athaitasya sahāyāḥ syuḥ āpañcadhā ceṭako viṭaḥ |
vidūṣakaḥ pīṭha-mardaḥ priya-narma-sakhas tathā
narma-prayoge naipuṇyaṁ sadā gāḍhānurāgitā |
deśa-kāla-jñatā dākṣyaṁ ruṣṭa-gopī-prasādanam |
nigūḍha-mantratety-ādyāḥ sahāyānāṁ guṇāḥ smṛtāḥ
sandhāna-caturaś ceṭo gūḍha-karmā pragalbha-dhīḥ |
sa tu bhaṅgura-bhṛṅgārādikaḥ prokto’tra gokule
The verse — decoded
L1definition
athaitasya sahāyāḥ syuḥ āpañcadhā ceṭako viṭaḥ |
athanow (turning to the topic) opening particle, marks a new sectionअब (यहाँ से नया प्रकरण आरम्भ होता है)
etasyaof him — of Kṛṣṇa, the hero just described genitiveइसके — अर्थात् नायक (कृष्ण) के
sahāyāḥthere are helpers, his companions nominative plural, subjectसहायक — साथ देने वाले साथी (यही वाक्य का कर्ता हैं)
syuḥlet there be / there are optative of as, giving the countहोते हैं — 'अस्' धातु का विधिलिङ्, संख्या बताती है
ā-pañcadhāin as many as five kinds ā- here = 'up to', so fivefoldपाँच तक — 'आ' यहाँ 'तक' के अर्थ में, इसलिए पाँच प्रकार के
ceṭakaḥfirst, the ceṭa — the errand-boy who carries messages nominative, first of the fiveचेटक (सेवक) — पाँच में पहला
viṭaḥthe viṭa — the smooth, worldly-wise companion nominative, second of the fiveविट (रसिक विलासी साथी) — पाँच में दूसरा
atha — now; etasya — of Kṛṣṇa; ā-pañcadhā sahāyāḥ syuḥ — there are helpers in five kinds; ceṭakaḥ — the ceṭa; viṭaḥ — the viṭa
atha — अब; etasya — इस नायक के; sahāyāḥ — सहायक; ā-pañcadhā — पाँच प्रकार तक; syuḥ — होते हैं; ceṭakaḥ — चेटक, viṭaḥ — विट।
Now we turn to Kṛṣṇa's helpers. His companions come in five kinds. The first is the ceṭa, the errand-boy who runs messages. The second is the viṭa, the smooth worldly-wise friend.
अब नायक के प्रसंग से हटकर उसके सहायकों की बात। कृष्ण के सहायक पाँच प्रकार के होते हैं। पहला चेटक, यानी सेवक। दूसरा विट, यानी रस-रंग में साथ देने वाला विलासी साथी।
ceṭa and viṭa are stock roles from the drama-manuals (nāṭya-śāstra): the ceṭa is the go-between servant, the viṭa the polished man-about-town who knows the ways of lovers.
चेटक = सेवा करने वाला सेवक। विट = नायक के विलास में साथ देने वाला रसिक; यह नाट्यशास्त्र का पारिभाषिक पद है, कोई निन्दात्मक अर्थ नहीं।
L2definition
vidūṣakaḥ pīṭha-mardaḥ priya-narma-sakhas tathā
vidūṣakaḥthe vidūṣaka — the joking friend who makes everyone laugh nominative, third of the fiveविदूषक (हँसी-मज़ाक करने वाला साथी) — पाँच में तीसरा
pīṭha-mardaḥthe pīṭha-marda — the near-equal comrade, a hero in his own right nominative, fourth of the fiveपीठमर्द (नायक के समान गुणों वाला मुख्य सखा) — पाँच में चौथा
priya-narma-sakhaḥand the priya-narma-sakhā — the dear intimate who shares the most private banter nominative, fifth of the fiveप्रिय-नर्म-सखा (प्रेम की गुप्त बातों का घनिष्ठ मित्र) — पाँच में पाँचवाँ
tathāand so — closing the list of five connective, ties the fifth inऔर इस प्रकार — पाँचवें को गिनती में जोड़ता है
vidūṣakaḥ — the vidūṣaka; pīṭha-mardaḥ — the pīṭha-marda; tathā — and; priya-narma-sakhaḥ — the priya-narma-sakhā
vidūṣakaḥ — विदूषक; pīṭha-mardaḥ — पीठमर्द; priya-narma-sakhaḥ — प्रिय-नर्म-सखा; tathā — और इस प्रकार (ये पाँच)।
The third is the vidūṣaka, the jester who keeps the company laughing. The fourth is the pīṭha-marda, a comrade almost his equal. And the fifth is the priya-narma-sakhā, the dearest intimate who shares Kṛṣṇa's most private jokes and confidences.
