sevā-vidhau vindati
The verse — decoded
L1other
pratyāvartayati prasādya lalanāṁ krīḍā-kali-prasthitāṁ
pratyāvartayatihe brings [her] back prati + ā + √vṛt, causative pres.; the main verb — Subala fetches the girl backवह (सुबल) उसे लौटा लाता है — यही मुख्य क्रिया है
prasādyaafter coaxing [her], winning her over gerund; pra + √sad, caus.; the softening that precedes the bringing-backपहले मना-मनाकर, प्रसन्न करके — लौटाने से पहले का काम
lalanāṁthe young woman, the beloved gopī acc. sg., object of pratyāvartayatiउस गोपी को (कर्म — जिसे वह लौटाता है)
krīḍā-kali-prasthitāṁwho had walked off in a lovers' quarrel that arose in the play acc., agreeing with lalanāṁ; krīḍā = the love-play, kali = the tiff/quarrel, prasthitā = set off, gone awayजो प्रेम-क्रीड़ा में हुई कलह (रूठने) के कारण चली गई थी
krīḍā-kali-prasthitāṁ lalanāṁ — the beloved gopī who had gone off in a quarrel that broke out during the love-play; prasādya — after coaxing her round; pratyāvartayati — he brings her back.
krīḍā-kali-prasthitāṁ — जो प्रेम-लीला में झगड़ा हो जाने पर चल दी; lalanāṁ — उस (रूठी) गोपी को; prasādya — मना-मनाकर, प्रसन्न करके; pratyāvartayati — वह (सुबल) वापस लौटा लाता है।
The scene opens in a lovers' quarrel. In the midst of the play, the gopī takes offense and walks off. Subala goes after her. He softens her, wins her over, and brings her back to Kṛṣṇa.
प्रेम की क्रीड़ा में गोपी रूठकर चल देती है। सुबल उसे मनाता है, प्रसन्न करता है। फिर उसे लौटा लाता है।
kali here is the lovers' tiff (praṇaya-kalaha), the sulk that interrupts the play — not "the age of Kali"; the whole scene is intimate love-play, not conflict.
कलि यहाँ प्रेमियों की मान-भरी लड़ाई, रूठना — कोई साधारण झगड़ा नहीं।
L2other
śayyāṁ kuñja-gṛhe karoty agha-bhidaḥ kandarpa-līlocitām ||
śayyāṁa bed, a couch acc. sg., object of karotiशय्या को (कर्म — जिसे वह बनाता है)
kuñja-gṛhein the bower-house, the grove-cottage loc. of place; the secluded thicket that serves as their chamberकुंज-गृह में — उस एकांत निकुंज में जो उनका कक्ष बनता है
karotihe makes, he prepares pres.; the second act of serviceवह (सुबल) बनाता है — दूसरी सेवा
agha-bhidaḥfor the slayer of Agha, i.e. for Kṛṣṇa gen. sg.; agha-bhid = "he who split Agha [the serpent-demon]", a name of Kṛṣṇa; genitive of the one the bed is forअघ को चीरनेवाले (कृष्ण) के लिए — जिसके निमित्त शय्या है
kandarpa-līlocitāmfit for the play of love, suited to love-making acc., agreeing with śayyāṁ; kandarpa = Kāma, the god of love, i.e. love-desire; līlā = play; ucita = suited/fitकंदर्प (काम) की लीला के योग्य — प्रेम-केलि के अनुरूप बनी हुई
kuñja-gṛhe — in the bower-cottage; agha-bhidaḥ — for Kṛṣṇa, the slayer of Agha; kandarpa-līlocitām śayyāṁ — a bed fit for love-play; karoti — he makes.
kuñja-gṛhe — कुंज-गृह में; agha-bhidaḥ — अघ को मारनेवाले कृष्ण के लिए; kandarpa-līlocitām — प्रेम-लीला के योग्य; śayyāṁ — शय्या; karoti — वह बनाता है।
The second service. In the bower, their secret grove-chamber, Subala prepares the bed. It is a bed made ready for love, laid out for Kṛṣṇa's play with the gopī.
