s1avataranika
mām asau hāsayituṁ yatate tad ahaṁ na hasāmīti haṭhinyāṁ tad-vacanam anavadhānāyāṁ prasaṅgāntara eva mano dadhatyāṁ tad-vaiphalyam api syād ity ata āha—yathā veti |
mām asau hāsayituṁ yatate"he is trying to make me laugh" — [she thinks] hāsayituṁ, infinitive of purpose; yatate, he strivesयह (सहायक) मुझे हँसाने के लिए प्रयत्न करता है — hāsayitum प्रयोजनार्थक
tad ahaṁ na hasāmi iti"so I will not laugh" — this being her resolve iti closes the quoted thought'तो भी मैं नहीं हँसूँगी' — iti से यह मन का विचार पूरा होता है
haṭhinyāṁwhen she is being stubborn locative absolute — the first conditionजब वह (नायिका) हठीली हो — पहली स्थिति
tad-vacanam anavadhānāyāṁwhen she pays no attention to what he says locative absolute — the second conditionजब वह उसके वचन पर ध्यान ही न दे — दूसरी स्थिति
prasaṅgāntara eva mano dadhatyāṁwhen she fixes her mind only on some other matter locative absolute — the third condition; eva restricts: only on something elseजब वह किसी और ही बात में मन लगाए हो — तीसरी स्थिति; eva से 'किसी दूसरी ही बात में'
tad-vaiphalyam api syāthis effort too might come to nothing api: the effort itself, not just the joke, could failतो उसका (प्रयत्न का) निष्फल होना भी सम्भव है — api: केवल हँसी नहीं, प्रयत्न ही व्यर्थ जा सकता है
ity ata āha—yathā vā itifor that reason he says, "or else, as in" ataḥ, 'therefore'; introduces the second example with yathā vāइसलिए (ग्रन्थकार) कहते हैं 'yathā vā' — ataḥ 'इसीलिए', दूसरा उदाहरण आरम्भ करता है
"mām hāsayituṁ asau yatate; tat ahaṁ na hasāmi" iti — thinking this; haṭhinyāṁ — when she is stubborn; tad-vacanam anavadhānāyāṁ — when she ignores his words; prasaṅgāntare eva mano dadhatyāṁ — when her mind is set only on something else; tad-vaiphalyam api syāt — his effort too might be fruitless; iti ataḥ — for this reason; āha yathā vā iti — he says 'or else, as in.'
asau — यह सहायक; mām hāsayitum yatate — मुझे हँसाने का प्रयत्न करता है; tat aham na hasāmi iti — 'तो भी मैं नहीं हँसूँगी' — इस प्रकार; haṭhinyām — (नायिका के) हठीली होने पर; tad-vacanam anavadhānāyām — उसके वचन पर ध्यान न देने पर; prasaṅgāntare eva manaḥ dadhatyām — किसी और ही बात में मन लगाने पर; tad-vaiphalyam api syāt — उस प्रयत्न का निष्फल होना भी सम्भव है; ataḥ āha — इसीलिए कहते हैं; yathā vā iti — 'yathā vā' (यह दूसरा उदाहरण)।
Viśvanātha explains why Rūpa now adds a second example. Suppose the heroine digs in and thinks, "He is only trying to make me laugh, so I won't laugh." Suppose she stops listening to him. Suppose she turns her mind to something else entirely. Then even the helper's effort could fail. It is for this case that Rūpa says "yathā vā" — "or else, take this second example." The three conditions are stubbornness, inattention, and a distracted mind.
विश्वनाथ पहले एक शंका उठाते हैं। नायिका सोच सकती है — 'यह मुझे हँसाने की कोशिश करता है, पर मैं नहीं हँसूँगी।' अब तीन स्थितियाँ हैं। एक, वह हठ पकड़ ले। दूसरी, उसके वचन पर ध्यान ही न दे। तीसरी, किसी और ही बात में मन लगा ले। ऐसी दशा में सहायक का प्रयत्न ही व्यर्थ हो सकता है। इसीलिए ग्रन्थकार 'yathā vā' कहकर दूसरा उदाहरण देते हैं।
yathā vā ('or else, as in') is the editorial tag by which Rūpa strings a second illustrative verse onto the first.