तीसरा विदूषक, यानी हँसी-मज़ाक करने वाला साथी। चौथा पीठमर्द, यानी नायक जैसा ही गुणी मुख्य सखा। पाँचवाँ प्रिय-नर्म-सखा, यानी प्रेम की गुप्त बातों में हिस्सेदार घनिष्ठ मित्र। इस तरह पाँचों पूरे हो गए।
priya-narma-sakhā literally 'the dear friend of playful talk (narma)' — the innermost tier, trusted with the secrets of the love-affairs.
पीठमर्द = नायक के लगभग समान गुण वाला प्रधान सखा। प्रिय-नर्म-सखा = 'नर्म' यानी प्रेम-क्रीड़ा की अन्तरंग बातें; उनका सबसे निकट का भागी।
L3definition
narma-prayoge naipuṇyaṁ sadā gāḍhānurāgitā |
narma-prayogein the use of playful, teasing talk locative, 'in the matter of'नर्म के प्रयोग में — यानी प्रेम-विनोद की बात चलाने के विषय में
naipuṇyamskill — being good at it nominative, first quality listedनिपुणता (कुशलता) — गिनाए गए गुणों में पहला
sadāalways, never lapsing adverb qualifying the next qualityसदा — आगे वाले गुण का विशेषण
gāḍha-anurāgitādeep, thick love for Kṛṣṇa nominative, second qualityगाढ़ा अनुराग रखना (गहरा प्रेम) — दूसरा गुण
narma-prayoge naipuṇyam — skill in the use of playful talk; sadā gāḍha-anurāgitā — always a deep loving attachment
narma-prayoge — प्रेम-विनोद चलाने में; naipuṇyam — निपुणता; sadā — सदा; gāḍha-anurāgitā — गाढ़ा अनुराग।
Now the qualities these helpers have. First, skill in playful, teasing talk — knowing how to banter. Second, a deep love for Kṛṣṇa that never cools; their attachment to him is always thick and full.
अब इन सहायकों के गुण गिनाए जाते हैं। पहला गुण—प्रेम-विनोद की बात चलाने में निपुणता। दूसरा—सदा गाढ़ा अनुराग, यानी नायक के प्रति हमेशा गहरा प्रेम बना रहना।
L4definition
deśa-kāla-jñatā dākṣyaṁ ruṣṭa-gopī-prasādanam |
deśa-kāla-jñatāknowing the right place and the right time nominative, third qualityदेश और काल का ज्ञान (कहाँ-कब का बोध) — तीसरा गुण
dākṣyamquick handiness — getting things done deftly nominative, fourth qualityदक्षता (चतुराई, फुर्ती) — चौथा गुण
ruṣṭa-gopī-prasādanamwinning back a gopī who has grown angry nominative, fifth qualityरूठी हुई गोपी को मनाना (प्रसन्न कर देना) — पाँचवाँ गुण
deśa-kāla-jñatā — knowing place and time; dākṣyam — deftness; ruṣṭa-gopī-prasādanam — pacifying an angry gopī
deśa-kāla-jñatā — देश-काल का ज्ञान; dākṣyam — दक्षता; ruṣṭa-gopī-prasādanam — रूठी गोपी को मनाना।
Third, they know the right place and the right moment for everything. Fourth, they are deft — quick and handy at getting a thing done. Fifth, when a gopī has grown angry, they know how to coax her back into good humor.