एकांत कुंज ही उनका कक्ष है। वहाँ सुबल कृष्ण के लिए शय्या बनाता है। यह शय्या प्रेम-केलि के अनुरूप सजी होती है।
agha-bhid, "splitter of Agha," names Kṛṣṇa by the killing of the demon Agha; kandarpa is Kāma (the god of love), so kandarpa-līlā is love-making, and the bed is prepared "fit" for it.
अघ-भिद् = 'अघ (अघासुर) को चीरनेवाला' — कृष्ण का एक नाम। कंदर्प = कामदेव, यहाँ प्रेम-अभिलाषा।
L3other
svinnaṁ bījayati priyā-hṛdi parisrastāṅgam uccair amuṁ
svinnaṁhim, sweat-covered [after the love-play] acc., agreeing with amuṁ; svid = to sweat, perspire — the perspiration of exertionपसीने से भीगे हुए (कृष्ण) को — इसी 'अमुं' का विशेषण
vījayatihe fans pres. caus.; the third serviceवह (सुबल) पंखा झलता है — तीसरी सेवा
priyā-hṛdiupon the breast of the beloved loc.; priyā = the beloved gopī, hṛd = chest/breast — where Kṛṣṇa liesप्रिया के वक्ष पर — जहाँ (कृष्ण) लेटे हैं
parisrastāṅgamwith his limbs gone slack, his body loosened acc., agreeing with amuṁ; pari + √sraṁs = to slip down/sink, aṅga = limbs — the relaxation after loveजिसके अंग ढीले पड़ गए हैं — प्रेम के बाद की शिथिलता
uccairvigorously, strongly adv.; the manner of the fanning — brisklyजोर से, तेज़ी से — पंखा झलने का ढंग
amuṁthis one here, i.e. Kṛṣṇa acc. sg.; the object being fannedउन (कृष्ण) को — जिसे पंखा झला जा रहा है
priyā-hṛdi — on the beloved's breast; parisrastāṅgam svinnaṁ amuṁ — this one [Kṛṣṇa], limbs gone slack and body sweating; uccair vījayati — he fans vigorously.
priyā-hṛdi — प्रिया के वक्ष पर; svinnaṁ — पसीने से भीगे; parisrastāṅgam — ढीले-शिथिल अंगोंवाले; amuṁ — उन कृष्ण को; uccair — तेज़ी से; vījayati — वह पंखा झलता है।
The third service, the most intimate. Kṛṣṇa lies on the breast of his beloved, his limbs loosened and his body damp with sweat from the love-play. And Subala stands and fans him, briskly, to cool him.
कृष्ण प्रिया के वक्ष पर लेटे हैं। प्रेम के बाद उनके अंग शिथिल हो गए हैं, वे पसीने से भीगे हैं। सुबल उन्हें ज़ोर-ज़ोर से पंखा झलता है।
This is the line Jīva singles out. "He fans the sweating one" is offered as the peak of the sequence — the confidant serving even in the most private aftermath of the union.
L4other
kva śrīmān adhikāritāṁ na subalaḥ sevā-vidhau vindati
kvawhere [else]? interrogative adv.; opens the rhetorical question — "where would you find…"कहाँ (मिलेगा) — यह प्रश्न आलंकारिक है
śrīmānthe blessed, the glorious one nom., epithet of Subala; śrī-mat = possessing splendor/fortuneश्रीमान् — सौभाग्यशाली (सुबल का विशेषण)
adhikāritāṁthe fitness [for it], the qualification acc.; adhikāra = the standing/entitlement to a duty, -tā = the state of itअधिकार को — इस सेवा का पात्र होने की योग्यता को
na … vindatidoes [he] not attain? na negates, vindati = √vid, finds/gets; with kva the sense is "where is he not the one who has it?" i.e. no one matches himनहीं पाता — 'कहाँ' के साथ अर्थ यह है कि उसके समान कोई नहीं
subalaḥSubala nom.; the named friendसुबल — यही वह सखा (कर्ता)
sevā-vidhauin the doing of [this] service loc.; sevā = service, vidhi = the rite/manner/act of itसेवा की विधि में — इस सेवा के आचरण में
sevā-vidhau — in this service; adhikāritāṁ — the fitness for it; śrīmān subalaḥ — the blessed Subala; kva na vindati — where does he not attain it? [i.e. who else could?]
