Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kālindīti |
kālindī itithe verse beginning 'kālindī…' (pointing to the mūla) pratīka: cites the verse by its first word'कालिंदी' (इस पद से) — पहले शब्द से श्लोक को उठाकर (प्रतीक)
kālindī iti — the verse beginning 'kālindī…'
kālindī iti — 'कालिंदी' इत्यादि (पद से आरम्भ होने वाला श्लोक)।
Viśvanātha takes up the verse that begins with 'kālindī'.
अब विश्वनाथ श्लोक को उसके पहले शब्द 'कालिंदी' से उठाकर उस पर टीका करते हैं।
A pratīka: naming a verse by its opening word before commenting on it.
प्रतीक = श्लोक का पहला शब्द दोहराकर उसे टीका के लिए उठाना।
s2gloss
madīyān api dārān ākṛṣya vanaṁ nayati tad ayam aham asmai prati-phalaṁ dāsyāmīti vividha-viruddha-valginaṁ govardhana-mallaṁ prati śrīdāma-vākyam |
madīyān api dārān ākṛṣya vanaṁ nayati'he drags off even my own wife to the forest' the wrestler's grievance; dārān acc. pl. (used of a wife); ākṛṣya gerund 'having dragged'वह (कृष्ण) मेरी ही पत्नी को खींचकर वन में ले जाता है — यह पहलवान की शिकायत है
tad ayam aham asmai prati-phalaṁ dāsyāmi iti'so I will give him his due in return for this' prati-phalam 'requital, payback'; dāsyāmi 1st sg. futureइसलिए मैं इसको इसका बदला दूँगा — ऐसा (वह सोचता है)
vividha-viruddha-valginaṁ govardhana-mallaṁ pratitoward the wrestler Govardhana, who was boasting all sorts of hostile things prati 'toward'; -valgin = 'blustering, prattling'; viruddha 'hostile, contrary'तरह-तरह की विरोधी (शत्रुतापूर्ण) डींगें हाँकने वाले उस गोवर्धन-मल्ल की ओर (कहे गए)
śrīdāma-vākyamthis is Śrīdāma's speech nom. sg., the speaker identifiedयह श्रीदामा का वचन है — बोलने वाला श्रीदामा है
madīyān api dārān ākṛṣya vanaṁ nayati — 'he carries off even my wife to the forest'; tad ayam aham asmai prati-phalaṁ dāsyāmi iti — 'so I'll pay him back for it'; vividha-viruddha-valginaṁ govardhana-mallaṁ prati — to the wrestler Govardhana, blustering all kinds of hostile talk; śrīdāma-vākyam — this is Śrīdāma's reply
madīyān api dārān ākṛṣya vanam nayati — वह मेरी ही पत्नी को खींचकर वन ले जाता है; tad ayam aham asmai prati-phalam dāsyāmi iti — इसलिए मैं इसको इसका बदला दूँगा — इस प्रकार; vividha-viruddha-valginam govardhana-mallam prati — नाना विरोधी डींगें हाँकते उस गोवर्धन-मल्ल की ओर (कहा गया); śrīdāma-vākyam — श्रीदामा का वचन (है)।
First, the wrestler's threat. He rants: 'Kṛṣṇa hauls off even my own wife into the forest — so I'll make him pay for it.' He blusters all manner of hostile things. This whole verse is Śrīdāma's answer, spoken back to that wrestler Govardhana.
पहलवान की शिकायत है: 'वह कृष्ण मेरी ही पत्नी को खींचकर वन में ले जाता है। इसलिए मैं इसको इसका बदला दूँगा।' इस तरह वह गोवर्धन-मल्ल तरह-तरह की शत्रुतापूर्ण डींगें हाँक रहा है। उसी की ओर श्रीदामा यह वचन कहते हैं।
'dārān' is grammatically plural but names a single wife. The wrestler is the aggressor; Śrīdāma, Kṛṣṇa's friend-helper (suhṛt), steps in to answer him.