तीसरा गुण—देश और काल का ज्ञान, यानी कहाँ और कब क्या उचित है, यह समझना। चौथा—दक्षता, यानी काम में चतुराई और फुर्ती। पाँचवाँ—रूठी हुई गोपी को मना लेना, फिर से प्रसन्न कर देना।
L5definition
nigūḍha-mantratety-ādyāḥ sahāyānāṁ guṇāḥ smṛtāḥ
nigūḍha-mantratākeeping the plan a tight secret nominative, sixth qualityगुप्त मन्त्रणा रखना (राज़ की सलाह छिपाए रखना) — छठा गुण
iti-ādyāḥand the like — the list is only a sample 'beginning with this', so 'and so on'इत्यादि — 'इनसे आरम्भ होने वाले', यानी और भी गुण
sahāyānāmbelonging to the helpers genitive, 'of the companions'सहायकों के — यह गुण जिनके हैं ('का' सम्बन्ध)
guṇāḥare the qualities nominative plural, predicateगुण — यही वाक्य का विधेय
smṛtāḥare handed down, are taught in the tradition past participle, 'remembered / recorded'कहे गए हैं / माने गए हैं — 'स्मृत' यानी शास्त्र में याद रखे गए
nigūḍha-mantratā iti-ādyāḥ — keeping counsel secret, and so on; sahāyānām guṇāḥ — the qualities of the helpers; smṛtāḥ — are handed down
nigūḍha-mantratā — गुप्त मन्त्रणा; iti-ādyāḥ — इत्यादि; sahāyānām — सहायकों के; guṇāḥ — गुण; smṛtāḥ — (ये) कहे गए हैं।
Sixth, they keep a plan tightly secret. And so on — the list does not stop here. These, the tradition tells us, are the qualities of Kṛṣṇa's helpers.
छठा गुण—गुप्त मन्त्रणा रखना, यानी नायक-नायिका का राज़ छिपाकर रखना। और इनके अलावा भी और गुण हैं—'इत्यादि' यही बताता है। ये सब सहायकों के गुण शास्त्र में कहे गए हैं।
L6definition
sandhāna-caturaś ceṭo gūḍha-karmā pragalbha-dhīḥ |
sandhāna-caturaḥclever at bringing the two lovers together nominative, first trait of the ceṭaमेल कराने में चतुर (नायक-नायिका को मिलाने में निपुण) — चेट का पहला लक्षण
ceṭaḥthe ceṭa — now defined on his own nominative, the subject being describedचेट (सेवक) — जिसका यहाँ वर्णन हो रहा है
gūḍha-karmāwho works unseen, hiding what he does nominative, second traitगुप्त काम करने वाला (छिपकर कार्य साधने वाला) — दूसरा लक्षण
pragalbha-dhīḥand bold in wit, never at a loss nominative, third traitप्रगल्भ बुद्धि वाला (निडर, तेज़ समझ वाला) — तीसरा लक्षण
ceṭaḥ — the ceṭa; sandhāna-caturaḥ — clever at bringing them together; gūḍha-karmā — secret in his doings; pragalbha-dhīḥ — bold of mind
ceṭaḥ — चेट; sandhāna-caturaḥ — मेल कराने में चतुर; gūḍha-karmā — गुप्त काम करने वाला; pragalbha-dhīḥ — प्रगल्भ बुद्धि वाला।
Now the ceṭa in particular. He is clever at arranging the meeting, bringing the two lovers together. He does his work unseen, hiding what he is up to. And he is bold and quick-witted, never caught off guard.
