L1citation
taveyaṁ śrīdāman bhaṇitir iha viśrambhayati māṁ
tava iyaṁthis speech of yours tava is genitive: 'your'; iyaṁ agrees with bhaṇitiḥतुम्हारी यह — (tava षष्ठी) 'तुम्हारी', और iyaṁ 'यह' bhaṇitiḥ से मेल खाता है
śrīdāmanO Śrīdāman — vocative, addressing the go-between's listenerहे श्रीदामन् — (सम्बोधन) दूती जिसे सम्बोधित कर रही है उसका नाम
bhaṇitiḥthis way of speakingयह वाणी / यह कहना — तुम्हारा जो सन्देश है
ihahere, in this matterयहाँ — इस अवसर पर, इस विषय में
viśrambhayati māṁputs me at ease, makes me trust it causative present, object māṁ 'me'मुझमें विश्वास जगाती है — (प्रेरणार्थक) māṁ 'मुझको' विश्वस्त कर देती है
śrīdāman — O Śrīdāman; tava iyaṁ bhaṇitiḥ — this speech of yours; iha — here; māṁ viśrambhayati — sets me at ease
śrīdāman — हे श्रीदामन्; tava iyaṁ bhaṇitiḥ — तुम्हारी यह वाणी; iha — यहाँ; māṁ — मुझको; viśrambhayati — विश्वास दिला देती है।
O Śrīdāman, what you say here reassures me. It puts my mind at rest. This is the go-between speaking — she is saying she believes him.
हे श्रीदामन्! तुम्हारी यह बात मुझे विश्वास दिला देती है। इस विषय में तुम जो कह रहे हो, उससे मेरा भरोसा जम जाता है।
Why cited: the verse Rūpa is quoting as the sample (yathā vā) of the go-between reassured by the hero's ally
क्यों उद्धृत: रूप गोस्वामी इस पद्य को यहाँ नायक-सहाय (दूत-सहायक) के प्रसंग में उद्धृत करते हैं — यह दिखाने को कि श्रीदामन् की मध्यस्थता किस प्रकार वाणी से विश्वास उत्पन्न कराती है।
L2citation
prasādo rudrāṇyāḥ kim iva capalāsu prasaratu |
prasādaḥ rudrāṇyāḥthe favor of the goddess Rudrāṇī (Durgā) rudrāṇyāḥ genitive: 'of Rudrāṇī'रुद्राणी की कृपा — (rudrāṇyāḥ षष्ठी) 'रुद्राणी का' प्रसाद, दुर्गा की अनुकम्पा
kim ivawhy on earth, for what reason idiom of rhetorical dismissal — 'as if for what'भला किसलिए — (व्यंग्य में अस्वीकार) 'मानो किस काम को'
capalāsuonto fickle women locative: the ones it would 'spread onto'चंचल स्त्रियों पर — (सप्तमी) जिन पर वह कृपा फैलती (यदि फैलती)
prasaratuwould ever spread, would flow out imperative used rhetorically: 'let it spread' = 'why would it?'फैले — (लोट्, व्यंग्य में) 'फैल ही जाए' अर्थात् 'क्यों फैलेगी?'
rudrāṇyāḥ prasādaḥ — the goddess Rudrāṇī's favor; capalāsu — onto fickle women; kim iva prasaratu — why on earth would it ever spread?
rudrāṇyāḥ prasādaḥ — रुद्राणी की कृपा; capalāsu — चंचल स्त्रियों पर; kim iva prasaratu — भला किसलिए फैले (नहीं फैलेगी)।
Why would the goddess Rudrāṇī's favor ever land on fickle women? It would not. So this woman, favored by the goddess, cannot be one of the fickle kind. That is the covert point.
रुद्राणी (दुर्गा) की कृपा चंचल स्त्रियों पर भला क्यों फैलेगी? चंचल स्वभाव की स्त्रियों पर देवी की अनुकम्पा नहीं टिकती — यह व्यंग्य से कहा गया है।
क्यों उद्धृत: इस पंक्ति को इसलिए उद्धृत किया गया है कि दूती परोक्ष रूप से वधू की अचंचलता सिद्ध करती है — देवी की कृपा जब उस पर है तो वह चंचल नहीं हो सकती।
capalā, 'fickle, unsteady,' can name a flighty woman; the surface asks why divine favor would rest on such a type, so the favored woman must be steady.