sevā-vidhau — सेवा की विधि में; adhikāritāṁ — अधिकार (पात्रता) को; śrīmān subalaḥ — श्रीमान् सुबल; kva na vindati — कहाँ नहीं पाता? (अर्थात् सर्वत्र पाता है, उसके समान कोई नहीं)।
Now the closing wonder. Who else is fit for a service like this? Where would you find such a servant? The blessed Subala alone holds the qualification for it. The rhetorical question is really praise: no one matches him.
ऐसी सेवा का अधिकारी और कौन है? श्रीमान् सुबल के समान कोई नहीं। इस सेवा में उसकी बराबरी कोई नहीं कर सकता।
adhikāritā is the "fitness" or standing to perform a duty — one must be qualified for it. The line asks where such a qualified one could be found, and the answer built into it is: only Subala.
'कहाँ … नहीं पाता' — 'क्व' के साथ निषेध का यह प्रयोग प्रशंसा जताता है : कहीं भी उससे बढ़कर कोई नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1definition
svinnaṁ vījayatīty udāttālaṅkāra evāyam |
svinnaṁ vījayati itithe phrase "he fans the sweating one" iti quotes the mūla words Jīva is picking out from L3'स्विन्नं वीजयति' — मूल (L3) के जिन शब्दों को जीव उठा रहे हैं
udātta-alaṅkāraḥis the "udātta" figure of speech, the figure of magnification nom. predicate; udātta = elevated/exalted, alaṅkāra = a poetic figureउदात्त-अलंकार है — यह एक उन्नत काव्यालंकार है
evaprecisely, none other than restrictive particle — it is exactly this figure and no otherही — ठीक यही अलंकार है, और कोई नहीं
ayamthis [here, in our verse] nom.; points to the case at handयह (प्रस्तुत) स्थल
svinnaṁ vījayati iti — the words "he fans the sweating one"; ayam — this instance; udātta-alaṅkāraḥ eva — is precisely the udātta figure.
svinnaṁ vījayati iti — 'स्विन्नं वीजयति' यह जो (कहा गया); ayam — यह स्थल; udātta-alaṅkāraḥ eva — उदात्त-अलंकार ही है।
Jīva stops on one phrase, "he fans the sweating one." He names it: this is a specific poetic figure, the udātta-alaṅkāra, the figure of magnification. And he says it is exactly that figure, nothing less.
'स्विन्नं वीजयति' वाला यह स्थल उदात्त-अलंकार ही है। और कोई अलंकार यहाँ नहीं।
udātta-alaṅkāra is a named ornament in Sanskrit poetics ("the exalted / magnifying figure") — it works by suggesting how far something exceeds the ordinary. Jīva flags the mūla's own words as an instance of it.
उदात्त-अलंकार = एक ऊँचा, महिमा-सूचक काव्यालंकार, जो किसी वस्तु की उत्कृष्टता को ध्वनित करता है।
s2definition
sa ca vācārthāsambhave’pi vastv atiśaya-mātra-vyañjakaḥ kvacid dṛśyate |
saḥ caand that [figure] nom.; saḥ resumes the udātta-alaṅkāra, ca links to the further descriptionऔर वह (उदात्त-अलंकार) — 'सः' उसी अलंकार को फिर उठाता है, 'च' आगे के वर्णन से जोड़ता है
vāca-artha-asambhave apieven where the literal sense is impossible loc. of circumstance; vāc-artha = the spoken/literal meaning, asambhava = its impossibility, api = even; concessiveयद्यपि शब्द का सीधा अर्थ सम्भव न हो, तब भी — यह छूट देनेवाला भाव है
vastu-atiśaya-mātra-vyañjakaḥis a mere suggester of a thing's extremity, hinting only at how far the matter exceeds nom. predicate, bahuvrīhi; vastu = the thing, atiśaya = surpassing/excess, mātra = only, vyañjaka = that which suggestsजो केवल वस्तु की उत्कृष्टता को ध्वनित करता है — ऐसा (अलंकार)
kvacitin some places, now and then adv.; not always — only sometimesकहीं-कहीं — सदा नहीं, कभी-कभी
dṛśyateis seen [to work] pass. pres.; "is found, is observed"देखा जाता है, पाया जाता है
saḥ ca — and that figure; vāca-artha-asambhave api — even when its literal sense cannot hold; vastu-atiśaya-mātra-vyañjakaḥ — [becomes] a pure suggester of the thing's excess; kvacit dṛśyate — is found so in some cases.