अब चेट (सेवक) का लक्षण। पहला—मेल कराने में चतुर, यानी नायक-नायिका को मिलाने में निपुण। दूसरा—गुप्त काम करने वाला, जो छिपकर कार्य साध ले। तीसरा—प्रगल्भ बुद्धि वाला, यानी निडर और तेज़ समझ वाला।
सन्धान = मिलाना, दो को जोड़ना; इसलिए 'सन्धान-चतुर' यानी नायक-नायिका का मेल कराने में कुशल।
L7definition
sa tu bhaṅgura-bhṛṅgārādikaḥ prokto’tra gokule
saḥhe — this ceṭa nominative, resuming the subjectवह (चेट) — विषय फिर से उठाया जाता है
tuand specifically, in this case particle marking the application to Gokulaऔर अब — यहाँ बात गोकुल पर लागू होती है
bhaṅgura-bhṛṅgāra-ādikaḥgoes by the names Bhaṅgura, Bhṛṅgāra, and the rest nominative, 'having Bhaṅgura, Bhṛṅgāra as first'भंगुर, भृंगार आदि (नामवाले) — जिनमें भंगुर, भृंगार पहले हैं
proktaḥis called, is named past participle, predicateकहा गया है — यही विधेय
atra gokulehere, in Gokula locative, the settingयहाँ गोकुल में — जहाँ यह लागू होता है ('में' स्थान)
saḥ tu — and he; atra gokule — here in Gokula; bhaṅgura-bhṛṅgāra-ādikaḥ — named Bhaṅgura, Bhṛṅgāra, and so on; proktaḥ — is called
saḥ tu — और वह (चेट); atra gokule — यहाँ गोकुल में; bhaṅgura-bhṛṅgāra-ādikaḥ — भंगुर, भृंगार आदि नाम वाला; proktaḥ — कहा गया है।
And here in Gokula, this ceṭa goes by particular names — Bhaṅgura, Bhṛṅgāra, and others like them. That is who plays the errand-boy in Kṛṣṇa's pastimes.
और वह चेट—यहाँ गोकुल में—भंगुर, भृंगार आदि नामों से कहा गया है। यानी सामान्य लक्षण अब गोकुल के प्रसंग पर लागू किया जाता है: वहाँ ये सेवक भंगुर, भृंगार आदि हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
athaitasya sahāyāḥ syur ity aupapatyābhāsa-līlāyām eva jñeyāḥ |
atha etasya sahāyāḥ syuḥ itias for the words 'now, of him there are helpers' iti quotes the verse's opening phrase to comment on it'अब इसके सहायक होते हैं' — इति से मूल श्लोक का आरम्भिक वाक्य उठाकर उस पर टीका की जाती है
aupapatya-ābhāsa-līlāyāmin the pastime that only looks like a paramour-affair locative; aupapatya = the lover-not-husband mode, ābhāsa = mere semblanceऔपपत्य-आभास-लीला में — यानी 'परकीया-सा प्रतीत होने वाली' लीला में ही ('में' स्थान)
evaprecisely there and nowhere else restrictive: only in that pastimeही — केवल उसी लीला में, अन्यत्र नहीं
jñeyāḥare to be understood [as helpers] future passive participle, 'should be known'जानने चाहिए — 'ज्ञेय', यानी ऐसा समझना उचित है
atha etasya sahāyāḥ syuḥ iti — on 'now, of him there are helpers'; aupapatya-ābhāsa-līlāyām eva — only within the pastime that merely appears to be a paramour-affair; jñeyāḥ — they are to be understood
atha etasya sahāyāḥ syuḥ iti — 'अब इसके सहायक होते हैं' इस वचन के विषय में; (ये सहायक) aupapatya-ābhāsa-līlāyām eva — औपपत्य-आभास-लीला में ही; jñeyāḥ — जानने चाहिए।
Jīva takes up the verse's opening, 'now, of him there are helpers.' He fixes where these helpers belong. It is only within the pastime that looks like a paramour-affair — an affair with a lover, not a husband. And he is careful: it only looks that way (ābhāsa). It is a semblance, not the real thing. These helpers are to be understood as operating precisely there.
जीव गोस्वामी श्लोक का पहला वाक्य 'अब इसके सहायक होते हैं' उठाकर टीका करते हैं। कहते हैं—ये सहायक केवल औपपत्य-आभास-लीला में ही जानने चाहिए। यानी जहाँ कृष्ण परकीया-नायक जैसे प्रतीत मात्र होते हैं, वहीं इन सहायकों का प्रसंग है, अन्यत्र नहीं।
aupapatya = the parakīyā or 'paramour' relationship (a lover outside marriage); ābhāsa = 'semblance, reflection'. Jīva pairs them on purpose: the Vraja love only wears the appearance of an illicit affair; he refuses to call it truly illicit.