दार शब्द (यहाँ द्वितीया बहुवचन 'दारान्') पत्नी के अर्थ में आता है। वल्गिन् = बढ़-चढ़कर डींग हाँकने वाला।
s3gloss
brūma iti bahu-vacanena vākyasyāsya bahu-vaktṛtvena tvayā nāprāmāṇyam āśaṅkanīyam iti |
brūma iti bahu-vacanenaby the plural in 'brūmaḥ (we say)' instr., the means by which the point is made'ब्रूमः' इस बहुवचन के द्वारा — यही वह साधन है जिससे बात कही जाती है
vākyasya asya bahu-vaktṛtvenasince this statement has many speakers instr. of cause, 'because…'; -vaktṛtva = 'the state of having speakers'क्योंकि इस वचन के कहने वाले बहुत हैं — इस कारण
tvayā na aprāmāṇyam āśaṅkanīyam iti'you must not suspect it of being unreliable' tvayā instr. agent; aprāmāṇyam 'lack of authority/reliability'; āśaṅkanīyam gerundive 'to be suspected'तुझे इसकी अप्रामाणिकता (झूठ होने) की शंका नहीं करनी चाहिए — ऐसा (अभिप्राय)
brūma iti bahu-vacanena — by the plural 'we say'; vākyasya asya bahu-vaktṛtvena — because this statement has many speakers; tvayā na aprāmāṇyam āśaṅkanīyam iti — you should not suspect it of being unreliable
brūma iti bahu-vacanena — 'ब्रूमः' इस बहुवचन के द्वारा; asya vākyasya bahu-vaktṛtvena — इस वचन के अनेक वक्ता होने के कारण; tvayā aprāmāṇyam na āśaṅkanīyam iti — तुझे (इसके) अप्रामाणिक होने की शंका नहीं करनी चाहिए — इस प्रकार।
Śrīdāma says 'we say', in the plural. Viśvanātha's point: since many friends stand behind this statement, not one voice alone, you cannot dismiss it as unreliable. Many trustworthy witnesses back it up.
'ब्रूमः' में बहुवचन है। इसका अर्थ यह हुआ कि इस बात के कहने वाले बहुत हैं। इसलिए, हे पहलवान, तुझे यह शंका नहीं करनी चाहिए कि यह बात झूठी या अप्रमाणिक है।
aprāmāṇya = 'want of authority, unreliability'. The plural functions as testimony: multiple credible speakers make the warning authoritative.
अप्रामाण्य = प्रमाण न होना, विश्वास के योग्य न होना। आशङ्कनीय (विधि-रूप) = शंका करने योग्य।
s4gloss
suhṛttamā iti |
suhṛttamā itias for 'suhṛttamāḥ (best friends)' pratīka: takes up the mūla word for comment'सुहृत्तमाः' (परम मित्र) इस पद को (टीका के लिए) उठाकर — प्रतीक
suhṛttamā iti — the word 'suhṛttamāḥ (closest friends)'
suhṛttamāḥ iti — 'सुहृत्तमाः' इस (मूल के) पद को (लेकर)।
Now he takes up the word 'suhṛttamāḥ' — 'his very closest friends'.
अब विश्वनाथ मूल के 'सुहृत्तमाः' (परम मित्र) पद को टीका के लिए उठाते हैं।
suhṛt-tama = the superlative of suhṛt, 'best of well-wishers'.