saḥ ca — और वह (उदात्त-अलंकार); vāca-artha-asambhave api — शब्द का सीधा अर्थ सम्भव न होने पर भी; vastu-atiśaya-mātra-vyañjakaḥ — केवल वस्तु की अतिशयता का ध्वनि-मात्र करनेवाला; kvacit dṛśyate — कहीं-कहीं देखा जाता है।
Jīva now explains how the figure works. Sometimes the words cannot be taken literally at all. Even then, the figure still does its job. It simply suggests how far the thing goes, its sheer excess. That is all it conveys, and you find it working this way here and there.
यह उदात्त-अलंकार कभी-कभी ऐसा भी मिलता है। जहाँ शब्द का सीधा अर्थ बन ही नहीं पाता, वहाँ भी वह केवल वस्तु की उत्कृष्टता को ध्वनित कर देता है।
The point is that udātta can carry meaning by pure suggestion (vyañjanā): when the plain sense breaks down, the figure still communicates the extremity of the matter.
व्यञ्जक = जो सीधे न कहकर ध्वनित करे। वाच्यार्थ = शब्द का सीधा, कहा हुआ अर्थ।
s3citation
yathā tad aśruṇi nadī jātā ity ādau |
yathāas [in the example] introduces an illustrationजैसे कि — उदाहरण का आरम्भ
tad aśruṇi nadī jātā"in those tears a river was born" the quoted line; tad = those, aśru = tears (loc.), nadī = a river, jātā = came to be'उन आँसुओं में एक नदी बन गई' — उद्धृत पंक्ति
iti ādauin such [lines] and the like iti closes the quote, ādau (loc.) = "in [cases] beginning with this," i.e. and others of the kind'इति' उद्धरण को समेटता है; 'आदौ' = इत्यादि स्थलों में
yathā — as; tad aśruṇi nadī jātā iti ādau — in lines such as "in those tears a river was born," and the like.
yathā — जैसे; tad aśruṇi nadī jātā — 'उन आँसुओं में नदी बन गई'; iti ādau — इत्यादि स्थलों में।
Jīva gives an example of the same figure. Someone says, "in her tears a whole river was born." Literally impossible, of course; tears are not a river. But the figure suggests the sheer flood of her weeping. The line before us works the same way.
जैसे 'उन आँसुओं में एक नदी बन गई' — इत्यादि स्थलों में यह अलंकार दिखता है।
Why cited: Adduced as a parallel where the literal sense fails yet the udātta figure still conveys the thing's sheer extremity — the same mechanism Jīva claims for "svinnaṁ vījayati."
क्यों उद्धृत: जीव इसे इसलिए उद्धृत करते हैं कि उदात्त-अलंकार का वह प्रकार दिखा सकें जहाँ शब्द का सीधा अर्थ असम्भव हो, फिर भी अतिशयता ध्वनित हो — आँसुओं का सचमुच नदी बनना असम्भव, पर वह भाव की अतिशयता को ध्वनित करता है।
The example is chosen because its literal sense is plainly impossible, so it shows the udātta figure operating by pure suggestion of excess.