L3citation
vane yāntīṁ durgārcana-ghusṛṇa-mālyāṅkita-karāṁ
vane yāntīṁas she was going into the forest accusative present participle, object of dṛṣṭvā in L4वन में जाती हुई को — (द्वितीया, वर्तमान कृदन्त) L4 के dṛṣṭvā का कर्म
durgā-arcana-ghusṛṇa-mālya-aṅkita-karāṁher hands marked with the saffron and garlands from worshipping Durgā bahuvrīhi describing vadhūṁ: 'whose hands are marked'जिसके हाथ दुर्गा-पूजा के केसर और माला से अंकित हैं — (बहुव्रीहि, vadhūṁ का विशेषण) पूजन-चिह्नों से भरे हाथोंवाली
vane yāntīṁ — [the bride] going into the forest; durgā-arcana-ghusṛṇa-mālya-aṅkita-karāṁ — with hands marked by the saffron and garlands of Durgā-worship
vane yāntīṁ — वन में जाती हुई; durgā-arcana-ghusṛṇa-mālya-aṅkita-karāṁ — जिसके हाथ दुर्गा-अर्चन के केसर और पुष्पमाला से चिह्नित हैं (ऐसी वधू को)।
She was walking into the forest. Her hands still carried the saffron and the garlands from worshipping Durgā. The signs of her worship were right there on her.
वह वधू वन में जा रही है। उसके हाथ दुर्गा की पूजा के केसर और फूलमाला से रँगे हुए हैं। ये चिह्न बताते हैं कि वह देवी की उपासना करके आ रही है।
क्यों उद्धृत: यह पंक्ति उस दृश्य को खड़ा करती है जिस पर आगे 'शंका' टिकती है — पूजा-चिह्नोंवाली वधू का वन-गमन ही दुर्जन के कलंक का बहाना बनता है।
ghusṛṇa is saffron/kuṅkuma paste; the marks on her hands are the visible proof that she had just done the goddess's worship.
L4citation
vadhūṁ dṛṣṭvā śaṅke prathayati kalaṅkaṁ khala-janaḥ
vadhūṁ dṛṣṭvāhaving seen the young bride dṛṣṭvā absolutive: 'once he sees'वधू को देखकर — (dṛṣṭvā पूर्वकालिक) 'जब वह देख लेता है'
śaṅkeI fear, I suspect first person present: the speaker's own worryमुझे आशंका है — (उत्तम पुरुष) यह वक्ता की अपनी चिन्ता है
prathayati kalaṅkaṁwill spread a stain, will smear her name present with future forceकलंक फैला देगा — (वर्तमान, भविष्य के अर्थ में) निन्दा प्रचारित कर देगा
khala-janaḥsome wicked person nominative subject of prathayatiदुर्जन — (कर्ता) prathayati का कर्ता, नीच लोग
vadhūṁ dṛṣṭvā — seeing the young bride; śaṅke — I fear; khala-janaḥ — some wicked person; kalaṅkaṁ prathayati — will spread a stain on her
vadhūṁ dṛṣṭvā — वधू को देखकर; khala-janaḥ — दुर्जन; kalaṅkaṁ prathayati — कलंक फैला देगा; śaṅke — ऐसी मुझे आशंका है।
My worry is only this: some wicked person, seeing the young bride go by, will smear her name. That is the one thing I fear. The rest is fine.