सुहृत्तम = सुहृद् का उत्तम रूप, अर्थात् 'सबसे अच्छा मित्र'।
s5gloss
skahyāt tadīyāntaḥkaraṇa-dharmasya candrāvalyāṁ nirvikāritva-lakṣaṇasya jñānaṁ dhvanitam |
sakhyātbecause of (their) friendship (with Kṛṣṇa) abl. sg. of reason, 'because of…'. Source reads 'skahyāt', a scribal slip for 'sakhyāt'.मित्रता के कारण — इसलिए (यहाँ मूल में 'स्कह्यात्' छपा है, जो 'सख्यात्' की लिपि-भूल है)
tadīya-antaḥkaraṇa-dharmasyaof the inner disposition that is his (Kṛṣṇa's) gen. sg.; antaḥkaraṇa = 'the inner faculty, heart-mind'उसके (कृष्ण के) अन्तःकरण के धर्म (स्वभाव) का — जिसका (ज्ञान)
candrāvalyāṁ nirvikāritva-lakṣaṇasyanamely, that toward Candrāvalī he stays unmoved loc. candrāvalyām 'in the case of C.'; nirvikāritva = 'the state of being unaffected'; -lakṣaṇa 'characterized by'जो चंद्रावली के विषय में निर्विकार रहने (विकाररहित होने) से लक्षित है — ऐसे उस धर्म का
jñānaṁ dhvanitamtheir knowledge (of this) is hinted at dhvanita = 'suggested by resonance'; jñānam nom. sg.उसका ज्ञान ध्वनित (गूँज से सूचित) होता है
sakhyāt — because of their friendship; tadīya-antaḥkaraṇa-dharmasya — of the trait of his heart; candrāvalyāṁ nirvikāritva-lakṣaṇasya — namely his remaining unmoved toward Candrāvalī; jñānaṁ dhvanitam — their knowledge is hinted
sakhyāt — मित्रता के कारण; candrāvalyām nirvikāritva-lakṣaṇasya — चंद्रावली के प्रति निर्विकार रहने से पहचाने जाने वाले; tadīya-antaḥkaraṇa-dharmasya — उसके (कृष्ण के) अन्तःकरण के स्वभाव का; jñānam dhvanitam — ज्ञान ध्वनित होता है।
Because they are Kṛṣṇa's friends, they know his heart from the inside. And here the word suggests one such inner trait: toward Candrāvalī he stays quite unmoved, unstirred. Being his closest friends, they know this about him — and the word 'suhṛttamāḥ' quietly conveys it.
मित्रता के कारण उन्हें कृष्ण के अन्तर्मन का स्वभाव मालूम है। वह स्वभाव यह है कि कृष्ण चंद्रावली के प्रति निर्विकार हैं — उसमें उनका कोई विकार (आसक्ति) नहीं। यही ज्ञान 'सुहृत्तमाः' शब्द से ध्वनित होता है।
Source prints 'skahyāt'; read 'sakhyāt' (ablative of sakhya, 'friendship') — a transposition typo. nirvikāritva = 'freedom from any inner change/agitation'.
अन्तःकरण = भीतर की चित्त-वृत्ति, हृदय-मन। निर्विकारित्व = विकार (मनोविकार) से रहित होना। ध्वनित = व्यंजना से, गूँज के रूप में सूचित।
s6gloss
patham iti |
patham itias for 'pathyam (what is good for you)' pratīka; here spelling the mūla word 'pathyam''पथ्यम्' (हितकर) इस मूल-पद को (लेकर) — प्रतीक
patham iti — the word 'pathyam (wholesome for you)'
patham iti — 'पथ्यम्' इस (मूल के) पद को (लेकर)।
Now he takes up the word 'pathyam' — 'what is good for you'.
अब विश्वनाथ मूल के 'पथ्यम्' (हितकर) पद को टीका के लिए उठाते हैं।
The mūla word is 'pathyam'; the pratīka is printed here as 'patham'.
यहाँ मूल का शब्द 'पथ्यम्' है; टीका में प्रतीक 'पथम्' के रूप में लिखा गया है।
s7gloss
anyathā bakāriṣṭādīn iva tvām asau vadhiṣyatīti |
anyathāotherwise (if you do not heed this) adverb, 'in the other case'नहीं तो — दूसरी दशा में (यदि नहीं माना तो)
baka-ariṣṭa-ādīn ivajust as (he did) Baka, Ariṣṭa and the rest iva 'like'; acc. pl., the objects of the implied killingबकासुर, अरिष्टासुर आदि की तरह — जैसे (उन्हें मारा वैसे)
tvām asau vadhiṣyati iti'he will kill you' asau 'that one (Kṛṣṇa)'; vadhiṣyati 3rd sg. futureवह (कृष्ण) तुझे मार डालेगा — ऐसा (समझ)
anyathā — otherwise; baka-ariṣṭa-ādīn iva — as (he killed) Baka, Ariṣṭa, etc.; tvām asau vadhiṣyati iti — he will kill you
anyathā — नहीं तो; asau — वह (कृष्ण); baka-ariṣṭa-ādīn iva — बक, अरिष्ट आदि की तरह; tvām vadhiṣyati iti — तुझे मार डालेगा — इस प्रकार।
Here is why the advice is 'good for you'. Otherwise — if you don't listen — he will kill you, just as he killed Baka, Ariṣṭa and the other demons. That is the danger the friends are warning against.