s4other
tataḥ śaśvad vījayati praiyān vitatayā svinnāṅgam etaṁ rahaḥ iti pāṭhāntaraṁ ca na mūla-kṛtam ||
tataḥ śaśvad vījayati praiyān vitatayā svinnāṅgam etaṁ rahaḥ"then the dear one ceaselessly fans this sweat-limbed one, in secret, with an outspread [fan]" the variant line being cited; śaśvat = constantly, praiyān = the dear friend, vitatayā = with a spread-out [fan], svinna-aṅga = sweat-limbed, etam = this one, rahaḥ = in private'ततः शश्वद् वीजयति…' — जो पाठान्तर उद्धृत किया जा रहा है (शश्वत् = निरन्तर, प्रैयान् = प्रिय सखा, वितत = फैले हुए पंखे से, स्विन्नांग = पसीने से भीगे अंगवाले, एतं = इसको, रहः = एकांत में)
iti pāṭha-antaraṁsuch a variant reading iti closes the quoted variant; pāṭha-antara = an alternate textual reading'इति' उद्धृत पाठ को समेटता है; पाठान्तर = एक दूसरा (वैकल्पिक) पाठ
camoreover connective — adding a further textual noteऔर — एक और पाठ-सम्बन्धी टिप्पणी जोड़ता है
na mūla-kṛtamis not made by the author himself, is not part of the original text nom.; mūla = the root text / the author's own, kṛta = made — Rūpa did not write itमूल-कृत नहीं है — इसे मूल-रचयिता (रूप) ने नहीं रचा
tataḥ … rahaḥ iti pāṭha-antaraṁ ca — and this variant reading, "then the dear one ceaselessly fans…in secret…"; na mūla-kṛtam — is not the author's own text.
tataḥ śaśvad vījayati … rahaḥ — 'ततः शश्वद् वीजयति … रहः' (यह जो); iti pāṭha-antaraṁ ca — यह पाठान्तर भी; na mūla-kṛtam — मूल-रचयिता का किया हुआ नहीं है।
Jīva closes with a textual note. There is a variant reading of this line floating about, "then the dear one ceaselessly fans this sweating one in secret." Jīva rules on it. That reading is not Rūpa's own. It did not come from the author. So we keep the received text.
एक और पाठ भी चलता है — 'ततः शश्वद् वीजयति प्रैयान् विततया स्विन्नांगम् एतं रहः'। पर यह पाठ रूप गोस्वामी का अपना रचा हुआ नहीं है।
pāṭha-antara = a variant reading in the manuscript tradition; mūla-kṛta = belonging to the author's original. Jīva is doing text-criticism: rejecting the variant as non-authorial.
पाठान्तर = किसी पंक्ति का दूसरा प्रचलित पाठ। मूल-कृत = मूल ग्रन्थकार (रूप) की अपनी रचना।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
pratyeti |
pratyeti["pratyāvartayati" means] "he returns / brings back" pres.; a bare one-word gloss of the mūla's verb pratyāvartayati'लौट आता है' — मूल के 'प्रत्यावर्तयति' का एक-शब्दीय पर्याय
pratyeti — "[he] brings back" [glossing the verse's pratyāvartayati].
pratyeti — (प्रत्यावर्तयति =) लौट आता है / लौटा लाता है।
Viśvanātha begins with a quick word-gloss. The verse's long verb, pratyāvartayati, he simply resolves as pratyeti, "he brings back." A plain paraphrase of the opening word.
'प्रत्यावर्तयति' का अर्थ है — लौटा लाता है।
A padagloss: Viśvanātha replaces the causative pratyāvartayati with the simpler pratyeti to fix its sense before moving on.