मुझे तो यही डर है। वधू को अकेले वन जाती देखकर दुर्जन लोग उस पर कलंक लगा देंगे। नीच लोग बात बना ही लेते हैं — बस यही मेरी चिन्ता है।
Why cited: closes the sample verse: the go-between's single reservation, which the commentators unpack as the śleṣa's hinge
क्यों उद्धृत: यह अन्तिम पंक्ति ही वह एकमात्र शेष आपत्ति है जिसे विश्वनाथ आगे 'kintu' कहकर खड़ा रहने देते हैं — वधू निर्दोष है, केवल दुर्जन का कलंक-प्रचार बचा है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
candrāvalyāḥ patiṁmanye govardhana-malle daṇḍa-rūpopāyena śrīdāmnaḥ sāhāyyam udāhṛtya tasyāḥ śvaśrvāṁ bhedenāpi tasya darśayati—yathā veti |
candrāvalyāḥ patiṁmanye govardhana-malleregarding Govardhana-malla, who fancies himself Candrāvalī's husband locative; patiṁmanya 'who thinks himself the husband' names the rival heroचन्द्रावली के अपने-को-पति माननेवाले गोवर्धन-मल्ल में (के प्रसंग में) — (सप्तमी) patiṁmanya 'जो स्वयं को पति मानता है' — वह प्रतिनायक
daṇḍa-rūpa-upāyenaby the tactic that takes the form of force (the 'stick' method) instrumental of meansदण्ड-रूप उपाय के द्वारा — (तृतीया, साधन) बल-प्रयोग रूपी उपाय से
śrīdāmnaḥ sāhāyyam udāhṛtyahaving set out Śrīdāman's help udāhṛtya absolutive: 'after adducing'श्रीदामन् की सहायता का उदाहरण देकर — (udāhṛtya पूर्वकालिक) 'दृष्टान्त रूप में प्रस्तुत करके'
tasyāḥ śvaśrvāṁtoward her mother-in-law locative; tasyāḥ 'her' = Candrāvalī'sउस (चन्द्रावली) की सास में — (सप्तमी) tasyāḥ 'उसकी', यानी चन्द्रावली की सास के विषय में
bhedena apiand now by the tactic of splitting them apart too instrumental; api 'as well' — a second device beside forceभेद (फूट डालने) के द्वारा भी — (तृतीया; api 'भी') बल के अतिरिक्त एक दूसरा उपाय
tasya darśayatihe shows that same help of his (Śrīdāman's) tasya refers back to Śrīdāman's sāhāyyaउस (श्रीदामन् की सहायता) को दिखाते हैं — tasya श्रीदामन् की सहायता की ओर लौटता है
yathā vā itiwith the words 'yathā vā' (or take it this way)'yathā vā' इत्यादि — 'अथवा जैसे' कहकर आगे का उदाहरण उठाते हैं
candrāvalyāḥ patiṁmanye govardhana-malle — as to Govardhana-malla, who fancies himself Candrāvalī's man; daṇḍa-rūpa-upāyena śrīdāmnaḥ sāhāyyam udāhṛtya — having already shown Śrīdāman's help by the method of force; tasyāḥ śvaśrvāṁ bhedena api — now, toward her mother-in-law, by the method of splitting-apart as well; tasya darśayati — he shows that same help; yathā vā iti — with 'yathā vā'
candrāvalyāḥ patiṁmanye govardhana-malle — चन्द्रावली के अपने-को-पति माननेवाले गोवर्धन-मल्ल के प्रसंग में; daṇḍa-rūpa-upāyena — दण्ड-रूप उपाय से; śrīdāmnaḥ sāhāyyam udāhṛtya — श्रीदामन् की सहायता का उदाहरण देकर; tasyāḥ śvaśrvāṁ — उसकी सास में; bhedena api — भेद के द्वारा भी; tasya — उसी सहायता को; darśayati — दिखाते हैं; yathā vā iti — 'अथवा जैसे' कहकर।
Viśvanātha sets the scene. Govardhana-malla is the rival who thinks himself Candrāvalī's husband. In the last verse, Śrīdāman's help was shown through the method of force — the 'stick.' Now Rūpa shows Śrīdāman's help through a second method: splitting people apart (bheda), aimed at the mother-in-law. So this verse, marked 'yathā vā,' is the sample for that second tactic.
अब एक और प्रसंग। गोवर्धन-मल्ल अपने को चन्द्रावली का पति मानता है। पहले दण्ड (बल-प्रयोग) रूपी उपाय से श्रीदामन् की सहायता का दृष्टान्त दिया गया था। अब विश्वनाथ दिखाते हैं कि भेद (फूट डालने) रूपी दूसरे उपाय से भी वही सहायता होती है — चन्द्रावली की सास के प्रति। इसी को 'यथा वा' कहकर उठाया गया है।
क्यों उद्धृत: यह विश्वनाथ की अवतरणिका है — पद्य को इस प्रसंग में बैठाती है कि यह भेद-रूप उपाय से की गई सहायता का उदाहरण है, दण्ड-रूप उपाय के बाद दूसरा।
The four upāyas (sāma, dāna, bheda, daṇḍa) are the classic statecraft tactics. Here daṇḍa (force) was the prior verse; bheda (sowing division) is this one — the go-between splits the mother-in-law's suspicion away from the bride.