'पथ्यम्' का अर्थ यह है — यह बात तेरे हित की है। नहीं तो, जैसे कृष्ण ने बकासुर और अरिष्टासुर आदि को मारा, वैसे ही वह तुझे भी मार डालेगा।
Baka (the crane demon) and Ariṣṭa (the bull demon) are among the asuras Kṛṣṇa slew in Vraja — proof that provoking him is fatal.
बक और अरिष्ट कृष्ण के मारे हुए असुर हैं — इनका नाम मृत्यु के दृष्टान्त के रूप में लिया गया है।
s8gloss
mā ghaṭṭaya kṛṣṇa-sarpam iva mā cālaya yady ātmano bhadram icchasīti |
mā ghaṭṭaya'do not provoke (him)' mā + imperative = prohibitionमत छेड़ (मा + आज्ञार्थ = निषेध)
kṛṣṇa-sarpam iva mā cālaya'do not stir him up, as one would not poke a black cobra' kṛṣṇa-sarpam acc. sg., 'black/deadly serpent'; cālaya = 'set moving, disturb'काले (विषैले) साँप की तरह उसे मत हिला, मत उकसा
yadi ātmano bhadram icchasi iti'if you wish your own welfare' yadi 'if'; ātmanaḥ gen. 'your own'; bhadram 'good, welfare'यदि तू अपना भला चाहता है (तो) — ऐसा (अभिप्राय)
mā ghaṭṭaya — do not provoke; kṛṣṇa-sarpam iva mā cālaya — do not stir (him) as (you would not stir) a black cobra; yadi ātmano bhadram icchasi iti — if you want your own good
mā ghaṭṭaya — मत छेड़; kṛṣṇa-sarpam iva mā cālaya — काले साँप की तरह मत हिला; yadi ātmanaḥ bhadram icchasi iti — यदि तू अपना कल्याण चाहता है — इस प्रकार।
'Do not provoke him.' The point of ghaṭṭaya is 'do not stir him up' — the way you would never poke a black cobra. Leave him alone, if you care at all for your own welfare. Disturb him and, like the snake, he strikes.
उसे मत छेड़। जैसे कोई काले विषैले साँप को नहीं छेड़ता, वैसे ही उसे मत उकसा। यदि तू अपना भला चाहता है, तो शान्त रह।
kṛṣṇa-sarpa (literally 'black serpent') is the deadly cobra; a stock image for something you must never provoke. The pun on kṛṣṇa is apt: Kṛṣṇa himself is the 'cobra' here.
कृष्ण-सर्प = काला विषधर साँप (यहाँ श्लेष का हल्का स्पर्श — 'कृष्ण' नाम भी और 'काला साँप' भी); घट्टय / चालय दोनों 'हिलाना, छेड़ना' के अर्थ में।
s9definition
ghaṭṭa calane |
ghaṭṭa calanethe root 'ghaṭṭa' means 'to move, to stir' dhātu-pāṭha citation; calane loc. 'in the sense of moving''घट्ट' धातु 'चलने/हिलाने' के अर्थ में (आती है) — यह धातुपाठ का प्रमाण है
ghaṭṭa calane — the verbal root ghaṭṭ is (listed) 'in the sense of moving'
ghaṭṭa — 'घट्ट' धातु; calane — 'चलाने/हिलाने' के अर्थ में।
He backs this up from the grammarians' root-list. The root 'ghaṭṭ' is given there in the sense of 'moving, stirring'. So ghaṭṭaya rightly means 'set in motion, disturb'.
यहाँ धातुपाठ का प्रमाण दिया है: 'घट्ट' धातु का अर्थ है 'हिलाना, चलाना'। इसीलिए 'घट्टय' का अर्थ 'मत हिला, मत छेड़' बनता है।
क्यों उद्धृत: 'घट्ट' धातु का अर्थ 'हिलाना/चलाना' है — यह धातुपाठ से सिद्ध करने के लिए उद्धृत, ताकि 'घट्टय' का 'मत छेड़' अर्थ ठहरे।
This is a dhātu-pāṭha entry — the traditional list of verbal roots with their meanings, cited to fix the sense of the word.