औपपत्य = 'उपपति' यानी पति-भिन्न प्रेमी का भाव; आभास = केवल प्रतीति, यथार्थ नहीं। इसलिए 'औपपत्य-आभास-लीला' = परकीया जैसी दिखने वाली, पर वास्तव में नहीं, ऐसी लीला।
s2gloss
kintu kiśorā api kelau klībavat pauruṣa-bhāva-hīnā evaite mantavyāḥ ||
kintubut — here is the crucial qualification adversative, correcting a wrong pictureपरन्तु — एक ग़लत चित्र को सुधारने के लिए
kiśorāḥ apieven though they are young adolescents concessive api: 'youths though they be'किशोर होते हुए भी — 'अपि' रियायत के अर्थ में, 'यद्यपि किशोर हैं'
kelauin the amorous play locative, 'in the love-sport'केलि (प्रेम-क्रीड़ा) में ('में' स्थान)
klība-vatas if they had no manhood, like eunuchs -vat, 'in the manner of'; a comparison, not a claim of factनपुंसक के समान — '-वत्' यानी 'के समान'; यह उपमा है, तथ्य का कथन नहीं
pauruṣa-bhāva-hīnāḥempty of any male, wanting-her mood of their own nominative; pauruṣa-bhāva = the man's amorous dispositionपौरुष-भाव से रहित — यानी पुरुष के कामुक भाव से खाली
evautterly, without exception restrictive: entirely free of itही — पूर्णतया उससे रहित
etethese helpers nominative, the subjectये (सहायक) — वाक्य का कर्ता
mantavyāḥare to be regarded, must be thought of future passive participle, 'ought to be considered'मानने चाहिए — 'मन्तव्य', ऐसा समझना उचित है
kintu — but; ete — these helpers; kiśorāḥ api — young men though they are; kelau — in the love-play; klība-vat — like eunuchs; pauruṣa-bhāva-hīnāḥ eva — utterly without a man's amorous urge; mantavyāḥ — are to be regarded
kintu — परन्तु; ete — ये; kiśorāḥ api — किशोर होते हुए भी; kelau — केलि में; klība-vat — नपुंसक के समान; pauruṣa-bhāva-hīnāḥ eva — पौरुष-भाव से पूर्णतया रहित ही; mantavyāḥ — मानने चाहिए।
But here is the key point. These helpers are themselves young men, full-blooded adolescents. Even so, inside the love-play they must be thought of as though they had no manhood at all — like eunuchs. They carry not a trace of a man's own wanting for the gopīs. Jīva's reason is protective: the helpers serve Kṛṣṇa's love, they never become rivals for it.
परन्तु एक भ्रम को दूर करते हैं। ये सहायक किशोर तो हैं, फिर भी केलि यानी प्रेम-क्रीड़ा में नपुंसक के समान हैं। 'के समान' कहा—यह उपमा है, वे सचमुच नपुंसक नहीं। भाव यह कि इनमें पुरुष का कामुक भाव बिलकुल नहीं है। इन्हें ऐसा ही मानना चाहिए।
klība = a eunuch; klība-vat = 'eunuch-like', a comparison. Jīva does not say the sakhās are actually eunuchs, but that in the amorous pastime they are wholly free of pauruṣa-bhāva, the man's own desire — so their nearness to the gopīs raises no rivalry.