यहाँ राजनीति के उपाय संकेतित हैं — daṇḍa (दण्ड, बल-प्रयोग) और bheda (फूट डालना)। श्रीदामन् की सहायता दोनों प्रकार से दिखाई जाती है।
s2avataranika
taveyam iti |
taveyam itithe words 'taveyam…' — [now taken up] pratīka tag for the first line'taveyam' इत्यादि — (प्रतीक) पहली पंक्ति को पकड़नेवाला सूचक शब्द
taveyam iti — [the line beginning] 'taveyam'
taveyam iti — 'तवेयम्' (इस शब्द से आरम्भ होनेवाली पहली पंक्ति)।
He takes up the first line by its opening words, 'taveyam.'
'तवेयम्' — यह पहली पंक्ति को पकड़ने का सूचक शब्द है। विश्वनाथ इसी से पहली पंक्ति की व्याख्या शुरू करते हैं।
s3gloss
sva-vadhūṁ vane prahiṇu vā gṛhe rundhi vā mad-vayasyāt tu niḥśaṅkaiva tiṣṭha, sa tv enāṁ na paricinoti |
sva-vadhūṁyour own bride (the daughter-in-law) the mother-in-law's 'own' young brideअपनी वधू को — (सास की) अपनी युवा बहू को
vane prahiṇu vāeither send her off to the forest imperative; vā 'either'वन में भेज दो चाहे — (लोट्; vā 'चाहे') एक विकल्प
gṛhe rundhi vāor keep her shut in the house imperative; vā 'or' — the two are left openअथवा घर में रोक रखो — (लोट्; vā 'या') दूसरा विकल्प — दोनों खुले छोड़े गए
mad-vayasyāt tubut as for my friend (Kṛṣṇa) ablative 'from'; tu 'but' marks the turnपरन्तु मेरे सखा से — (पंचमी 'से'; tu 'परन्तु' मोड़ को दिखाता है) मेरे मित्र की ओर से
niḥśaṅkā eva tiṣṭhajust stay wholly free of worry eva 'just, entirely'निःशंक होकर ही रहो — (eva 'बिलकुल, पूरी तरह') कोई आशंका मत करो
saḥ tu enāṁ na paricinotifor he does not even recognize this girl tu contrastive; enāṁ 'this one'वह तो इसे पहचानता तक नहीं — (tu विरोध; enāṁ 'इसको') इसकी ओर देखता तक नहीं
sva-vadhūṁ vane prahiṇu vā gṛhe rundhi vā — send your own bride to the forest or shut her in the house, as you like; mad-vayasyāt tu niḥśaṅkā eva tiṣṭha — but where my friend is concerned, stay entirely free of worry; saḥ tu enāṁ na paricinoti — for he does not even know this girl
sva-vadhūṁ — अपनी वधू को; vane prahiṇu vā — चाहे वन में भेजो; gṛhe rundhi vā — अथवा घर में रोको; mad-vayasyāt tu — परन्तु मेरे सखा की ओर से; niḥśaṅkā eva tiṣṭha — पूरी तरह निःशंक रहो; saḥ tu enāṁ na paricinoti — वह तो इसे पहचानता तक नहीं।
Viśvanātha spells out what the go-between is really saying to the mother-in-law. 'Send your daughter-in-law to the forest, or lock her in the house — do whatever you please. But about my friend, Kṛṣṇa, have no fear at all. He does not even recognize this girl.' That is the bheda: she splits the suspicion off Kṛṣṇa entirely.