धातुपाठ = व्याकरण की वह सूची जिसमें धातुओं के अर्थ दिए रहते हैं। यह टीकाकार का शब्दार्थ-प्रमाण है।
s10gloss
malleti |
malle itias for '(govardhana-)malla (O wrestler)' pratīka: takes up the vocative word from the mūla'मल्ल' (हे पहलवान) — मूल के इस संबोधन-पद को (लेकर) प्रतीक
malle iti — the word 'malla (wrestler)'
malle iti — 'मल्ल' इस (मूल के संबोधन) पद को (लेकर)।
Now he takes up the word 'malla' — the address 'O wrestler'.
अब विश्वनाथ मूल के संबोधन-पद 'मल्ल' (हे पहलवान) को टीका के लिए उठाते हैं।
malla = 'wrestler, strongman'; here a vocative to Govardhana.
यहाँ प्रतीक मूल के संबोधन (गोवर्धन-मल्ल में से 'मल्ल') शब्द को उठाता है।
s11gloss
kaṁsasyāhaṁ cāṇūrādi-sadṛśo malla ity api māhaṁ kṛthā iti |
kaṁsasya ahaṁ cāṇūra-ādi-sadṛśo malla iti api'I too am a wrestler, like Cāṇūra and the others of Kaṁsa' the wrestler's own boast; -sadṛśa 'resembling, on a par with'; api 'too, even''मैं कंस का चाणूर आदि (पहलवानों) के समान मल्ल हूँ' — पहलवान की यह डींग भी
mā ahaṁ kṛthāḥ iti'do not make me (into that)' (i.e. do not court their fate) mā + kṛthāḥ (aorist) = prohibition; the friends' retort'ऐसा (मल्ल होने का दावा) मत कर' (मा + कृथाः = निषेध) — मित्रों का यह उत्तर
kaṁsasya ahaṁ cāṇūra-ādi-sadṛśo malla iti api — 'I too am a wrestler like Kaṁsa's Cāṇūra and the rest'; mā ahaṁ kṛthāḥ iti — 'do not make yourself (one such)'
kaṁsasya ahaṁ cāṇūra-ādi-sadṛśaḥ mallaḥ iti api — 'मैं कंस के चाणूर आदि के समान मल्ल हूँ' — यह भी (उसकी डींग); mā aham kṛthāḥ iti — 'ऐसा मत कर' — (मित्रों का) यह उत्तर।
The wrestler boasts: 'I too am a strongman, the equal of Kaṁsa's Cāṇūra and the other wrestlers.' The friends turn it back on him: then do not make yourself into another Cāṇūra — for those wrestlers were killed. Claiming that company invites their end.
पहलवान डींग हाँकता है: 'मैं कंस के चाणूर आदि पहलवानों जैसा मल्ल हूँ।' इस पर मित्र उत्तर देते हैं: 'ऐसा दावा मत कर।' अर्थात् जैसे कृष्ण ने चाणूर को मारा, तेरा भी वही हाल होगा।
Cāṇūra and Muṣṭika were Kaṁsa's court wrestlers, killed by Kṛṣṇa and Balarāma. The reading here: 'do not make yourself (like them, and so doomed).'
चाणूर कंस का प्रसिद्ध पहलवान था, जिसे कृष्ण ने मारा। 'मा अहं कृथाः' में 'अहम्' उसी की डींग ('मैं मल्ल हूँ') को दोहराकर मना करता है।
s12gloss
govardhanoddhāraṇam iti |
govardhana-uddhāraṇam itias for 'govardhana-uddhāriṇam (the lifter of Govardhana)' pratīka: takes up the mūla's final word'गोवर्धनोद्धारणम्' — मूल के अन्तिम पद को (लेकर) प्रतीक
govardhana-uddhāraṇam iti — the word 'govardhana-uddhāriṇam (who lifted Govardhana)'
govardhana-uddhāraṇam iti — 'गोवर्धन का उद्धार (उठाना)' इस (मूल के अन्तिम) पद को (लेकर)।
Now he takes up the last word — 'govardhana-uddhāriṇam', the one who lifted Mount Govardhana.
अब विश्वनाथ मूल के अन्तिम पद 'गोवर्धन-उद्धारण' (गोवर्धन को उठाना) को टीका के लिए उठाते हैं।
The pratīka is printed 'govardhana-uddhāraṇam'; the mūla word is 'govardhana-uddhāriṇam'.