haṭhinyām, anavadhānāyām, mano dadhatyām — तीनों सप्तमी (locative absolute) हैं; 'जब-जब ऐसी स्थिति हो' के अर्थ में। यहाँ नायिका के मान की तीन दशाएँ गिनाई गई हैं।
s2gloss
ruṣyatā akṛta-snāna eva kamalam ānaiṣīs tad idam apavitraṁ jātam |
ruṣyatāby [the helper] in feigned anger — [he says:] picks up ruṣyatā from the mūla; instrumental of the speakerक्रोध करते हुए (सहायक के द्वारा) — मूल का ruṣyatā यहाँ उठाया गया, बोलने वाले की तृतीया
akṛta-snāna eva kamalam ānaiṣīḥ"unbathed — you fetched the lotus without even bathing first" ānaiṣīḥ, 2nd-person aorist, 'you brought'; eva stresses 'without so much as bathing''बिना स्नान किए ही तू कमल ले आई' — ānaiṣīḥ 'तू ले आई', eva से 'स्नान तक न करके'
tad idam apavitraṁ jātam"so this flower has now become impure" tat, 'therefore'; jātam, 'has become''इसलिए यह (कमल) अपवित्र हो गया' — tat 'इसलिए', jātam 'हो गया'
ruṣyatā — by [him] angry [it is said]; akṛta-snānaḥ eva — you being unbathed; kamalam ānaiṣīḥ — you brought the lotus; tat idam apavitraṁ jātam — therefore this has become impure.
ruṣyatā (sahāyena) — क्रोध करते हुए सहायक के द्वारा (यह कहा जाता है); (tvam) akṛta-snāna eva kamalam ānaiṣīḥ — तू बिना स्नान किए ही कमल ले आई; tat idam apavitram jātam — इसलिए यह अपवित्र हो गया।
Now Viśvanātha fills in the pretext behind the mūla's word ruṣyatā, 'in anger.' The helper — Viśvanātha leaves him unnamed — scolds her in mock fury: "You fetched the lotus without even bathing first, so now the flower is polluted." It is a made-up complaint — the point is to bait a reaction out of her, not a real ritual objection.
अब विश्वनाथ मूल का ruṣyatā शब्द लेते हैं — क्रोध करते हुए सहायक ऐसा कहता है। वह कहता है — 'तू स्नान तक किए बिना यह कमल ले आई।' 'इसलिए यह कमल अब अपवित्र हो गया।' यह क्रोध का बहाना है।
akṛta-snāna, 'unbathed,' invokes the rule that one handles flowers for worship only after bathing; touching them unclean makes them apavitra, ritually impure. The helper uses the rule as a joking pretext.
s3gloss
atas tvām asmāt paricaraṇād dūrīkariṣyāmīti krudhyatā ||
ataḥ"and so" draws the mock conclusion from s2इसलिए — s2 से बनावटी निष्कर्ष निकालता है
tvām asmāt paricaraṇāt dūrī-kariṣyāmi"I will drive you far from this service" dūrī-kariṣyāmi, 1st-person future; ablative asmāt paricaraṇāt, 'from this service''तुझे इस सेवा से दूर कर दूँगा' — dūrī-kariṣyāmi भविष्यत् उत्तम पुरुष; asmāt paricaraṇāt 'इस सेवा से' (पंचमी)
iti krudhyatā— so [says he] in anger iti closes the quoted threat; krudhyatā resumes ruṣyatā of s2, instrumental of the speaker'ऐसा' — iti से यह धमकी पूरी होती है; krudhyatā, s2 के ruṣyatā को फिर उठाता है, बोलने वाले की तृतीया
ataḥ — and so; tvām asmāt paricaraṇāt dūrī-kariṣyāmi — I will remove you far from this service; iti krudhyatā — thus [says he] in anger.
ataḥ — इसलिए; tvām asmāt paricaraṇāt dūrī-kariṣyāmi — तुझे इस सेवा से दूर कर दूँगा; iti krudhyatā — ऐसा कहते हुए क्रोध करते हुए (सहायक के द्वारा)।
Viśvanātha finishes the mock threat. Still pretending to be furious, the helper says: "And so I will banish you from this service of worship." This is the anger the mūla's ruṣyatā points to — a staged scolding, capped with a threat to throw her out of the puja, all to needle the sulking heroine into responding.
इसी बहाने पर वह आगे कहता है। 'इसलिए मैं तुझे इस सेवा से हटा दूँगा।' यह धमकी क्रोध के भाव में दी जाती है। krudhyatā शब्द s2 के ruṣyatā को ही फिर पकड़ता है — दोनों में वही क्रुद्ध बोलने वाला है।
paricaraṇa is the personal service or attendance of worship; the pretend threat is to bar her from it.