अपनी बहू को चाहे वन में भेजो, चाहे घर में रोक रखो — यह तुम्हारे ऊपर है। परन्तु मेरे सखा (श्रीदामन् जिसकी बात कर रहा है) की ओर से बिलकुल निश्चिन्त रहो। वह तो इस वधू की ओर देखता तक नहीं; इसे पहचानता ही नहीं।
mad-vayasya, 'my friend,' is the covert name for Kṛṣṇa; the go-between speaks as if he is a stranger to the bride, which is the reassurance that disarms the mother-in-law.
s4gloss
apīti satyāpayāmi kiṁ tv āptatayā bravīmi |
api itithe word 'api' (in the verse) — she is glossing the force of 'api''api' (यह शब्द) — वह 'अपि' के बल को खोल रही है
satyāpayāmiI am confirming it as true, I vouch for it denominative present: 'I make it true'मैं सच कर दिखाती हूँ — (नामधातु वर्तमान) 'इसे सत्य ठहराती हूँ'
kiṁ tuand what is moreकिन्तु — बल्कि, इतना ही नहीं
āptatayā bravīmiI say it as one you can trust, as a reliable person instrumental/abstract in -tā: 'in the capacity of a trustworthy one'विश्वसनीय (आप्त) होने के नाते कहती हूँ — (तृतीया/भाववाचक -tā) 'भरोसे की पात्र होकर बोलती हूँ'
api iti — the 'api'; satyāpayāmi — I am vouching that it is true; kiṁ tu — moreover; āptatayā bravīmi — I say it as a trustworthy person
api iti — 'अपि' (शब्द की व्याख्या); satyāpayāmi — मैं इसे सत्य कर देती हूँ; kiṁ tu — बल्कि; āptatayā bravīmi — आप्त (विश्वस्त) होने के नाते कहती हूँ।
The little word 'api' in the verse, she explains, carries: 'I am vouching for this as the truth. What is more, I am telling you this as someone you can rely on.' She stacks her own credibility behind the reassurance.
'अपि' शब्द का यह अर्थ है — मैं इसे सच सिद्ध करती हूँ। इतना ही नहीं, मैं यह एक भरोसे की पात्र (आप्त) होकर कह रही हूँ। मेरी बात विश्वास के योग्य है।
āpta is the reliable, authoritative witness whose word is accepted; she leans on that status to make her claim land.
āptatā = आप्तता, विश्वसनीयता। आप्त वह है जिसकी बात प्रमाण मानी जाए। दूती अपने को आप्त बताकर वचन को बलवान् करती है।
s5gloss
rudrāṇyāḥ sva-bhāva evāyaṁ śaśvat-sevyamānā prasīdantī sva-sampadaṁ dadāti |
rudrāṇyāḥthe goddess Rudrāṇī's genitive: whose nature is describedरुद्राणी का — (षष्ठी) जिसका स्वभाव बताया जा रहा है
sva-bhāvaḥ eva ayaṁthis is her very nature eva 'precisely'; ayaṁ 'this [is]'यह उसका स्वभाव ही है — (eva 'ही, ठीक-ठीक'; ayaṁ 'यह [है]') देवी का सहज स्वभाव
śaśvat-sevyamānāwhen she is worshipped constantly present passive participle, locative-sense: 'being served without pause'निरन्तर सेवित होने पर — (कर्मवाच्य वर्तमान कृदन्त) 'जब बिना रुके उसकी सेवा की जाती है'
prasīdantīgrowing pleased present participleप्रसन्न होती हुई — (वर्तमान कृदन्त) कृपा से भरकर
sva-sampadaṁ dadātishe gives her own wealth present: the reward of steady worshipअपनी सम्पदा दे देती है — (वर्तमान) निरन्तर सेवा का फल
ayaṁ rudrāṇyāḥ sva-bhāvaḥ eva — this is the very nature of Rudrāṇī; śaśvat-sevyamānā — being worshipped without pause; prasīdantī — becoming pleased; sva-sampadaṁ dadāti — she gives her wealth
rudrāṇyāḥ — रुद्राणी का; ayaṁ sva-bhāvaḥ eva — यह स्वभाव ही है (कि); śaśvat-sevyamānā — निरन्तर सेवित होने पर; prasīdantī — प्रसन्न होकर; sva-sampadaṁ dadāti — अपनी सम्पदा दे देती है।
Now the surface layer, the goddess story. This is simply Rudrāṇī's nature: worship her steadily and she is pleased, and being pleased she hands over her own wealth. Constant service earns her favor and her bounty.