यही वह पद है जिस पर आगे श्लेष खुलता है — गोवर्धन (पहलवान) बनाम गोवर्धन (पर्वत)।
s13gloss
svasya mahā-parvatoddhṛti-kṣamatāviṣkāreṇa tvat-kaṁsam api nāsau gaṇayatīti dhvanitam |
svasya mahā-parvata-uddhṛti-kṣamatā-āviṣkāreṇaby displaying his power to lift up a great mountain instr. of means, 'by his showing…'; -kṣamatā 'capacity'; -āviṣkāra 'display'क्योंकि उसने अपने में बड़े पर्वत को उठा लेने के सामर्थ्य का प्रदर्शन कर दिखाया — इस (साधन) से
tvat-kaṁsam api na asau gaṇayati iti'he counts even your Kaṁsa as nothing' tvat-kaṁsam 'your Kaṁsa'; api 'even'; na gaṇayati 'does not reckon'वह (कृष्ण) तेरे कंस तक को भी कुछ नहीं गिनता (उसकी परवाह नहीं करता) — ऐसा
dhvanitamthis is hinted (by the word) dhvanita = 'conveyed by suggestion'यह (बात) ध्वनि से सूचित की गई है
svasya mahā-parvata-uddhṛti-kṣamatā-āviṣkāreṇa — by showing his power to lift a great mountain; tvat-kaṁsam api na asau gaṇayati iti — that he does not count even your Kaṁsa; dhvanitam — is hinted
svasya mahā-parvata-uddhṛti-kṣamatā-āviṣkāreṇa — अपने बड़े पर्वत को उठा लेने के सामर्थ्य के प्रदर्शन से; asau tvat-kaṁsam api na gaṇayati iti — वह तेरे कंस तक को नहीं गिनता — इस प्रकार; dhvanitam — ध्वनित (सूचित) होता है।
Naming him 'the lifter of Govardhana' carries a hint. By showing that he can hoist up a whole mountain, Kṛṣṇa makes plain that he does not count even your master Kaṁsa as anything. If Kaṁsa is nothing to him, what are you, his wrestler?
कृष्ण ने गोवर्धन जैसे बड़े पर्वत को उठाकर अपना सामर्थ्य दिखा दिया है। इससे यह ध्वनित होता है कि वह तो तेरे स्वामी कंस तक की परवाह नहीं करता — फिर तेरी क्या बिसात!
'your Kaṁsa': the wrestler works for Kaṁsa, so the belittling of Kaṁsa deflates the wrestler's boast at s11.
उद्धृति = उठा लेना; क्षमता = सामर्थ्य; आविष्कार = प्रकट करना, दिखा देना। न गणयति = गिनती में नहीं लाता, परवाह नहीं करता।
s14conclusion
atra śṛṅgāra-sakhya-raudra-raseṣu raudra evāṅgī |
atra śṛṅgāra-sakhya-raudra-raseṣuhere, among the moods of love, of friendship, and of fury loc. pl., 'among these rasas'यहाँ (इस श्लोक में) शृंगार, सख्य और रौद्र — इन रसों में से
raudra eva aṅgīit is the furious mood alone that is the principal one raudraḥ nom. sg.; eva 'alone, precisely'; aṅgī = 'the primary/dominant rasa'रौद्र (रस) ही अंगी (प्रधान) है — ही (निश्चय ही वही मुख्य)
atra śṛṅgāra-sakhya-raudra-raseṣu — here, among the śṛṅgāra, sakhya, and raudra moods; raudra eva aṅgī — the raudra (furious) alone is the dominant one
atra śṛṅgāra-sakhya-raudra-raseṣu — यहाँ शृंगार, सख्य और रौद्र रसों में; raudraḥ eva aṅgī — रौद्र ही अंगी (प्रधान रस है)।
He now weighs the moods at play. Three are present: the amorous (śṛṅgāra), the friendly (sakhya), and the furious (raudra). Of these, the furious rasa alone is the governing, principal one here. The others are subordinate to it.
इस श्लोक में तीन रस हैं — शृंगार, सख्य और रौद्र। इनमें रौद्र ही प्रधान (अंगी) रस है। बाकी दोनों उसके सहायक (अंग) हैं।
aṅgī = the 'principal' rasa (literally 'the possessor of limbs'); the other rasas are its aṅga ('limbs'), i.e. subordinate. Here the raudra-rasa (fury) dominates the scene.