s2gloss
rūpa-mañjaryāḥ subala-viṣayaka-bhakti-janikā sva-sakhīṁ praty uktiḥ — svinnaṁ vījayatīti |
rūpa-mañjaryāḥof Rūpa-mañjarī, i.e. spoken by her gen.; naming the speaker of the verse — a mañjarī, an attendant maidservant of Rādhāरूप-मंजरी का — यह वचन जिसका है (राधा की एक सखी-दासी, मंजरी)
subala-viṣayaka-bhakti-janikāwhich gives rise to devotion directed at Subala nom. fem., agreeing with uktiḥ; subala-viṣayaka = having Subala as its object, bhakti = devotion, janikā = the producer/begetter of itजो सुबल-विषयक भक्ति को उत्पन्न करनेवाली है — 'उक्ति' का विशेषण
sva-sakhīṁ pratiaddressed to her own girl-friend prati + acc.; sva-sakhī = her own companion, the one she is speaking toअपनी सखी के प्रति — जिससे वह कह रही है
uktiḥis [her] utterance, this speech nom.; the head noun — the verse is a statement/speechउक्ति (वचन) है — मुख्य संज्ञा; यह पद्य एक कथन है
svinnaṁ vījayati itinamely the words "he fans the sweating one" iti; anchors the utterance to the verse's own phrase'स्विन्नं वीजयति' — इस उक्ति को पद्य के अपने पद से जोड़ता है
svinnaṁ vījayati iti — the verse "he fans the sweating one"; rūpa-mañjaryāḥ sva-sakhīṁ prati uktiḥ — is Rūpa-mañjarī's speech to her own girl-friend; subala-viṣayaka-bhakti-janikā — one that produces devotion directed toward Subala.
rūpa-mañjaryāḥ — रूप-मंजरी की; sva-sakhīṁ prati — अपनी सखी के प्रति; subala-viṣayaka-bhakti-janikā — सुबल-विषयक भक्ति उत्पन्न करनेवाली; uktiḥ — उक्ति (है); svinnaṁ vījayati iti — 'स्विन्नं वीजयति' (जो पद्य है)।
Viśvanātha sets the dramatic frame. This whole verse is Rūpa-mañjarī speaking. She is talking to one of her own girlfriends. And the point of her speech is to awaken devotion for Subala, to make the listener love him. She praises his service so that the hearer's heart turns toward him.
यह पद्य रूप-मंजरी का वचन है। वह अपनी सखी से कह रही है। इस वचन से सुबल के प्रति भक्ति जागती है। 'स्विन्नं वीजयति' — यही वह उक्ति है।
Rūpa-mañjarī is a mañjarī, a maidservant-attendant in Rādhā's confidential circle. Viśvanātha identifies her as the verse's speaker and its purpose as kindling bhakti aimed at Subala.
मंजरी = राधा की सखी-दासी। रूप-मंजरी इस पद्य की वक्ता है।
s3gloss
bahiḥ sthitvā yantra-vyajaneneti jñeyam ||
bahiḥ sthitvāstanding outside [the bower], having stationed himself outside gerund; bahis = outside, sthitvā = having stood — where Subala positions himself to fanबाहर खड़े होकर — सुबल जहाँ से पंखा झलता है
yantra-vyajanenawith a mechanical fan, by means of a contrivance-fan instr.; yantra = a device/machine, vyajana = a fan — a fan worked by a mechanism, not held in the hand at close quartersयन्त्र-पंखे के द्वारा — किसी युक्ति से चलनेवाले पंखे से, हाथ से पास बैठकर नहीं
iti jñeyamso it is to be understood iti + gerundive; jñeya = "should be known" — closes the clarificationऐसा जानना चाहिए — 'इति' के साथ स्पष्टीकरण को समेटता है
bahiḥ sthitvā — standing outside; yantra-vyajanena — with a mechanical fan; iti jñeyam — this is how it should be understood.
bahiḥ sthitvā — बाहर खड़े होकर; yantra-vyajanena — यन्त्र-पंखे के द्वारा (यह पंखा झलना होता है); iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
Viśvanātha adds a careful clarification about the fanning. Subala does not stand right over the couple. He stays outside the bower. And he fans with a mechanical fan, a device, worked from that distance. Understand it that way. The intimacy is served, but the proprieties are kept.
सुबल बाहर खड़ा रहता है। यन्त्र से चलनेवाले पंखे से वह पंखा झलता है। पास बैठकर हाथ से नहीं — ऐसा समझना चाहिए।
yantra-vyajana is a fan worked by a mechanism (yantra) rather than waved by hand up close; Viśvanātha adds this to guard the delicacy of the scene — Subala serves from outside, not standing over the lovers.
यन्त्र-व्यजन = किसी युक्ति/मशीन से चलनेवाला पंखा; इससे सुबल दूर, बाहर से, मर्यादा रखते हुए सेवा करता है।