रुद्राणी (दुर्गा) का स्वभाव ही ऐसा है। जब निरन्तर उसकी सेवा की जाती है, तब वह प्रसन्न होती है। और प्रसन्न होकर अपनी सम्पदा दे देती है। यह उसका सहज स्वभाव है।
s6gloss
sevita-carī punaḥ sevām aprāpya krudhyantī dhana-dhānya-patyādikaṁ bhakṣayati ceti bhāṇḍīra-mukhāc chrutam iti bruvāṇaṁ śrīdāmānaṁ prati bhāruṇḍā-vacanam |
sevita-carī punaḥbut if she has been worshipped before and then sevita-carī 'one formerly served'; punaḥ 'thereupon'पहले सेवित रह चुकी (देवी) फिर — (sevita-carī 'जो पहले सेवी जा चुकी'; punaḥ 'फिर, उसके बाद')
sevām aprāpyanot getting her worship, when the service stops aprāpya absolutive: 'having failed to get'सेवा न पाकर — (aprāpya पूर्वकालिक) 'जब सेवा नहीं मिलती'
krudhyantīgrowing angry present participleक्रुद्ध होती हुई — (वर्तमान कृदन्त) कुपित होकर
dhana-dhānya-patyādikaṁ bhakṣayatishe devours wealth, grain, husband and the rest the ruin she brings when neglectedधन-धान्य, पति आदि को खा जाती है — उपेक्षा किए जाने पर वह जो विनाश लाती है
ca iti— and so on, this too ca closes the pair of the goddess's two moodsऔर — (ca) देवी के दोनों भावों (प्रसन्न/क्रुद्ध) की जोड़ी को समेटता है
bhāṇḍīra-mukhāt śrutam iti bruvāṇaṁ śrīdāmānaṁ pratispoken to Śrīdāman, who was saying 'this I heard from Bhāṇḍīrā's mouth' prati 'directed at'; the frame of who says what to whom'भाण्डीर के मुख से सुना है' — ऐसा कहते हुए श्रीदामन् की ओर (prati 'की ओर') — कौन किससे कह रहा है, इसका ढाँचा
bhāruṇḍā-vacanamthese are Bhāruṇḍā's words names the actual speaker of the verseभारुण्डा का वचन — पद्य का असली वक्ता यही (भारुण्डा नामक दूती) है
sevita-carī punaḥ sevām aprāpya krudhyantī — having been worshipped before, then getting no worship, she turns angry; dhana-dhānya-pati-ādikaṁ bhakṣayati ca — and devours wealth, grain, husband and the rest; iti — so [runs the account]; bhāṇḍīra-mukhāt śrutam iti bruvāṇaṁ śrīdāmānaṁ prati — directed at Śrīdāman, who said 'I heard this from Bhāṇḍīrā'; bhāruṇḍā-vacanam — this is Bhāruṇḍā's speech
sevita-carī punaḥ — पहले सेवित रह चुकी देवी फिर; sevām aprāpya — सेवा न पाकर; krudhyantī — क्रुद्ध होकर; dhana-dhānya-patyādikaṁ bhakṣayati — धन-धान्य-पति आदि को खा जाती है; ca iti — (यह भी); 'bhāṇḍīra-mukhāt śrutam' iti bruvāṇaṁ śrīdāmānaṁ prati — ऐसा 'भाण्डीर के मुख से सुना' कहते हुए श्रीदामन् के प्रति; bhāruṇḍā-vacanam — यह भारुण्डा का वचन है।
The other side of the goddess: worship her once and then stop, and she turns furious — she eats up your wealth, your grain, even your husband. Viśvanātha then names the speech-frame. Śrīdāman had said, 'I heard this from Bhāṇḍīrā.' It is to that Śrīdāman that these are the words of Bhāruṇḍā.