पौरुष-भाव = पुरुष का कामुक/नायक-भाव। 'क्लीबवत्' में '-वत्' उपमावाचक है, इसलिए यह नपुंसकता का कथन नहीं, केवल तुलना है—कामभाव के अभाव को दर्शाने के लिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1citation
sahāyās te kiśorā api te pīṭhamardaṁ vinā klībavat pauruṣa-bhāva-hīnā eva līlā-śaktyā sampāditā iti śrī-jīva-gosvāmi-caraṇānāṁ vyākhyā ||
sahāyāḥ te kiśorāḥ apithese helpers, young men though they are nominative; api again concessiveवे सहायक किशोर होते हुए भी — 'अपि' फिर रियायत के अर्थ में
tethey resumptive pronounवे — विषय को फिर उठाने वाला सर्वनाम
pīṭha-mardam vināwith the pīṭha-marda left out — he is the exception vinā + accusative, 'except for'पीठमर्द को छोड़कर — 'विना' के साथ, यानी उसके सिवा
klība-vatlike eunuchs -vat, comparisonनपुंसक के समान — '-वत्' उपमा
pauruṣa-bhāva-hīnāḥ evautterly free of a man's amorous urge nominative predicate, eva restrictiveपौरुष-भाव से रहित ही — 'एव' पूर्णता दर्शाता है
līlā-śaktyāmade so by the Lord's own pastime-power instrumental of cause: by means of the līlā-śaktiलीला-शक्ति के द्वारा — क्योंकि लीला-शक्ति ही ऐसा करती है ('के द्वारा', करण)
sampāditāḥbrought to that state, so arranged past participle: 'accomplished, effected'बना दिए गए / सिद्ध किए गए — 'सम्पादित', यानी इस रूप में रचे गए
iti śrī-jīva-gosvāmi-caraṇānām vyākhyā— such is the explanation of revered Śrī Jīva Gosvāmī iti closes the report; caraṇānām genitive of respect— ऐसी श्रीजीव गोस्वामी के चरणों की व्याख्या है; 'इति' उद्धरण को समाप्त करता है, 'चरणानाम्' आदरसूचक सम्बन्ध
sahāyāḥ te kiśorāḥ api — the helpers, young men though they are; pīṭha-mardam vinā — except the pīṭha-marda; klība-vat pauruṣa-bhāva-hīnāḥ eva — are like eunuchs, wholly without a man's urge; līlā-śaktyā sampāditāḥ — made so by the pastime-power; iti śrī-jīva-gosvāmi-caraṇānām vyākhyā — this is Śrī Jīva Gosvāmī's explanation
sahāyāḥ te kiśorāḥ api — वे सहायक किशोर होते हुए भी; pīṭha-mardam vinā — पीठमर्द को छोड़कर; klība-vat — नपुंसक के समान; pauruṣa-bhāva-hīnāḥ eva — पौरुष-भाव से रहित ही; līlā-śaktyā — लीला-शक्ति के द्वारा; sampāditāḥ — बना दिए गए; iti śrī-jīva-gosvāmi-caraṇānām vyākhyā — ऐसी श्रीजीव गोस्वामी की व्याख्या है।
Viśvanātha reports Jīva's reading and phrases it his own way. The helpers, though young men, are — all but the pīṭha-marda — like eunuchs, wholly without a man's amorous urge. And he adds where that condition comes from: it is brought about by the Lord's own līlā-śakti, his pastime-power. Notice two things Viśvanātha spells out. He carves the pīṭha-marda out as an exception, and he traces the eunuch-like state to the līlā-power rather than leaving it unexplained. This is offered as Śrī Jīva's view.
विश्वनाथ जीव गोस्वामी की व्याख्या को उद्धृत करते हैं। वे सहायक किशोर होते हुए भी—पीठमर्द को छोड़कर—केलि में नपुंसक के समान हैं, पौरुष-भाव से पूर्णतया रहित। और यह अपने आप नहीं, बल्कि लीला-शक्ति के द्वारा इस रूप में रचे गए हैं। 'ऐसी श्रीजीव गोस्वामी के चरणों की व्याख्या है'—यह कहकर विश्वनाथ इसे जीव गोस्वामी के मत रूप में प्रस्तुत करते हैं।
Why cited: Viśvanātha adduces Jīva Gosvāmī's own explanation as the authority for reading the sakhās as free of a man's amorous urge — while marking his two additions: excepting the pīṭha-marda, and grounding the condition in the līlā-śakti.
क्यों उद्धृत: विश्वनाथ इस उद्धरण को इसलिए लाते हैं कि जीव गोस्वामी का ही सिद्धान्त सामने रखें—पर उसमें एक अपवाद (पीठमर्द को छोड़कर) और एक कारण (लीला-शक्ति के द्वारा) जोड़कर; इस प्रकार पूर्व व्याख्या को उद्धृत करते हुए ही परिष्कृत करते हैं।
pīṭha-marda: the near-equal hero-comrade; Viśvanātha exempts him because he can act as a hero in his own right. līlā-śakti: the Lord's pastime-arranging potency — Viśvanātha attributes the sakhās' eunuch-like freedom to it, so it is a state effected by that power, not their own nature.