अंगी = प्रधान रस, जिसके सहारे बाकी रस (अंग) खड़े होते हैं। रौद्र = क्रोध का रस।
s15alternative
śleṣeṇa tvaṁ govardhanaḥ sa tu govardhanoddhārī sa-kuṭumbasya tavāpi tadā rakṣitatvād iti nītiś ca dhvanitā ||
śleṣeṇaby way of a pun (a second, simultaneous reading) instr., 'through the double-meaning'श्लेष (दो-अर्थी शब्द) के द्वारा — इस साधन से
tvaṁ govardhanaḥ'you are Govardhana (the wrestler, named so)' the first layer of the pun'तू गोवर्धन है' — (श्लेष की) पहली परत (पहलवान का नाम गोवर्धन)
sa tu govardhana-uddhārī'but he is the lifter of (Mount) Govardhana' tu 'but' — sets the two Govardhanas apartपरन्तु वह (कृष्ण) गोवर्धन (पर्वत) का उद्धार करने वाला है — 'तु' दोनों गोवर्धनों को अलग कर देता है
sa-kuṭumbasya tava api tadā rakṣitatvāt iti'because even you, along with your family, were protected by him then' abl. of reason, 'because…'; sa-kuṭumbasya 'together with family'; rakṣitatva 'the fact of being protected'क्योंकि तब (गोवर्धन-धारण के समय) परिवार-सहित तेरी भी रक्षा उसी ने की थी — इस कारण
nītiḥ ca dhvanitāand a moral teaching too is suggested nītiḥ nom. sg. 'policy, moral'; ca 'also'; dhvanitā 'is hinted'एक नीति (उपदेश) भी ध्वनित होती है — 'च' से यह दूसरा अर्थ जुड़ता है
śleṣeṇa — by the pun; tvaṁ govardhanaḥ — you are Govardhana; sa tu govardhana-uddhārī — but he is the lifter of Govardhana; sa-kuṭumbasya tava api tadā rakṣitatvāt — because even you with your family were protected by him then; nītiḥ ca dhvanitā — a moral too is suggested
śleṣeṇa — श्लेष के द्वारा; tvam govardhanaḥ — 'तू गोवर्धन (नामक पहलवान) है'; sa tu govardhana-uddhārī — परन्तु वह (कृष्ण) तो गोवर्धन (पर्वत) को उठाने वाला है; sa-kuṭumbasya tava api tadā rakṣitatvāt iti — क्योंकि उस समय परिवार-सहित तेरी भी रक्षा की गई थी; nītiḥ ca dhvanitā — यह नीति भी ध्वनित होती है।
Here Viśvanātha opens the pun (śleṣa) that runs through the verse. Read one way: 'you are (only) Govardhana, the wrestler.' Read the other way: 'but he is the one who lifted Mount Govardhana.' The two names sound the same, yet the persons are worlds apart. And a moral rides on it. When Kṛṣṇa held up the mountain, he sheltered everyone under it — you and your whole family included. The one you now threaten once saved your life. This second layer is the verse's headline point, carried by suggestion.
अब श्लेष खुलता है। एक ओर 'गोवर्धन' तेरा — पहलवान का — नाम है। दूसरी ओर वही कृष्ण गोवर्धन पर्वत को उठाने वाले हैं। 'तु' (परन्तु) दोनों गोवर्धनों को अलग कर देता है। इससे एक नीति भी ध्वनित होती है: उस समय गोवर्धन उठाते हुए उसने परिवार-सहित तेरी भी रक्षा की थी। (तो जिसने तुझे बचाया, उसी से बैर क्यों?)
This is the pivot of the verse — the śleṣa on 'Govardhana' (the wrestler's name vs. the mountain). nīti = a practical moral: you are attacking your own protector. Both readings stand together; neither cancels the other.
यहाँ का मूल श्लेष: 'गोवर्धन' = पहलवान का नाम, और वही 'गोवर्धन' = वह पर्वत जिसे कृष्ण ने उठाया। दोनों अर्थ जान-बूझकर एक साथ चलते हैं; 'तु' इन्हें अलग करके व्यंग्य और नीति दोनों साधता है। यह अलग (सुझाया हुआ) दूसरा अर्थ है — इसे पहले अर्थ में मिलाकर एक न करें।