देवी का दूसरा रूप भी है। जिसने पहले सेवा पाई हो, फिर वह सेवा न मिले, तो वह क्रुद्ध हो जाती है। और तब धन, धान्य, पति आदि सब को खा जाती है। श्रीदामन् कह रहा था — 'यह मैंने भाण्डीर के मुख से सुना है।' उसी श्रीदामन् के प्रति यह भारुण्डा (दूती) का उत्तर-वचन है। असली वक्ता भारुण्डा ही है।
Bhāṇḍīrā and Bhāruṇḍā are the go-between figures; the verse is Bhāruṇḍā's reply, spoken back to Śrīdāman who had cited what Bhāṇḍīrā told him.
bhāruṇḍā = भारुण्डा, इस पद्य को बोलनेवाली दूती का नाम। वह श्रीदामन् की बात के उत्तर में देवी के दोनों स्वभाव (कृपा और कोप) बताकर वधू की पवित्रता सिद्ध करती है।
s7avataranika
capalāsv iti |
capalāsu itithe word 'capalāsu' — [now taken up] pratīka tag for the second line'capalāsu' इत्यादि — (प्रतीक) दूसरी पंक्ति को पकड़नेवाला सूचक शब्द
capalāsu iti — [the phrase] 'capalāsu'
capalāsu iti — 'चपलासु' (इस शब्द से चलनेवाली दूसरी पंक्ति)।
He turns to the next word of the verse, 'capalāsu' — 'onto the fickle ones.'
'चपलासु' — यह दूसरी पंक्ति को पकड़ने का सूचक शब्द है। अब विश्वनाथ दूसरी पंक्ति की व्याख्या करते हैं।
s8gloss
mad-gṛhe dhana-dhānya-gavādi-vṛddhānyathānupapattyā rudrāṇyāḥ prasādaḥ |
mad-gṛhein my house locative: where the increase is seenमेरे घर में — (सप्तमी) जहाँ यह वृद्धि देखी जाती है
dhana-dhānya-go-ādi-vṛddhi-anyathā-anupapattyāsince the growth of wealth, grain, cattle and the rest could not happen otherwise instrumental of proof: 'by the impossibility-of-it-being-otherwise'धन-धान्य-गौ आदि की वृद्धि अन्यथा न बन सकने के कारण — (तृतीया, प्रमाण) 'इसके और किसी प्रकार सम्भव न होने से'
rudrāṇyāḥ prasādaḥ[there] is Rudrāṇī's favor the conclusion drawn from that increaseरुद्राणी की कृपा (सिद्ध होती है) — उस वृद्धि से निकाला गया निष्कर्ष
mad-gṛhe dhana-dhānya-go-ādi-vṛddhi-anyathā-anupapattyā — in my house, because the increase of wealth, grain, cattle and the rest could not be explained any other way; rudrāṇyāḥ prasādaḥ — Rudrāṇī's favor [is present]
mad-gṛhe — मेरे घर में; dhana-dhānya-go-ādi-vṛddhi-anyathā-anupapattyā — धन-धान्य-गौ आदि की वृद्धि के अन्यथा न बन सकने के कारण; rudrāṇyāḥ prasādaḥ — (यह) रुद्राणी की कृपा (ही) है।
In my house wealth, grain, and cattle keep increasing. There is no other way to account for it. So the goddess Rudrāṇī's favor must be resting on this household. She argues backward: the visible prosperity proves the goddess is pleased.
मेरे घर में धन, धान्य और गौ आदि बढ़ रहे हैं। यह वृद्धि और किसी कारण से नहीं बन सकती। इसलिए यही सिद्ध होता है कि यह रुद्राणी की कृपा है। कृपा के बिना इतनी वृद्धि सम्भव नहीं।
anyathā-anupapatti is the standard inference 'it cannot be explained otherwise, therefore…' — here the prosperity is the effect that forces the conclusion of divine favor.
anyathā-anupapatti = अर्थापत्ति की तर्क-शैली — 'यह और किसी प्रकार बन ही नहीं सकता, इसलिए यही कारण मानना पड़ेगा।' वृद्धि से देवी-कृपा का अनुमान।
s9conclusion
rudrāṇī-prasādānyathānupapattyā vadhūr iyam acañcalā sādhv eveti jñāyata eveti bhāvaḥ |
rudrāṇī-prasāda-anyathā-anupapattyāsince Rudrāṇī's favor itself could not be explained otherwise instrumental of proof, one step further backरुद्राणी की कृपा के अन्यथा न बन सकने के कारण — (तृतीया, प्रमाण) एक पग और पीछे का हेतु
vadhūḥ iyam acañcalā sādhvī evathis bride must be steady and virtuous acañcalā 'not fickle'; eva 'precisely so'यह वधू अचंचल, साध्वी ही है — (acañcalā 'चंचल नहीं'; eva 'ठीक ऐसी ही') सती-निष्ठ स्त्री
iti jñāyate eva— this is exactly what we come to know jñāyate passive: 'is known'; eva confirmsऐसा जान लिया ही जाता है — (jñāyate कर्मवाच्य 'जाना जाता है'; eva पुष्टि करता है) निश्चित रूप से ज्ञात होता है
iti bhāvaḥthat is the underlying sense the commentator's signal of the intended importयही तात्पर्य है — (टीकाकार का) अभिप्राय-सूचक संकेत
rudrāṇī-prasāda-anyathā-anupapattyā — since Rudrāṇī's favor could not otherwise come about; vadhūḥ iyam acañcalā sādhvī eva — this bride is precisely steady and virtuous; iti jñāyate eva — just this is known; iti bhāvaḥ — such is the sense
rudrāṇī-prasāda-anyathā-anupapattyā — रुद्राणी-कृपा के अन्यथा न बन सकने के कारण; iyam vadhūḥ — यह वधू; acañcalā sādhvī eva — अचंचल, साध्वी ही (है); iti jñāyate eva — ऐसा निश्चय ही जान लिया जाता है; iti bhāvaḥ — यही तात्पर्य है।
One more step of the same inference. And the goddess's favor itself could not be explained unless the bride were faithful — the goddess does not favor the fickle. So it follows: this bride must be steady and virtuous. That, says Viśvanātha, is the intended point. The prosperity proves the favor; the favor proves the bride's virtue.
अब एक पग और पीछे चलो। रुद्राणी की कृपा और किसी प्रकार बन ही नहीं सकती। (वह कृपा तभी टिकती है जब घर की स्त्री साध्वी हो।) इसलिए यह सिद्ध होता है कि यह वधू अचंचल और साध्वी ही है। यही निश्चय से जान लिया जाता है — यही तात्पर्य है।
iti bhāvaḥ is the commentator's standard close: 'this is the drift of it,' naming the conclusion the verse was driving at.
iti bhāvaḥ = 'यही अभिप्राय है' — टीकाकार का वह चिह्न जिससे वह श्लोक के भीतर छिपे तात्पर्य को खोलकर रख देता है।
s10conclusion
kintu vane yāntīm ity ādi ||
kintuyet, all the same the one qualification left standingकिन्तु — केवल एक ही बात खड़ी रह जाती है
vane yāntīm iti ādi'as she goes into the forest…' and the rest [remains as the sole worry] pratīka pointing to L3–L4, left to speak for themselves'vane yāntīm' इत्यादि — (प्रतीक) L3–L4 की ओर संकेत, जिन्हें स्वयं बोलने के लिए छोड़ दिया गया
kintu — but; vane yāntīm iti ādi — 'as she goes into the forest…' and so on [is the remaining reservation]
kintu — किन्तु (केवल यह शेष है); vane yāntīm iti ādi — 'वने यान्तीम्' इत्यादि (पंक्तियाँ स्वयं ही कह देती हैं)।
But then comes the 'yet.' The lines beginning 'as she goes into the forest…' carry the one thing still to fear — that a wicked person seeing her might smear her name. Viśvanātha leaves those lines to stand as they are; that single reservation is the verse's remaining point.
किन्तु एक बात अब भी बची रहती है। वह 'वने यान्तीम्' इत्यादि पंक्तियों में है। इन्हें विश्वनाथ स्वयं बोलने के लिए छोड़ देते हैं — अर्थात् वधू तो निर्दोष है, बस दुर्जन के कलंक-प्रचार की आशंका शेष है।
क्यों उद्धृत: यह निष्कर्ष है — पूरी सिद्धि के बाद विश्वनाथ केवल एक ही आपत्ति (L3–L4 का दुर्जन-कलंक) को 'kintu' से खड़ा रहने देते हैं, बाकी सब शंका हटा देते हैं।